文／陳玉峰 現世台灣人常會感嘆世風日下、亂相叢生，好似過去世就是祥和世界 。然而，我不認為今人善根不若先前，從生物學族群遺傳的計算，恐怕也 無法證明今人有何演化上的顯著變異，何況善惡同源，悲喜同根，從未曾 增減，也無有消長，一切但視如何轉化。 轉化首重智慧與知識。表面上當今知識爆炸，人智出神入化，實際上 失掉的可能比獲致的多，加上傳統道德規範淪喪，社會或民族的一致性丟 失，因而多個人救贖，罕見集體救贖；多小善小德，難以匯聚為時代倫理 ，而宗教界尤為指標，甚或淪為怪力亂神，荒誕外道極為盛行，殊為可惜 可嘆。 而片面、片斷知識雜多，整合性、深度化者少，更不幸的是相互牴觸 的小知、無知，早已氾濫為社會之惡，例如在生態保育、放生護生面向， 絕大部分台灣在破壞之後的行為，並非在協助自然生界的運作，正好相反 ，都是在阻礙土地的自我療傷，都在傷口上灑鹽巴，除了滿足人們私慾與 心理補償之外，其實盡是反自然的逆向操作，其中，最嚴重的就是造林、 放生、水土保持、闢建寺廟、生態旅遊等等。 多少有善心的做錯事都導源於無知，無知是種無可藥救的罪惡，而假 借功德的無知更是大惡。誠如《華嚴經》所言，「以智慧了無所有，善知 於時，常行法施，開悟一切，名為智者」，此智乃法界智，「而能隨俗種 種開演」，必須「無盡辯才門皆悉」，加上「無礙大悲」，用以「利益一 切眾生」，「以本願力，盡未來際而無厭倦」，台灣人亟須覺悟，「眾生 」事實上包括所有生界、生命，更重要的是任何生命在地球上，複雜得無 以復加的萬物相關，各自擁有奧妙的自然之道，我們有必要深入認知學習 。 學習認知的第一步驟便在正知見，正確認知「雜草不雜、雜木無價、 荒野不荒、大地有情」，因為台灣島冒出海平面的二百五十萬年來，經歷 四次冰河時期正是物種來台天演的根源，且隨後四次的間冰時期，亦即在 地適應、特產種化過程，天悠地久的調適，好不容易才演化為終極圓滿的 天然林相，代表真正本土的生界與自然文化，卻是如今台灣文化所缺失的 內涵。迄今為止，台灣人從未曾瞭解此等天然林才是一切土地倫理與文化 的真命脈；更不幸的是，百年來徹底將此系列生態系，摧毀了大約四分之 三，遠遠超越土地本身的自我療傷能力，導致歷來災變每況愈下的主因， 荒謬的是水土保持與保育，並非著力於自然生態系的保存、復育，卻拼命 以人本霸道、經濟利益的無知，持續終結自然生界。 歷來筆者闡述台灣生態問題、山林運動、理念與事實的文章已達數百 篇，真正落實到推動保育與文化的常民措施，卻發現不僅要重述我一、二 十年來的基本立論，且必須轉化為更通俗、更利益化的論調，於情難堪， 卻不得不然。此乃因為台灣文化的本質源自中國貧窮與唯用，大多數民眾 仍然秉持開發與現世近利的營取；雖有善念，卻不知如何匯聚為時代善果 ，因此，針對環境及生態議題，我們在此提供真正利益台灣眾生及世世代 代的若干原則，容或可讓宗教界人士卓參。 其一，舉凡土地上任何類型的原始林都是瑰寶，其價值超越任何人造 物，應予妥善保存；凡私有地、承租地，若存有原始林，只要善加維護， 勿予人力干擾，則為持有人及台灣的最佳福田。 其二，所有林地的原始森林伐除之後，自然界存有力圖復原的潛能， 它們係經由自然發生的苗木，遵循複雜的因緣模式，須一段時期而可自我 療傷，形成次生林。亦即被一般人歸類為「雜木」的林相，卻是僅次於原 始林的天然造林，除非該林地被視為人類經濟用地，否則，保存次生林， 假以時日可以完成終極圓滿的原始林。