■ 紀錄：郭廷立．釋智融
六、五通仙人
前面所說的是報得的神通，接下來我們就來介紹修得的神通。這類神
通可再分為兩類：一為修持佛教正定而引發的神通，一為修持外道得根本
定而引發的神通。修定發通，是佛教共外道的世間法，所以外道也能透過
定的修習而獲得神通；只是佛教的定慧修持，須以清淨的（身口意）戒行
為基礎，依戒（德行）而修定，依定而發慧，才得真正的究竟解脫。在修
行的過程中，如果沒有突破我執的障礙，只怕神通愈大，反而造（惡）業
愈多。因為自心當中的「貪、瞋、癡、慢、疑」等五毒，如果未去除，凡
事都以自我為中心，神通雖得，煩惱未斷，往往是未蒙其利，已先受其害
。為什麼呢？
從前有個人號稱有天眼通，能夠看透一切物質和表面的障礙，他被一
個國家的大臣縛獲後，挖去雙眼獻給國王，這位大臣告訴國王說：此人將
可永為國王所用，因為他已失明，無法逃到其他國家。國王氣得大叫：「
我留他在此，就是靠他的天眼通為我觀測寶藏，了解敵情，你把他的眼睛
挖出來，那他對我還有什麼用處？」大臣聞言，面露疑惑的說：「他既然
有天眼通，為什麼我要挖他雙眼，他卻事先不知道呢？」說得真有道理，
對不對？所以，外道的通，有時候只通了一點點，沒有神通可能還沒有那
麼多的煩惱，通了一點，反倒惹來無端的麻煩。
再說佛世有五位仙人，聲稱他們擁有避死永生的神通，雖然依業報來
說，他們將在一個星期後往生；但是他們向國王表示：他們既不必修正觀
念與行為，又不必辛苦的修行，就可避開死亡的魘影，在生死之間來去自
如。國王對他們的說法很感興趣，於是派遣許多部下跟隨在這五個仙人身
後，要看看他們到底是如何避死。第一位仙人是混入人群中，他認為躲在
人群裡，閻羅王的使者一定找不到他，沒想到人群中忽然有人高喊捉賊，
剎時引起一陣混亂，他在混亂中被人推倒，還沒來得及站起來，就已經被
活活給踩死了。第二位仙人以神通力飛到極高的虛空，他心想無常鬼一定
會在人間找他，不會料到他已躲入虛空之中。想到此處，心中不禁一陣得
意；就在他自鳴得意的當兒，一分心，竟從虛空中跌落地面，一命嗚呼！
第三位仙人則潛入深海底躲避，結果因為來不及回到水面換氣，就被水給
溺死了。第四位仙人則鑽入石縫中躲藏，不料因為業報現前，通力消失，
就被夾在石縫中活活餓死了。當佛陀知道五位五通仙人難逃無常業力時，
就告誡弟子說：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死」
。所以奉勸大家不要浪費時間，去學這些無法解脫生死的神通，神通在佛
教來講，是修定的副產品；佛教真正重視的是煩惱淨盡的漏盡通，唯有貪
、瞋、癡等煩惱永盡，才是為佛弟子唯一值得追求的目標。
世尊住世時，有一次波斯匿王率眾在郊外打獵，當時天氣非常炎熱，
波斯匿王與大臣畋獵了一陣之後，覺得又熱又倦，大隊人馬就在一處湖邊
飲酒作樂，稍事休息。伎樂宮女們穿著薄如蟬翼的絲綢舞衣，就在湖邊翩
翩起舞，並展露美妙悅耳的歌聲。正當此時，湖邊上空剛好飛過一位五通
仙人，他受到宮女曼妙歌聲的吸引，忍不住停駐空中欣賞起來。大約是聽
歌聽得太入迷了，以致渾然忘我，定力頓失，就從空中跌落在大臣群中，
從此失去了他的神足通。
由此可見，就算是五通仙人，功夫都還不夠精純，因為他們心中還有
很重的貪執，還有對美色的癡迷，以及對音聲假象的疑惑，所以終究不得
解脫。神通對他們而言，不過是滿足其高人一等的憍慢和虛榮，脆弱如你
我之凡夫，一旦有了權勢名位，就鮮少不忘記自我，甚至作威作福了，那
堪得起擁有「神通」這種利器？煩惱不淨，恐怕只會用來助長自己的貪欲
、瞋恚和愚癡，所以對於神通，凡夫應視之如毒藥！
七、佛教的神通
現在來談佛教的神通，佛教的神通可分為聲聞、緣覺的神通，菩薩的
神通及佛陀的神通。聲聞行者被稱為「小乘」，是有原因的，因為他們的
個性通常較為孤僻，較偏重自證自了，悲心薄弱，不喜歡關心別人，而且
好勝心很強，所以非常精進。因為精進修行，所以特別能斷除煩惱，開悟
解脫；因為悲心薄弱，所以雖然開悟，卻只願隨緣度眾生，不再造新殃；
或甚至不說法度眾。這類根性的眾生有兩種解脫方式：一種是慧解脫阿羅
