從土地倫理到文化創建（上）
◎1998.8.25講於高雄興隆寺「環境佈道師培育營第二梯次(南台營隊)」
■主講：陳玉峰
■整理：伍麗環
一、前言
人一生的記憶、印象中，影響最深刻的，往往在童年時期就已經埋藏
下來了。在我小時候，台灣沒有什麼娛樂，鄉下地區如果適逢神明生日等
，就會有布袋戲和歌仔戲的演出。以前要看戲，須自備板凳。而我因個子
小，不僅拿板凳，有時也要拿梯子。而以前的梯子，都是需要找地方靠著
，不像現在有四隻腳支撐著，甚至可以坐到上面去。
有一次放學回來，因為觀眾太多了，連站的位置也沒有。最後終於找
到可以容身的地方，那就是在戲台旁的大樹上。雖然那時的演出正是最精
彩之時，但卻因視線被阻擋，根本不能看清楚，反而瞧見後台打著赤膊、
滿身臭汗的掌控布偶者。忽然間，以往對布袋戲的憧憬都被破滅了，而戲
台上、戲台下的荒謬性，就完全呈現出來。從那時候開始，我覺得每一張
臉譜是更大的戲劇。
看每一張臉，可以寫成許多不同的故事。匯聚臉譜最豐富的地方，就
是火車站。以往的人好多際遇都會在火車站，如：生離死別等。我無聊或
愁悶時，就蹲在那裡觀看一個一個……的滄桑故事。
就讀高中時，正值慘綠少年、少年維特之煩惱的時代，就如同水果還
未成熟的青澀一般，也就是反叛時期，說是必然又未必然，但卻是大多數
人所經歷過的。
很奇怪！台灣女性比較少有這樣的時期，如果有，也很快就渡過；往
往有些男生的青澀時期，放到棺材裡還在發酵。為什麼會這樣？這根本的
原因是：在男女不平等的社會中，女性極度不受重視，於是必須壓迫她內
斂。整個社會結構，本來就是男性沙文的社會，男生從小就受到放縱，造
成不懂得感恩、體會，不懂得內斂、反省。尤其到成年以後更加困難。而
女性，從小到大始終屬於被壓抑的狀態，只好反求諸己。
前一陣子邱彰跳出來批判她的婚姻問題，我非常的激賞，並不是欣賞
她的模式，而是她終於擺脫了身為女人傳統定位的不幸，以「人的觀點」
向社會控訴。
邱彰這一件事，在報紙上竟然出現：「像這樣聰明的女人也會上當，
何況我們這樣的平凡小女子！」根本的關鍵，有沒有人能夠透徹剖析出來
？其中一項，是因為女性從小得不到完整的愛，當有男人為她大獻殷勤時
，無不芳心動搖；反過來，女性對男性表達愛意時，卻會被貶為三八？這
才是關鍵。這是整個社會的悲劇。
以前和我太太講平權的時候，往往發現反對最嚴重的是女人。看看陸
小芬演的媳婦熬成婆的故事──桂花巷；非常普遍，到現在還在演，只不
過服裝換了而已。
今天所要講的「土地倫理和文化創建」，這部份完全是我在野外生活
體會出來的。大約在十年前我們調查植物，發現自己不管讀什麼科系，和
所有其他科系是薈萃在一個共同的焦點。十年前那焦點很突顯的，就是政
治結構上的問題，十年後則伴隨著台灣社會的變遷，我現在所見的倒是集
中在文化結構體的問題。
為什麼今天台灣的文化社會是這個樣子？如何勸人家不要來侵犯台灣
。說真的，台灣人是一個很難被喜愛的民族。但又不得不愛，這麼一愛下
去，會有叫人無法承受的問題產生。真的是如此！講到這個社會，假使你
聽我由壞處談下去，那真的是天黑了大半邊。但請別忘了，只要各位心中
有一顆種子，大家永遠就是世界的希望。
坦白講，這幾天我已經隱隱約約感受到每一對眼神的脈動，感覺到那
一股力量滿大的。
二、什麼是文化？
到底什麼是文化？文化與文明又如何區分？文明是看得見的。我們說
埃及的金字塔、中國的長城，還有青銅器，叫某某文明。文化是活的，就
是一個族群的人類，在一特定的地區或某種環境條件下生活，受到該地環
境整體、歷史的、風俗的影響，也用其從前的生活習慣特色，試圖來改變
環境特色，經過一段時間後和自然生態環境調和，產生一種該區獨特的生
活類型；也就是在生命過程當中流露出來的一種生活型。
有關文化，我講兩三個故事。