亦請土地所有人或管理單位儘可能 尊重自然秩序，讓它自然發展，即最佳處理方式，是為第二福田。 其三，絕大部分為水土保持而進行的造林（非為木材生產）或全民造 林，多屬造孽，因為其將阻礙自然運作；台灣人應該虔誠相信，土地公比 人類會種樹，事實上天然土壤中每平方公尺表土至少存有一萬粒種子，土 地及環境因子會決定，什麼樣的物種才是保護土地的最佳配置。尊重土地 公，是為第三福田。 其四，任何土地上的雜草，除了極少數的外來種，除了生產農地或人 類經營作物地域之外，請讓它們自然發展，因為雜草一除，長出的仍然是 雜草，但放任它們數年，雜草會完成其天賦使命，退位給次生林木，成就 次生林。要給土地足夠的時間，生界才能健康。耐性以及對雜草謙虛，是 為第四福田。 其五，如果一片土地上及其四周皆已遭到人為長期開發、破壞，經專 業判斷，甚難自然回復天然林的不得已情況下，才予進行人為助力，亦即 生態綠化，理應審慎挑選最合自然之道的當地樹種進行造林。最簡約原則 ，要先知道該土地三百年前或未遭開發前的原始林木種類，遴選此等物種 苗木，才可輔助性造林，是為第五福田。 其六，儘可能不種植外來樹種，絕對不要再引進外來新種，因為二百 五十萬年來台灣島依自然律才完成的平衡，今已破壞殆盡，外來種很可能 帶來無法應付的疫情、災變，搶佔原生種的地盤，改變台灣的穩定性，禍 延動物界。請留給本土種一絲生機，是為第六福田。 其七，蓋寺、蓋廟基本意義誠然有福報，破壞台灣土地生界、自然生 態系則適得其反，佛陀也會落淚。弘揚佛法不一定要落在一大堆假慈悲、 真惡業的形式與輪迴。任何人隨時隨地行使當下誠意，法施、布施皆需以 智慧為前提，婉拒迷信或大興土木，與其募資另建大道場，不如針對傳統 古剎補強、翻修，是為第七福田。 其八，發心學習自然知識，謙虛接近自然生界，不危及一草一木，親 近自然善知，「普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於 眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無邊 」，是為第八福田。 其九，發願成就台灣自然生界，還給台灣一片真面目，恢復台灣天然 林，是為積極護生、弘法、布施、法施。「清靜無礙、無所依止，無有攀 緣，無所染著」，是為第九福田。 關於自然生界的知識、技術或作為，任何有心、有識、發願人士，請 不吝與台灣生態研究中心聯繫，我們願與您相互砥礪，討論如何導向正見 與正行（台生中心：04-4619722）。(本文經作者同意轉載自 1998.11.10 自立晚報副刊）
文／邱敏捷 這是我第一次去爬「大山」──「合歡山」。本（ 11 ）月 21 日（ 週六），在朝陽將起未起之際，先生放我兩天的假，乘興而往。 兩天的「知性之旅」，跟著一群志同道合的朋友，在陳玉峰老師、陳 月霞老師、楊國楨老師以及鐘丁茂老師的帶領下，先到「埔里地理中心點 」，聽了一段有關原住民「邵族」的故事；再到霧社重溫「莫那魯道」─ ─「台灣史上為土地生為土地死」的不朽史歌；然後抵達武嶺遠眺「台灣 冷杉」，看岩壁上成六十度或一百二十度的「板岩」以及腳下已被凍僵的 「虎杖」。陳玉峰老師說：「回家的感覺真好！」當然，我沒有辦法體會 這句話的真實感，因為對這塊「土地」，我是這麼地陌生。 飯後，陳老師用幻燈片解說「合歡山生態」。一張張「幻燈片」記錄 著這片土地的「眾生相」，也留下陳老師的過去。當他講解給我們聽時， 「言語」中充滿了反省。