妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ３６ 期〔87('98).12.01〕﹜

做一個佛教徒如何護持佛教

■主講：傳道法師◎1990年4月19日講於高雄宏法寺護法會 ■紀錄：邱敏捷

壹、前言

    很榮幸今晚能在此與大家共結法緣，尤其自己身為一位出家人，能與
大家共同探討佛法，這不但是本分，也是天職。今晚，且以「做一個佛教
徒如何護持佛教」為題，來與各位談談為佛弟子應如何善盡自己護法的責
任。

  一、宗教的定義

  　在進入主題之前，我想首先對於宗教的定義，以及何謂正信的宗教，
敘述一下。我們信仰宗教，若對宗教的意義不了解，當別人奚落你信的是
木頭偶像，你也只好啞口無言，說不出個道理來。所以這不只佛教徒，而
是一般人都應該具備的認知。　　
    在《大不列顛百科全書》上說，構成宗教的三個必要條件是：一、有
教主；二、有教理；三、有教徒。充要條件是：教主乃萬能的、全知的，
一切都是祂創造的，只有祂才是唯一的真神，其他都是假的。但此說是造
成宗教紛爭的禍端，中東戰爭就是肇因於此，基督教與回教都宣稱自己的
教主是真神，其他都是撒旦、魔鬼，於是才戰禍連綿。
    以上是狹義的宗教定義，但這卻不能涵蓋所有的宗教；因為有的宗教
並沒有創造神之說。至於廣義的宗教：宗，就是對宇宙人生真理的特殊體
驗；教，就是用語言、文字或動作，將內心的體驗表達出來，讓人聽了、
看了之後能夠學習，並能達到其特殊體驗的境界。這樣的定義，就比較沒
有爭議，因為每個人的體驗不同，各人發表自己的體驗，比較之後再取長
補短，人類社會即慢慢向上提升，而愈來愈淨化、愈來愈理想。

  二、何謂正信

　　其次，我們來探討何謂正信？正信的宗教必須具備那些條件？

  　（一）所信仰的對象有實人：實人也就是歷史人物，是曾經在地球上
出現過的，例如我們信仰關公、五府千歲，這些都是歷史上真實的人物，
都對社會國家曾經有過貢獻。又如釋迦牟尼佛、耶穌基督，也是歷史人物
；但阿彌陀佛、耶和華上帝和一貫道的老母娘等，則為宗教人物，並不曾
存在我們這個世間。
  　（二）所信仰的對象有實德：若所信仰的對象沒有德行，那我們信他
就沒意思了！必得所信的對象有實德，我們信他，進而從他學習，才能達
到宗教提升淨化的目的，這尤以高級、自力的宗教為然。否則，倒像是投
效於黑社會老大的手下，不過是懾於其淫威罷了！
  　（三）所信仰的對象有實能：光有實人、實德還不夠，還必須有能力
，此三者缺一，即不名正信；必須有實人，且有實德、實能，才稱為正信
。
  　（四）就能信的人來說：對於所信對象之實、德、能一無所知，卻深
信不疑，這當然是迷信中的迷信者。倘所信對象無實、德、能，而自以為
是，那也是迷信。如果所信仰的對象有實、德、能，而能信者並不了解，
這就如同病患不知醫生的處方內容，卻能按時服藥而痊癒一般，雖屬正信
，然不理想。若能信者對所信對象的實、德、能，均能經由理性思考、明
辨、抉擇而後信仰，那才是正信者。