比如有人向我說：「你一定有一個非常賢能的賢內助，連牛仔褲也燙
得非常筆挺。」他不知道我的太太是中午的時候在煮早餐；衣服燙平！那
是外面五十塊錢燙的。每次聽到「一個成功男人的背後，一定有一位賢內
助」，就覺得這句話是一個恥辱！
為什麼一個人的成功，必須要建立在另一個人的犧牲之上？小朋友乖
，要幫媽媽洗碗，自己吃飯用的碗，這是家裡共同的事，幫誰洗？國民小
學的教科書，編到現在仍是這樣：畫爸爸就是看報紙；畫媽媽，就是穿著
圍裙做家事；畫哥哥，就是打籃球；畫姊姊，就是彈鋼琴；畫弟弟妹妹，
就是呆呆的拿著棒棒糖；為什麼一直有這種刻板印象？然後告訴小孩子要
乖！為什麼我們要創造乖？我都對我的學生講：「我巴不得你們壞一點！
」不是叫他們去做壞事，只是要把他們被束縛的觀念突破開來。
要放掉我執之前，我覺得第一個步驟是先徹徹底底把自己的「我」找
出來，再來破除自己的「我執」。台灣人為什麼破不了我執？最嚴重的是
整個「我」都迷失掉，所有在破的通通是他執，哪來的我執？如果每個人
的自信沒有發現出來，如何去面對它？當自己在夜晚走路看見杯弓蛇影，
唯一的辦法就是直接面對；哪裡有問題，就去面對，自然而然就破除了嘛
！但是，我們卻一直隱晦著過程。
三、文化的力量
要談到文化，剛才所講的也都是文化的內涵，沙文也是一種文化。但
是，我先談幾個文化的力量。
（一）尋找檜木林的老人
十幾年前，有一位研究郡大林道檜木林的日本老人家，生命樂章已將
譜成，希望臨終前能重返年輕時在台灣山上做研究的地點。
當時我在台大植物所就讀，剛好被安排陪他去郡大林道的步道。由於
路面坎坷、崎嶇不平，在路程中，我真的很擔心他的身體不堪負荷，然而
，他的精神卻異常的好。按照他的地圖，配合新的地圖，走到郡大林道四
十七 K，也就是從前他做研究的地方。等到確定了地點，一看，原來是多
美的森林！如今全部砍光、燒光，一片荒煙蔓草。
他看了一看，問我：「你確定就是這裡？」我說：「是這裡，沒錯！
」「不相信，不相信，不相信！」其實，我相信他心裡比我更肯定，我僅
僅是按照地圖來的，他在這裡渡過多少歲月，怎麼會不清楚？這只是他不
願意承認的一種反應。
這位日本阿伯，連問了我三次後，就愣在那裡，瘦弱的身軀，風一吹
就像一片赤楊的落葉。忽然之間，他跌坐在地，放聲大哭。那種聲音真不
知該如何形容！似乎天地間所有空氣皆為之凝結一般。當時，我並不知道
他所哭為何，只感覺到難過而已。後來才曉得那是一種自然靈性。當他回
來找尋時，卻發現滿目瘡痍，而傷心欲絕。這是一種人與土地的關係。
（二）頑皮豹的故事
頑皮豹有一天撿到一顆蛋，放在家裡，那顆蛋突然打開，跑出一隻小
鳥。那隻鳥張開眼看見的是頑皮豹，就叫牠：「爸爸」，頑皮豹卻說：「
我不是你的爸爸！」這反應了養大於生！養育是一切之首，而不管基因、
潛在的本能是什麼。另外一個極端就是台灣的連續劇：一個養子（女）好
不容易養育到成人了，忽然發現自己不是養母生的，就開始千里尋母。
我們常嘲笑蠶「作繭自縛」，其實，所有作繭自縛最嚴重的就是人。
尤其是由文化塑造出來的，最恐怖！一旦塑造出來，再變化為一個牢不可
破的籠牢去限制人的發展。所以，常常有人問我：「我正常嗎？」我就反
問他：「什麼叫做正常？」
在演化的潮流中也許像日本，有一段時間為了要改良人種，就鼓勵日
本人與美國人結婚，這樣一段時間下來，日本人的身高變高了。但這個生
物性要改變卻是非常慢的。
人類的演化，尤其在文化的變化中，所謂「江山代有才人出」的江山
是什麼？這完全是變動性的，我們要教學生不是完全執著在比率最多的叫
做「標準」，而是了解變遷，讓人的心智貫穿人類流程裡的文化概念。可
是今天不論你是教人家的，或是被教的，都是用一把小小歪曲的尺，量遍
每一個人。奇怪！用本身就有缺陷的東西，如何開啟世界之窗的靈魂？其
實，我只是想到正常本身不正常的問題。