他的意思似乎在說：「我在此第四次的講述著『 冷杉』的前世今生，你們在裡面聽，外面的『它』也在聽，一次又一次的 ，我不知道我講的對不對。在『無知』之中，我知道，『我』還是『我』 ，『它』還是『它』。」雖然我不太能了解陳老師的言外之意，但我知道 他在「省思」。這已不再是「表相」的知識問題，因為知識觸及不到「真 實」。然而「真實」又是什麼？我覺得陳老師一直在「變」，他有「反省 」的工夫。不管你是做什麼，只要對生命略微「省察」，你都可以在工作 中修行。「工作」就是「修行」大概就是這個意思吧！ 當然，這是非常好的一門「環境教育」課，先由陳老師介紹整個「合 歡高地的生態」，再由楊國禎老師實地解說，它突破了傳統教育人與實物 的「隔閡」，讓我們真實的了解土地、了解眾生。在時而細雨霏霏，時而 山嵐飄來，時而陽光暫露之際，一路與楊老師「拈花惹草」，楊老師不厭 其煩的為我們解說，我們每個人幾乎都認識了「合歡山」上最常見的七、 八種植物。 「玉山箭竹」，滿山遍野，隨著火燒山，它的生長高度也逐漸產生變 化，且只有在岩石多的地方才少了一點它的足跡，而盤生著「台灣刺松」 、「玉山圓柏」或「玉山杜鵑」等。「台灣刺松」，葉成針狀，約一公分 長；「玉山圓柏」，盤根錯節的生長在岩石上，葉將近五公分長，由於迎 風而長，幾乎成圓形狀；「玉山杜鵑」，禁得起風雪的吹拂與覆蓋，在冰 雪裡可以等待春天的來臨，到五、六月時，便開滿山腰、山頂；「台灣冷 杉」，一年才長一節，挺挺直立，樹幹與主幹成四十五度，它的毬果一個 個直立；「玉山小蘗」穿梭在綠野中，十一月時，它的「紅」葉是山中的 驕客，身上也帶有三個一叢、三個一叢的刺；「玉山野薔薇」，和「玉山 小蘗」有點相似，葉較黃，身上有兩個刺，葉較「玉山小蘗」黃；「高山 白株樹」，一棵棵的、約十公分左右，長在岩石的小角落，十一月末了， 它的身上變得較「紅」；再則綠綠的、小小的「石松」；翠綠的、由陽光 透視有一點點白白的「玉山金絲桃」；還有一身灰色的、小小的「尼泊爾 賴蕭」等。 在彎腰觀賞、認識這些山中的「主人」之時，我們也不時仰望遠在側 邊的「合歡主峰」，並回眸欣賞「合歡尖峰」。由於氣候變化的關係，我 們不能三百六十度的環視整個大小群山，然而心滿意足，當到達終點，我 們都情不自禁地歡呼！ 一次又一次的訓練，拉近了我與「植物」的距離，我發現，除了「欣 賞」它，進一步的「認識」它、「了解」它，不再那麼難，那麼有負擔！ 一路走來，很多的師姐、師兄都有長足的進步，特別是隨車帶隊的楊師兄 。楊師兄為了增加我們旅途的樂趣，放映了不少的「記錄片」，一分一秒 也不肯放失「教育」我們的機會。 「環境佈道師」關心的是整體的社會，既是「自然」又是「人文」。 我們非常慶幸成為其中的一員，它讓我們成長了許多。認識環境，關心社 會，是一件快樂的本分事，它，並不再那麼困難！
記「環境佈道師營隊」合歡山之旅
迎接「1999年森林文化年」 基於土地文化、自然倫理以及世界宗教的終極關懷，為復育台灣自然 生態體系、保育天然基因庫、防治環境及生物性災變、深沉反省文明與文 化，並楬櫫生界萬物平權觀，在此世紀交替之際，奉人類時代的良知，我 們宣示「自然平權宣言」。 我們認知： 一、任何生命體皆為宇宙的唯一且無可替代，此為自然平權的根本原 則。 二、生命歧異度本身即為善，任何生命個體及其族群擁有維持及增進 其自然歧異度的天賦生存權。 