貳、佛教徒的定義與類型

    佛（佛陀），梵語 Buddha，意為「覺者」， 即自覺、覺他、覺行圓
滿的聖者。自覺是自我教育，覺他是教育別人，覺行圓滿是教學相長至最
圓滿的境地；換句話說，即真善美的圓滿體現，不論從個性、認知及行為
方面，都達到至真至善至美，也就是佛法所講的「淨」──貪、瞋、癡等
煩惱永滅的境地。
  　信佛就是以佛陀的人格、志節、修養及信願、慈悲、智慧，作為信仰
學習的目標。但只有信仰，這並不符合宗教的定義（如前說），必得付諸
實踐，才能充分表露宗教的特質。佛教徒一旦信佛，必然要進一步去了解
佛教的整體內涵，了解之後還得實踐，經由實踐，體悟出佛陀所說的境界
，如此，我們的信心才會堅固，理解力才會深刻，實踐才會更積極，所體
證的也才能更上層樓，以致展現充滿歡喜、充滿信心、充滿幸福的人生；
也就是說，宗教的體驗才會呈現。否則，只是信得癡狂，宗教的狂熱是並
不長久的，必須有理智作為後盾，才會久長。所以信佛所信、解佛所解後
，由於深刻的信解，便會自內心油然生起一種見賢思齊、見聖思齊的嚮往
，從而立信願希求圓滿菩提，於是行佛所行，最後而能證佛所證。
  　印順導師在《佛法概論》〈佛法的信徒〉一章中說：「佛法的中道行
，不論淺深，必以皈戒為根基。皈依、受戒，這才成為佛法的信徒──佛
弟子，從此投身於佛法，直接間接的開始一種回邪向正、回迷向悟的，革
新向上的行程。」所以皈依三寶、受持五戒，在內心上、行為上，展現為
一佛化的新人，才成為佛法的信徒。
  　由於根性習尚的不同，佛教徒大致可分為兩類，即在家與出家。若再
詳分，可別為在家的男女二眾──優婆塞（近事男）、優婆夷（近事女）
；出家的五眾──沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、式叉摩那尼（學法女）
，一共七眾。有人認為講經一定得出家人講的才聽，這是錯誤的觀念；出
家人如果講錯，一樣聽信不得的。在家人或外道只要講得合理、合法，同
樣值得採納，此即四依中的「依法不依人」。佛經不一定都是佛說，也有
菩薩說、佛弟子說、變化人說、外道說，舉凡合乎真理，不管法說、義說
，直接說、委婉說，均可視同真理，信受奉行；否則無論誰說，都不足信
──此乃佛陀教導我們的第一步，要有分辨抉擇的智慧。

參、佛教徒如何護持佛教

  　皈信三寶的佛弟子，自有護持佛教的責任與使命；但如果對佛法沒有
正確的認識，無智慧、不如法的護持，反而會將佛法引至相反的方向──
我想，那都不是我們所樂見的。
  　佛教，是二千五百多年前，印度的釋迦牟尼佛所創，我們在今日的臺
灣，之所以還能夠領受佛法的薰陶，其中確有不可輕忽的時、地、人等因
素。一個真誠護法的佛弟子，實應探究並掌握這些因緣，才能使純正的佛
法傳之久遠，而生生不息！
  　依佛教的內容──佛、法、僧三寶而言，佛，是證悟緣起法性而成佛
的，這是佛的法身；法，是佛陀與佛弟子追求覺證的真理；僧，是奉行佛
陀教法的和樂大眾，這是佛陀的慧命所寄，所以三寶實以法為核心。佛法
能持續地留傳世間，絕不因為莊嚴華麗的寺院建築，或者汗牛充棟的教理
經典；而實繫賴於佛弟子──不論出家、在家的行踐而定。唯有一分精勤
實踐的佛弟子，佛的法身才於焉長存世間而不墜！以下就分兩方面來敘說
：做一個佛教徒應如何護持佛教。