我們講文化的力量，為什麼日本人會這樣？而我們不會？再來看看，
獵人獵殺猴子時，都是把小猴弄走，再去抓母猴的殘忍畫面，又說「羊要
吃奶都會懂得跪著，人怎麼可以不孝順？」那種母性的力量，你不要用我
們文化的觀點去把它誇張，僅是純粹看著生物圖存最基本的內涵。
我們養兔子就曾經看過母兔為小兔子犧牲的狀況，真的會令人動容。
但兔子一旦成年禮之後，被趕出洞外，從此形同陌路，沒有再回頭的。只
有人是一直延續下來，這主要靠著後天文化的維持。
有些生物就是一輩子兩隻終身廝守，一隻死了以後，牠真的永遠守貞
，但那是每個生物都有對族群生存的機制存在。每個人的身體，不是偶然
發生的，而是幾十億年來累進下來的，每一樣功能都是具有無窮奧祕的。
養子女與生身父母相認以後，所有的問題都來了，最後氣得心想倒不如
不認。這一點是基因的作用嗎？談基因作用，談得最徹底就是現在的社會
生物學（ DNA ）。
當父母與小孩只能擇一搶救時，中國人是救父母：孩子還可以再生，
父母卻是唯一的。而西方人卻是救小孩，認為老的已經沒用了，小孩子還
有機會保留自己的遺傳因子。這是最單純的兩個極端：一個殺子文化，一
個是殺父文化。但是，如果有五個孩子，有兩個小孩和父母親住，有三個
小孩住在一邊，同時火燒時，要救哪一邊？他們就計算基因，看哪一邊有
利於遺傳因子，就救將來可以留在後代最多的那一邊。
為什麼會發展到這樣？因為生物學發現歷來所有生物都是自私自利的
，比如生態學的一大原則：個體的能源絕不為第二個個體所用，除非在捕
食的過程中被吃，或像現在的人互相輸血。
當一隻老鷹靠近鳥群，其中就有幾隻趕快跳出來，吸引那隻鷹來吃牠
，以保全整體的離開；愛斯基摩人冬天食物不夠，於是老人家為自己造墳
墓揚長而去，把食物留給年少的。以前的生物學家始終搞不懂為什麼會這
樣？因為，我們所知道的都是「人不為己，天誅地滅」，又為何有利他的
行為產生？後來周修白二里解決了問題的一小部份，他提出計算出來對族
群、遺傳、物質的保存比較好的利他因子，延伸下來發展成 DNA，變成用
來解釋人之所以如此的一個託辭。
基本上人的行為中，比較側重在養育過程。所以，中國歷來傳統以男
性為主的封建制度，其實是愚蠢得不得了。因為按照男女生的遺傳物質，
女孩擁有父親比較多的因子，是女生才能代表父親。比方說：姓王的男生
和姓李的女生結婚，生下來還是一樣姓王，如果生出的是男生，其實他是
有較多母親的基因。
但如果用姓氏來講，這是第一代，第二代就二分之一，到第三代的時
候就四分之一，還能保存什麼王朝、血緣？哪來的血緣？這套完全是文化
決定論的產物，在生物學上男性是 xy，y 是來自父親， 父親的部份斷了
一截；女性（ xx ）是母親與父親的同時都有，皆很完整。因此通常男生
小孩的夭折率比較高，而卻用男生去代表；所以，還是母系社會較為有道
理。
我們現在並不是要挑起男女性的戰爭，我們只是要破除文化成見，所
有現在思考的「祖宗家法不可廢」，這是不一定的。凡是人間所創造的文
化道理，通通是無常的。
「什麼都有例外，除了例外本身沒有例外」。這是一個表象的法，並
不是真實的，這只是在生物圖存策略中的種種蛻變。有的人僅掌握一點點
變，就以為掌握住全世界，事實上這僅僅暴露自己的無知罷了。
這樣講下去我們就來開座談會好了。因為現在我佔優勢，所以大家要
體諒一下，當自己站講台時要知道學生是弱勢。以前在上課時，叫學生在
我面前表現，他如果知道十分，只能講三分，而我不在旁邊時，發現他可
以講到十二分、十五分。這時候我就自己警惕了，天呀！那我是毒他作用
了。如果我在，會牽制別人，這樣不對啊！學生和老師是不公平的，就像
你們和我講話也是不公平。
（三）日本人的自然情操
前年，我搭火車要去太魯閣國家公園演講，碰巧和一整車的日本人（