三、生命與生命、生命與環境之間皆為密不可分的關係網，更且，整 體永遠大於部分的總和，人類對此全知識仍屬無知，有待謙虛的 向自然學習。 四、任何生命過程皆為不可逆，小至個體發生、發育，大至地球變遷 ，無有任何生命過程可資重覆，更且，此一流變的道理即生命的 終極道理，生命演化的趨勢即在於探究此一本質性的究竟之道。 五、人類天性中存有與任何地球上其他生命之遠、近、親、疏的關係 ，此等時空網的依存關係，正是人類價值之所在，它存在於深邃 的心靈記憶，有待內省而開發。 我們主張： 一、除了自然律食物鏈的運作原則之外，任何生命不得對其他生命擁 有宰制、奴役、虐待、操控生死的權力；萬物各有自主性，依演 化複雜洪流，各自逕行其生存策略。 二、承認任何生物對地球資源的使用及保育權。人類必須在國土規劃 中制訂特定比例的下限，保留給後代生命，圓滿「後代生命資源 使用的選擇權」，不僅在國內制訂於法規，更須推展國際結盟與 執行。 三、台灣亟須依據自然維生生態系健全運作的下限，制訂人口及資源 使用的適度承載量，且為任何自然生命設立保育區。 四、關於已經遭受開發、破壞的台灣原生生態系，必須規劃天然復育 之措施，復育則遵循自然演替法則而進行，成就莊嚴國土及美麗 家園。 五、深入學習自然善知，培育本命土的文化意識，結合並推動全球生 命共同體的長程目標。 今後我們將以出世的超然、入世的精進，從認知土地生界到社會人文 關懷，從科學知識、生活藝術到覺知教育，從人性、人道到眾生平權，奠 定環境守望、山林監測、土地倫理與自然情操的基本涵養，並且以此善根 ，為台灣土地、全球生靈，傳播「生態中心」的理念與實踐。無論何時、 何地、何事、何物之境遇，期待得以具備高度的內觀智能，看得見這社會 尚未存在的善與是，且竭盡心力促成美夢成真；慈眼透視這社會既存的惡 與非，且以善巧方便如法力挽狂瀾。（本文摘自《綠色救援行動──環境 佈道師培育營第二梯次（南台營隊）手冊》）
自然平權宣言
滄海桑田本為常，但所有地球上的任何大變動，其速率比不上人類摧 毀自己賴以為生的環境。(1) 台灣史必須以土地為主體，台灣人必須熟知二百五十萬年的滄桑與生 界的變遷；全球格局的生態地域主義奠基於本土，深沉詮釋人地關係。新 生的台灣文化必須從族群的靈魂與意識形態著手，新的世紀必須從文化基 因池，培育出自然情操；台灣島從大洋中挺昇，雄偉的山峰擁有渾厚的山 根，新的台灣文化必將緣此誕生。(2) (1) 摘自陳玉峰教授，《台灣生態史話》，頁17。 (2) 摘自陳玉峰教授，《台灣植被誌．第一卷》，頁 14。
台灣島的隆起
《生態台灣》 台灣生態研究中心自1995年3月開始，於自立晚報副刊設有《生態台 灣》專欄，由陳月霞與陳玉峰執筆，專欄以論述台灣現階段的各類生態為 主，含教育生態、政治生態、兩性生態、家庭生態、環境保育生態等。 此專欄目前於每星期二出刊。 《非台北觀點》 1997年8月，應邀加入台灣日報《非台北觀點》撰文。 此專欄目前於每隔兩週之星期三出刊，由陳月霞與陳玉峰執筆。 《自然的夢》 自1992年8月開始，於幼獅少年雜誌為青少年朋友撰寫《自然的夢》 ，此專欄是以圖片與文字相輔相成，為青少年朋友介紹本土植物。 此專欄目前為不定期出刊，陳月霞執筆。 地址：台中市西屯路3段159巷56弄42之1號 電話／傳真：04-4619722 E-mail：taiwan@mail.alishan.net.tw http://www.alishan.net.tw/taiwan
台灣生態研究中心－－專欄系列