  一、力行中道的生活

  　《佛遺教經》上說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅
也。」所謂「徒法不足以自行」，佛法的流行與否，主要還是在於人的因
素，「人能弘道，非道能弘人」。所以佛教徒護持佛教最佳的方法，就是
依佛教法信受奉行，將所信、所學的佛法，應用於日常生活，淨化自己、
關懷社會，這才是真誠護法的最佳途徑。但一般佛教徒最常有的困惑，往
往是佛法那麼高深，法門那麼廣大，到底該從何入手才好呢？
    佛教是理智與德行的宗教，而佛化的道德更有其超越世俗一般道德的
殊勝處，綜合佛說的種種德行的項目，實不出八正道的範疇。所以佛臨滅
前，才會對最後的弟子須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙
門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果
，第二、第三、第四沙門果。」（《長阿含》《遊行經》）故知八聖道─
─中道的德行，實為佛法的主要內容；八正道不但是合乎道德的常道，更
可由之向上、向解脫，而達究竟。
  　佛曾說八聖道，即「古仙人道」，是具有永久性、普遍性，且是出家
、在家佛教徒，皆應遵行的唯一正道。不論出家或在家七眾弟子，若能依
此八正道──正見、正志（正思惟）、正語、正業、正命、正方便（正精
進）、正念、正定──而行，則佛法必因自己的正信、正知、正行，而影
響及於周遭；假使社會上多數的佛教徒如此，那必會蔚然成風，帶動社會
國家趨於淨化美善，那麼，人間淨土的完成將指日而可期！
  　「八正道行入涅槃」，欲得究竟解脫樂者，須依八正道而行；欲得後
法樂者，須依八正道而行；欲得現法樂者，亦須依八正道而行。八正道是
世間法，也是出世間法，所以佛教徒能依八正道而行，使自己的身語意行
向上、向善、向光明、向淨化，即堪為佛徒的模範。
  　八正道的內容包括：正見──正確合理的人生觀；正志（正思惟）─
─正確高尚的志願，這兩者屬於慧增上學。有了正見作前導，進而起信願
希賢希聖，淨化身心，便會有見於實際的行為表現，那就是正語──正當
合理的言語；正業──正當合理的身行；以及正命──正當合理的職業及
經濟生活，這三者屬於戒增上學。之後的正方便（正精進），即四正勤─
─已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。這是一種涓
涓不已的向上努力，而非一曝十寒式的急進急退；此正方便的四正勤，通
於戒、定、慧三增上學。正念──即四念處，為修定的前方便；正定的內
容即四神足，末後這二者屬於定增上學。
  　八正道之中，出家、在家不同之處在於正命。出家眾的正命，是依信
眾的樂施為生，《遺教經》上佛陀殷殷垂示：「不得合和湯藥，占相吉凶
，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活。不
得參預世事，通致使命，咒數仙藥，……不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四
供養，知量知足，……」隨佛出家的佛子們，能不深自惕勵！
  　在家眾的正命，除了必須是社會國家所認為合理而正當的職業，依佛
法，還必須不傷眾生、不害眾生，而且不麻醉眾生才行。一個正信正知的
佛教徒，是寧願短期失業來謀求合理合法的職業，而不願意長期悖離佛法
而造惡業的。正命，不僅職業要合法合理而不傷害生命，且要將經濟、所
得，蓄用兼顧，如《善生經》所說的經濟四分法，可作典範。一般人對於
合理合法的職業、經濟取得及運用，常常或者刻意的忽略，或者心存僥倖
的認為：雖然職業不如法，將來頂多拿一些賺來的錢做做功德就好了，這
種功過相抵的觀念，正突顯出中國佛教徒的功利和取巧，實在有待吾人澄
清更正之！
  　印順導師在《佛法概論》中說：「佛法以八正道為總綱，這不是孤立
的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展，相依共存的，是知與行、
志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。」所以，佛法不單是理論的、
個人的，更注重實際的事行和自他的共處，「不忍聖教衰、不忍眾生苦」
的佛弟子，當以身心的躬行踐履，為法作證，護法常存！