老年退休的）同行。我正想休息，恰好經過一個隧道，忽然間全車的日本
人「哇！」的一聲，我嚇了一跳。所有的日本人都在看窗外，我也好奇的
往窗外探視。一看！原來河流中有兩隻水鴨。突然，給我一個不太好受的
衝擊──憂喜參半：喜的是這一群日本老人，竟然還會為自然界的現象與
一草一木驚呼，反觀台灣人，是否會因為感受到自然美景，而引起振奮的
歡呼？我們看到鴨子，通常只想到如何烹煮，而他們看到兩隻水鴨，竟然
發出那麼歡喜的聲音。那時候，我已將近四十歲，回想幾十年來，為什麼
沒有看過台灣的老人，為自然景物，為一隻生物發出讚歎？為何他們有，
我們沒有？差別在哪裡？因為他們有自然情操！
（四）龍貓
我看見春天的植物萌芽時，那種生命力的呈現，真是太好了！記得八
、九年前，我看到日本「龍貓」的動畫原版帶，全片的精華在於主角夥同
龍貓媽媽帶著小龍貓把種子種下去，然後圍著唱歌，看著那些樹一直長高
，呈現出源源不絕的生機，充滿著想像、希望，愉悅、清新。
（五）《夢》與《魔鬼終結者》
以前，看了一部黑澤明的《夢》。這片子好多環保團體推薦，只有我
不推薦，因為我看他們表達核能電廠的種種，遠不及阿諾的電影。阿諾．
史瓦辛格的那部《魔鬼終結者》，以戲劇反省科技文明的盲點，一再強調
：不論科學多偉大，人類終究要回到生命體的原點：有感覺、會哭、會笑
、敢愛敢恨的有情世界，雖然不見得完美，但卻是真實的人生。假若放任
機械世界的發展，終究會導致反生命的物化世界；創造了完美的人造物，
卻也徹底毀滅了人類。充份反映時代的夢魘，深沉檢討當代科技文明的危
機，更直接點出科技發展的死胡同，並呈顯科技大國文化反省的深度，鮮
明地闡釋二十一世紀人與自然（或人性）大對決的困境。其以最通俗化、
生活化的手法，詮釋當代科學哲學所欲警世的內涵重點；影片所導出對核
武、工技等，赤裸裸控訴、諷刺的效應。相形之下，黑澤明的《夢》中對
核電之場景處理，顯得欠缺科技深層文化的襯托。
（六）螢火輓歌
我也看過一部動畫片叫「螢火輓歌」。這片子的故事背景，幾乎和經
過日本五十年統治的台灣人民一樣，描寫二次大戰末期，日本的一對兄妹
，因戰爭父母雙亡，兄妹不堪親戚的冷淡，獨自到防空洞生活，由於洞中
陰濕，蚊蟲多，加上營養不良，時間一久，妹妹開始生病。哥哥為了替妹
妹醫病及填飽肚子，做了許多的努力，當哥哥買了東西跑回住處，卻發現
妹妹不在，四處找，找到時，妹妹已在彌留狀態。
當我看見那哥哥抱著即將死亡的妹妹要出來的畫面， 我這 LKK 卻水
龍頭控制不了，淚流滿面，想到如果讓妻女瞧見也怪不好意思的，於是就
偷偷的瞄了她們一下，原來那兩個水龍頭也是……。既然大家都在哭，乾
脆就抱著痛哭。那動畫描繪得實在細膩，因他所描繪的情境，根本和台灣
是一模一樣的。影片結束了大家還都不動，沒有人離開，影帶走完電視畫
面就一片模糊，差不多五分鐘後，我才把電視關掉，之後，心裡有很大的
衝擊與感動，這就是國家的力量，也就是文化的力量啊！
形成一個國家，最主要的大概有三大要素：第一是政治力；第二、道
德力；第三、文化的力量。這三大要素形成一個國家民族最基本的構造。
我們講政治力量，像現在來講就是選票的力量。道德的力量，底限就是司
法的力量。問題是現在政治的力量，我們人民的共同力是如何？不高，很
低，非常奇異。因台灣現在正是不像樣的時代，完全談不上成長。第三個
文化的力量，也就是族群中的凝聚張力，我認為是最近真實的力量。台灣
五十年來，除了黃春明所寫的《看海的日子》、《蘋果的滋味》以外，還
沒有這種感染力的文藝創作。
以往台灣的小說裡頭，最會玩文字遊戲的就屬余光中，但和這塊土地
根本毫無關係。
另外，有位很會寫的典型代表──白先勇的《台北人》。那屬於遊牧
文化，舊時堂前燕，在台灣最後的曇花一現，做最後的迴光返照；這不可
能在台灣生根。看看今天的台灣，如果住在台北，想出名並不困難，但那
是聯合國文化，和這塊土地脫離得非常遙遠。坦白講，台北人的水準真的
是台灣最高，我在全台灣各地演講的過程中，從台北到台東，從台中到南
投，這其間的落差，加上山頭主義，這裡一國，那裡一國。可說台灣除了
萬萬稅之外，還要加個台灣萬萬國。
我剛講的三大力量：國力的政治力、司法道德力量不用講。文化本身
的凝聚力有多少？現在僅存一點選票力量，那是一種形式上的。一個國家
三隻腳擺著如鼎之三足而立，當兩隻腳斷掉剩下一隻腳，想站住的唯一辦
法，就是跳蹦蹦球；台灣文化現在是標準的這種現象。它必須不斷的變，
看看今天的流行文化就可以明瞭！
為什麼台灣今天變得那麼快？所有的生存之道，就在於以變制變，就
在於用一個新的東西去造另一個垃圾，再產生一個垃圾，再用一個新的蓋
上去。台灣的根本問題從未解決，但是無人願意正視。
台灣沒有國土規畫，只有台灣地區綜合開發計畫。台灣地區綜合開發
計畫就是臨時條款。一切臨時的方便，讓閣揆可以完全依照人事去做。台
灣的經濟建設委員會，是整個政體提供幕僚最複雜、完整的、資訊最多的
單位。
今天，我們到底用什麼樣的力量在維持這個地區？政治、道德是那樣
，文化又沒有辦法建立起來！各位想一下：現在大家在強調台灣話，什麼
都要講台灣話。其實，語言只是便於交流，不然學英語做什麼？學了那麼
多外語為的是什麼？千萬別把民族過去的仇恨，透過自己的窄愛和排他性
來呈現。講這些並不代表我就是不愛台灣，就不是台灣人了。
我們再拉回來文化的問題。我剛講的今天台灣的根本問題──跳躍式
的文化，它的根源當然是從政治的結構下來。台灣最大的轉變時期是退出
聯合國，那真正是決定整個台灣文化價值觀最重大的轉捩點。從那時候開
始，全民萬念俱灰，人心惶惶，百業凋零；只有餐飲業大發利市。因為大
家都不知道明天會如何？所以，「今朝有酒今朝醉」、「即時享樂」的價
值觀就出現。
剛才講的故事，已經點出文化的力量。那是一個國家民族形成一個中
心內涵凝聚集體的夢，然而今天何在？我也將告訴各位，為什麼今天台灣
文化裡沒有辦法凝聚這些的根本關鍵，以及將來又如何透過我們這一代、
下一代不斷的重建，再真正根植在土地之上的。
就像想表達自己有文明、有文化的大學生，因為自卑情結而套用一大
堆術語在講話一樣；也好像在黏貼風箏、面具一般，一層一層不斷的在更
換新的。不是這樣！而是把這些面具一層一層的剝掉，我們今天要的，是
直接面對這個肉身是何物！不要一直挖外表的空洞，寧可去挖自己內在的
空洞。
四、台灣文化
今天台灣為何會這樣？因為受到中國文化強烈的影響。我們不可否認
，整個台灣文化皆以中國文化為主體。但台灣文化是聯合國，不是哪一個
大的問題；而是在不同的層面上展現不同的風貌。中國文化的問題是發源
於黃土高原，是全世界最貧瘠的地帶。從建築來看，子午線、君權神授、
皇權思想環繞著城牆文化。中國文化有一個根本上的特性，那就是唯用主
義的貧窮文化之展現。「窮則變，變則通」，已發展到全世界最厲害的階
段。
台灣文化帶給現代學生一大堆迷惘。他們想到台灣文化竟然是這麼想
：全世界沒有的，只有台灣有；那就是電子花車、六合彩，還有歌仔戲─
─這叫做台灣文化。雖不能否定它們是台灣文化的一部份，但也不是拿這
些當台灣文化。到底台灣文化在哪裡？在所有認為自己是這一片土地的子
民身上。
「要讓人是歷史的一部份，要讓歷史成為人的一部份。」這句話各位
了解嗎？各位什麼時候掌握到歷史，就是真正在這裡有文化。我以前在基
督教團體裡講說：「你們現在講的基督文化和兩千年前不一樣！」甚至我
說現在的佛法和兩千年前的佛法也不一樣。如果能夠真正理解、洞燭佛陀
所領悟、締造的佛法，那就已經跨越時空了。可是，真的是「人能弘道，
非道弘人」。所謂文化的主體，就存在這文化本身，每一個人都是一個道
統。