  二、如法護持佛法的奉行者──僧伽

  　佛陀是將「正法久住」的重任，託付於和樂共住的僧團之中的，那麼
，在家的佛教徒對於僧眾應如何護持，才不致障礙其求法的道心，而能住
持佛法、自利利他呢？在此，我提出兩點：
  　（一）以平等心護持：現代的佛教徒要他信佛、信法容易，信僧可就
難了！他可以敬佛、敬法，但對於僧眾，恐怕只敬少數大德或自己的皈依
師父，所以對僧眾的態度常常會流於兩極化：一面是恭敬謙下，如臨深淵
、如履薄冰，簡直將對方當作偶像，甚至皇帝一般在呵護著；而另一面則
又仗恃著自己少少的世智辨聰，倨傲無禮、目中無人！
    一般的佛教徒，大多是皈依自己的師父，或皈依有學問、有道德的出
家眾，這並不理想。是以，個人才提出應以平等心護持僧眾，只要對方是
善心出家而受具足戒者，都是所皈依、所護持的對象。由於各人能力不同
，僧眾之中或長於辦事，或長於公關，或以禪定為特色，或以講經、著書
立說為特色，或以德行為其特色，因此身為佛教徒，應以平等心，同等護
持，切莫妄生分別。
    正因為僧眾各各不同，有聖僧、有凡僧，有持戒清淨的、也有毀戒不
淨的，在家佛徒應該「敬僧莫呵僧」，即使僧眾犯了過錯，亦應直接告訴
主事僧，交由他來處理，所謂「僧事僧斷」，切不可生輕慢心，或擅自衡
量對方是聖僧或凡僧。佛說「如折金杖，分分皆金」，即使對方破了戒，
只要他還身著袈裟，就還是人天福田，在家信眾即應以平等心如法供養，
一如持戒僧；若是對方毫無慚愧心，則應停止供養，以免助長歪風！
  　（二）如法布施僧眾：如前所述，出家僧眾的衣食住用、醫藥等，皆
倚仗信眾的布施而來。但是一般佛教徒對於布施的真義，通常並不了解，
反正人家說供僧有功德嘛！於是以各種雜染心來布施的，也就層出不窮了
！這種濫布施的結果，只會造就出一群沒有道心、養尊處優、不知天高地
厚的出家師父而已，這對佛教僧才，反而是一種莫大的傷害！所以，布施
當真不可不慎啊！
  　印順導師在《成佛之道》書中，說到布施必須具備兩大要件：「施以
捨、以利」。布施主要是培養自己的捨心──損己利他，以積集現生來世
的福德資糧，供僧即應以不妨害對方的道心，甚至對其道業有所增益為主
要目的。但是部分的佛教徒，卻是不管對方需要與否，也不問是否超出自
己的能力，甚至上會、標會來布施，把一個家庭弄得苦哈哈的不說，連佛
教也被埋怨進去了，這就有違布施的精神和意義。所以布施必須以智慧為
前導，既要合乎佛法，合乎對方的身分和需要，增益道心，住持正法，更
要隨分量力而為之。

肆、宗教師與護法者應有危機意識

    近十幾年來，佛教吸收了不少社會資源，而部分主事者卻僅用來蓋寺
、塑佛像，比大、比莊嚴、比華麗，日趨世俗、功利、腐化，而未善盡回
饋社會、教育社會的責任，這早晚會為時代所汰棄！難道身為宗教師與護
法者，不應有危機意識而反省、警惕嗎？像高雄佛教堂是高雄最早的佛教
居士道場之一，早期為了弘法、護法，常常和基督教、天主教及其他宗教
論辯，克盡心力。很多法師，如家師開證上人、星雲、煮雲、懺雲等大德
都曾住過，我自己則是佛教堂青年會的會員。我常想，佛教如果能夠學習
基督教會的組織化，寺院的建造由教會統籌規畫，然後在各社區設立布教
所，例如從林德官到這兒不方便，可以在該處租或買一個地方作據點，或
者在鹽埕區也可以，不必太大，如此就不必你蓋一間我蓋一間，還可將信
施用在佛教文化、教育及僧才的培育等軟體上，這豈不是對佛教的發展更
有助益！
  　佛陀說建寺院功德大，度人出家功德大，那都是有時代背景的方便說
。如果當時當地沒有寺院，而需要佛法的弘傳，建寺院當然功德大；如果
當時當地缺乏出家眾弘法利生，那麼度人出家，功德亦大。所以佛教徒應
依實際情形、依真正的需要來護法；若不需再另蓋新寺，我們勸他住到某
寺，這也是護法的一種。

伍、結語

  　我常常慨歎，目前佛教界充斥著各種異象，似乎只要會作怪，供養就
會滾滾而來，這固然因為信眾的需求取向，影響了出家僧眾的供給取向─
─有什麼樣的信徒，就造就出什麼樣的師父；反之，有什麼樣的師父，也
會教育出什麼樣的信徒，兩者是彼此互動、相互影響的，但究其癥結，還
是在於佛法的義學不興。願意紮紮實實地下功夫探究佛法的佛弟子少了，
部分尚功利、求速成、重自了；部分則重在自己山頭的擴大，分院的眾多
，徒眾的盈宇，供養的豐厚，甚至個人的享受，而毫不以佛法教化社會人
心為念！更遑論有心深入經藏，住持純正的佛法不使變質了！難怪佛教會
趣向偏頗發展，這實在是佛教界的一大隱憂！所以末了，我要鄭重呼籲真
誠護法的佛弟子，勿忘將此時、此地、此人的關懷與淨化，作為自己的責
任與使命，亦勿忘佛的遺教：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而
不滅也」！