今天台灣文化受到貧窮文化影響，而產生什麼樣的情形？可看我寫的
一篇〈南非移民〉。我去南非，旅遊團每一次都把我們安排在廁所旁邊進
食。我說是不是我繳的錢比較少，為何落地窗前那麼美的地方，不讓我們
在那邊用餐？那導遊很聰明，他對我說：等一下我再向你說明。打完電話
，不解釋什麼，只講了一個故事給我聽：南非有一個海灣，海灘上有很多
螃蟹，法律規定在那裡一個人一天可以抓一隻，大家有得吃，天天有得抓
。可是，台灣人一來到，逼得當地警察來取締。一叫喊他就跑，再趁著夜
晚出來偷抓，逼得人家弄個直昇機擺著機關槍，裝著探照燈在那兒。在這
種情形之下，仍舊有人會偷偷的去抓，於是爆發：在南非人的住家院子裡
發現許多螃蟹跑過來，驚嚇得居民趕緊報警處理。警察跟著螃蟹進入隔鄰
中國人所住的地方檢查，發現他們竟然養一整間浴室的螃蟹。為了一個「
貪」，這種行為叫做「骯髒的貧窮文化」。
再看看我們到外地用餐，「趕快！吃夠本的！吃夠本的！」為何要像
監囚一般？我們去吃蒙古烤肉，台中福華飯店一客七百五十元，也會看到
大家用搶的。雖然穿著很斯文，照樣用搶的，貧窮文化嘛！貧窮文化是什
麼文化？就是停留在生死存亡邊緣的文化。吃頓飯為何不能從容、優雅？
為什麼不能懷著感恩的心情，去了解每一粒米的美妙，盡情享受色香味！
台灣文化的根本問題何在？中國的逃亡文化，逃了幾百年，到現在還
在逃，從貧窮文化已經走上今天的文化貧窮，現在更已經蛻變出新的問題
。
五、台灣文化歷史的特徵
台灣文化在以中國唯用文化為主體的影響之下，又接受了如此多的政
權洗禮，到底今天我們所處的文化特質是什麼？因此，我們必須先挑出台
灣文化歷史的特徵，來澄清思考。
（一）政權快速更替
第一大特徵，就是三、四百年來政權換得太快太多了。太快太多有什
麼問題？日本人教了五十年，台灣全部變成日本人，國民黨教五十年，變
成國民黨人。我們以前辱罵中共，要殺朱拔毛，要反攻大陸；我讀高中時
和那些拜把之交，相約隔年在長白山上見，如何回去，我不知道，當然，
那時候很真。曾幾何時？今天談判兩岸關係，卻不敢多言，深怕那邊會打
過來。
從前台灣人是日本人，現在是國民黨人，一旦換了政權，如同我們在
懷念日本人的德政一樣，同樣我們會懷念國民黨執政。這根本的關鍵在哪
裡？打個比方：三年換一個父親或母親，你看這種家庭的小孩不精神病才
怪。這就是今天台灣文化的問題所在。
台灣有史以來最大批的移民，且是改變結構最大的，當然是一百六十
萬的外省人。這是個事實。每一個要洞燭整個歷史上的資具，而試圖用我
們真正認同的心態去扭轉這些不好的現象，並不是在排斥誰，在怪誰，如
果各位停留在這裡，那種狹心症真的是無可救藥。我也是外省人，也是外
來者。今天在講台灣文化的人，多麼目光如豆，蕃薯一直挖，挖到後來都
變成統派。他們為了要懷念鄉土文化就找族譜溯源，還自以為是道統，是
傳承；這些封建制度，僅是權力分配的極致，鬥爭之後所發展出來非常精
緻的控制方式。
（二）西方科技文明的實驗地
台灣文化的第二個歷史特徵是：西方科技文明，全世界流變在東方最
快速的試驗地，台灣每個階段都恭逢其盛。台灣是不設防的國度，科技文
明以至各式各樣的文化，甚至人種，都是大混合的，在世界大變遷後，台
灣正是標準的實驗地域。細胞之能夠過濾，讓什麼分子不能進來，在於它
有一層細胞膜。台灣因政治結構的關係，對全世界各種文明無法抗拒，照
單全收。試看全世界文化的事物，沒有人變得這麼快。可是，那不叫變，
只是增添一大堆人工物質。
尤其現在的雜誌真的是……，不知道當老師看見學生在看的那種漫畫
，會作何感想？我看了真的會頭暈，若真要了解的話，我會一系列的看，
然後釐清小孩人格養成的各大階段，發現是哪個地方出現問題，再去找尋
渺小的你，能夠在哪一個點切入。但是我們現在沒有辦法過濾，那是無法
抗拒的，也是一種悲劇。
至今，所有最高汙染的物質，在台灣都找得到，從核能、石化和自然
資源的傷害……。
台灣這片土地，政權經常更替，再加上西方科技文明持續入侵、政治
因素，以及不排外，導致門戶大開，是第二個特色。
（三）太空人文化
第三個台灣文化的歷史特徵是：太空人文化。什麼是太空人文化？因
從未與所居住的土地相結合，台灣人民不了解自己的土地與歷史。台灣的
普遍現象是太空人文化，幾乎沒有真正踏在自己的土地上，來了解這片土
地的聲息，了解人民、動物與生命的現象。
換句話說，台灣的文化是沒有土：若說有！安土重遷。如何安土重遷
？我前兩套的《台灣自然史》中講得較為輕描淡寫，談到土地的情形，隨
便一個例子就會讓各位義憤填膺，咬牙切齒，以前我都略掉了，不想給大
家有那麼悲泣的印象，或者是我現在已失掉那種能夠激盪出感染力的情懷
。
我去田野調查，發現農人為了種茶和檳榔，用環狀剝皮，買硫酸澆灌
樹根，加入酒就像在拔毛一般，然後放一把火把原始森林整垮，就這樣把
一棵棵大樹弄死。當我瞧見，就上前去問他：「阿伯！你不知道這樣做，
樹會死，人也會死？你知道這麼做，對這些土地、植物、生態、後代該如
何承受？颱風來，會如何……」我就以賀伯災變做比喻來質問他。他說：
「年輕人！你會比我清楚？我在山上靠山吃飯，已幾十年了。你們住在都
市的人，賺了那麼多錢，政府未曾照顧過山上的農人。我們家庭需要開支
，小孩得上學，我們也知道這麼做是不對的，但不這麼做又如何在社會上
與人相比。我也知道以後這地方不適合人住。」他所講的內容，剎那之間
讓我難過。
從安土重遷到今天農民急著把土地賣出去，希望一夕之間成為暴發戶
。這樣的觀念，請問台灣的土地概念在哪裡？喊個土地文化運動，大量發
行一些垃圾書籍，搞了老半天，土地在哪？文化在哪？只不過藉此機會，
發著政治在轉變中的國難財，加以揮霍。
台灣最需要關心的這些土地問題，是誰在關心，誰真正在做？國土規
畫在哪？搞什麼保護阿里山神木，還風行什麼愛自然，老師帶著一大堆學
生走進自然，卻反而是踐踏自然。連基本上的認知都不懂，直接就帶人進
去毀壞，這是在消費自然、荼毒自然。
進入自然應是非常的虔誠、安靜。明明知道這文化裡頭根本沒有自然
的內涵，如同一個人非常飢餓，忽然給他牛排吃，一定會拉肚子的。這表
面上他有沒有錯？沒有錯呀！只不過這方式不適合。你看好多從事環境運
動者埋頭苦幹，到後來就跟了一群收割者。要據理力爭時都不見人影，等
到可以收穫時，專家皆露臉了。這些都還是小事。
每個台灣人民的心智狀態，才是我真正感到痛的一面。他很善良，但
很無知；他是白紙，但卻自認為是報紙；他是很好的，卻不敢相信他自己
，這才是悲劇！
我們受的教育把我們最偉大的定力、自然的特性，和自己自由自在的
那一份從容，整個矇蔽了。各位從事教育工作的，就是要找回這份愉快的
自然自在，不必搞得像搬弄布袋戲一般。
這種太空人文化還浮現出多少種現象！如：政治人物在台北市，貼一
張植物就好像代表他重視自然似的。看看我們的圍牆上貼著台灣的稀有植
物、動物，這叫保育文化嗎？
今天在強調人文素養，已經過時了。談到人文素養，其實是人本中心
教育，是繼續毒化的教育。全台灣有幾個人能夠看穿這些問題？今天要的
是天、地、宇宙，而不是人文素養。如果去中研院調查科學家，他們自認
為比調查者有人文素養，反而認為調查者沒有人文素養，而調查者卻向他
們強調人文素養。這些主張要在理工科裡加強人文素養的人，簡直是「被
蜆仔肉矇住眼睛」，沒有察覺整個社會的脈動，沒有察覺到事實真相，就
隨意訂定。
當時流行養電子雞，教育部就雞飛狗跳。其實根本可以不理它，那不
到三個月就會銷聲匿跡，結果大家卻一直批判。這是台灣常有的現象──
踏著垃圾前進，創造新的垃圾。
講這些，只希望看見各位心平氣和的笑，能夠平靜下來看看內在的世
界，看看眼前，懂得欣賞它，懂得感恩每一種維繫的存在。
（四）欠缺台灣意識
除了太空人文化，台灣的文化歷史特徵還有什麼？欠缺主體意識。我
們的意識最主要是封建遺毒的傳承。
台灣歷史幾百年來，什麼時候有台灣意識？現在才有。把那些本土的
東西拿出來看看，哪一樣有台灣意識？都是後來的人為了當前的政治目的
加上去的。
那時候所謂的四百年來第一戰，為了陳定南，寫文章去散發皆是自願
的，和他毫無關係，甚至在演講中自動為他助選。當他在選舉過程中，為
了四百年來第一戰，把那支老虎旗舉起來講那些，我看了都快暈倒了。我
們要針對的是症狀。整個歷史前因後果不清不楚，舉出四不像的東西叫做
台灣精神，用那種來作四百年來第一戰，難怪慘遭滑鐵盧。
坦白講，譴責、批評是比較容易的方式，真正難過的是在批評的同時
，內心的痛。因台灣民族不像五月花懷抱著某些政治理想，要去追尋理想
中的國度。由於主體文化無法建立，終究走上出賣台灣最原始的資源，偷
取自己後代子孫的「未來財」。
（五）欠缺國家意識
第五個特徵：欠缺國家意識。從台灣的歷史特徵，台灣走過的政權，
都欠缺台灣國家意識，這是值得省思的。例如：民國六十年，台灣退出聯
合國。當時，學術界有一作調查，研究台灣人民在退出聯合國後的反應。
調查員這麼問：「現在退出聯合國了，你會不會緊張？」就這樣到處訪問
。訪問到雲林縣麥寮鄉的一位八、九十歲的阿伯：「阿伯！現在台灣退出
聯合國了，你會不會緊張？」「什麼叫做聯合國？」調查員就向他解釋；
又說出台灣的處境，怕阿共仔會打過來，我們又沒有什麼人去抵擋，這樣
你會不會緊張？他說：「我算算看，我出生時是清朝宣統三年，後來來個
日本政權，這阿本仔實在很兇。但是到後來也發現做得不錯，到六十幾歲
，來個叫什麼『顧面桶』，這個更夭壽，更加惡質！這也很久了，你說的
是什麼？又要來一個了嗎？我這麼大歲數，前前後後經歷過不少政府，再
來什麼也沒啥差別啦！」仔細想想，真是諷刺、悲哀，可見，台灣有史以
來，從沒有屬於自己真正的國家。基本上，台灣人是無政府主義的。台灣
人不像美國人，是乘著「五月花號」從英國出來，要尋找一個沒有禍害、
獨立自由的土地，創建一個新世界，而大家來台灣沒有共同的理想，與成
就一個國家的凝聚力。（待續）
玉山薄雪草
世界級珍異性高山植物的「台灣小白花」──玉山薄雪草，花上有一
層綿密的絨毛，有如薄雪輕覆，與北極圈的薄雪草同源，是冰河孑遺在台
灣的高山珍稀代表物種，潛存的意義彌足珍貴，其價值更是難以評估。
玉山薄雪草是多年生宿根草本，基部木質化；體型伏地團簇，葉線狀
披針，頭狀花序頂生，最明顯的係苞葉，輻射排列，密披白綿毛而宛似雪
花。每年約四月開始抽新葉芽，五月生長迅速，六月開花，九月以後果熟
，十月下旬全株開始枯萎，十一月下旬之後全株漸枯乾、剝落消失。
生長在海拔三千三百公尺以上的高山岩壁、岩屑區，分佈中心在森林
界限及灌叢之上的珍稀國寶──玉山薄雪草，代表植物極端生長環境：耐
旱、向陽、耐貧瘠，高度適應台灣高山不穩定基質環境。
1906 年十月， 川上瀧彌與森丑之助在玉山森林界限採集到的玉山薄
雪草標本（編號 246)， 經 1908 年 Hayata 發表為台灣特產高山岩生植
物。早田氏在發表時，強調台灣的「小白花」具有細小的葉片。日治時代
為紀念川上氏，遂以「川上氏菊」名之。
在歐洲阿爾卑斯山素以「小白花」享譽全球，後來「阿爾卑斯山的植
物」轉變為「高山植物」的代名詞，在台灣發現此等近緣種，不啻證明台
灣在地質與生界變遷的悠遠與傳承，更顯現台灣在演化上的活見證。（參
考、摘自陳玉峰著《台灣植被誌》第一卷，頁 38； 第二卷，頁 426-428
；《台灣綠色傳奇》，頁 58。）
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