漢──沒有神通，另一種是定慧俱解脫阿羅漢──有神通力。
接著我們來談談辟支佛，辟支佛的意思就是獨覺。這類眾生的根器，
極為聰慧、孤僻，而且恃才傲物、憍慢心特重。因為聰慧，所以不經老師
的教導即自行開悟證道；但也因為個性孤僻，所以他們完全不願意對其他
眾生說法。因其體證的真理與佛法無異，所以佛教也含容其為解脫的聖者
。他們對於法究竟吝惜到什麼程度？我說個故事，大家就容易明白。
從前曾有兩位師兄弟一起修行，並且都發願證果之後要廣度眾生。這
兩人一位修福，一位修慧。修福的那位後來轉世為唐朝的香山居士白居易
，他在文學方面極有成就，智慧很高，福報很大，也當了不小的官，只是
還沒證悟解脫。修慧的那一位非常精進，所以很快就開悟證真。因為他道
行高深，很多人都前去請教；只是他內心非常討厭女人，每每等請教的人
一離開，他就拿起鏟子，將任何一位女眾留下的腳印，包括底下的土塊都
一起挖起來，再填上新土。時間一久，大家都知道他的習氣，最後，他不
但沒有女眾的緣，連男眾也不喜歡他。他因為修行證悟，得生佛國，但佛
陀告訴他：「當初你們師兄弟倆一起發過願，證悟解脫之後要廣度眾生，
你如今不但沒度到半個眾生，反而還把師兄弟丟在凡塵，這豈不是違背了
當初的誓約嗎？這怎麼可以呢！你至少得回人間去度你那位還沒解脫的師
兄弟啊！」
但這位修慧成就的大德要再投生人間時，卻碰上了意想不到的障礙。
因為他不喜歡女眾的習氣，早已為世人所熟知，所以雖然已經往生，但一
般女眾談起他，風評仍然相當不好。一些身懷六甲的婦女，如果夢見他，
隔天和其他姐妹淘在聊天時，就會發表一些讓他相當難堪的說法，比方有
的人就說：「那位彆扭的師父如果要來投我的胎，我寧可他一出生就掐死
他，免得他長大了瞧不起我。」「對！對！對！如果是我的話，我就不餵
他，讓他餓死好了！」其他人也附和地說：「我要凍死他！」「我要任他
病死，也不給看醫生！」他在選擇投胎之處，聽到的盡是這種話，實在找
不著一處適合的人家可以投生。最後總算讓他想到，以前經常會將一些沒
吃完的食物，和飛鳥蟲蟻結緣，於是他就在一處山壁岩洞的鳥窠中投胎轉
世，人稱「鳥窠禪師」。
話說當時官任地方太守的白居易，一日派遣部屬出外辦事，部屬遲歸
，回來時向他解釋，說是因為在回程中聽到一位師父說法，講得實在太好
，他聽得太入神，以致錯過了回報的時間。白居易聽說如此，覺得很有興
趣，就讓部屬帶他去向鳥窠禪師請教佛法。到了那裡，白居易一開口就請
教鳥窠禪師，什麼是佛法精義？鳥窠禪師回答說：「諸惡莫作，眾善奉行
，自淨其意，是諸佛教。」白居易很不以為然的說：「三歲孩兒也道得！
」鳥窠禪師馬上糾正他：「三歲小兒雖說得，八十老翁行不得！」至此才
真正觸動白居易的內心，讓他有所體會。
回家後，白居易便向妻妾兒孫說：「我過去罪孽深重，深感懺悔要開
始認真修學佛法了！」眾妻妾兒孫聽到他這樣講，七嘴八舌地就對他說：
「你有多少罪孽啊？我們每人幫你分擔一點，不就沒事了！」白居易當時
也就不再說什麼，一直到有一天，他過八十歲大壽。壽宴中大家正點著蠟
燭在慶賀，白居易忽然說：「大家把眼睛閉上。」隨後，自己就偷偷的把
蠟燭吹熄了。等他讓大家睜開眼睛時，大家都覺得奇怪：咦？蠟燭怎麼熄
滅了？「大夫人，是妳吹熄的嗎？」「不是我啊！」「二夫人，是妳吹熄
的嗎？」「也不是我！」問來問去，大家都說「不是我！」這時，有個可
愛的小孫子開口說話了：「爺爺！那不是你自己吹熄的嗎？怎麼還一直問
別人呢！」白居易這時才笑著說：「對呀！你看看，連吹熄蠟燭這種小事
，都沒有人願意代我承認了，前些天你們還說要幫我分擔罪業，那根本是
不可能的事！好了，不多說了！我要用功修行去了！」
這個故事本身的意義很好，但是我發現講過這個故事之後，產生了一
些意想不到的副作用──有些人就開始早晚施食給鬼神，或鳥獸蟲魚了。
不度人而只想度其他眾生，這似乎本末倒置了！
有些人就是很奇怪，他們對陌生人非常慷慨仁慈，可是對自己的家人
卻刻薄萬分。我認識一位博士，他對布施濟貧的事非常捨得，經常一兩萬
，甚至十萬、八萬的慷慨布施；但不知為什麼對自己的妻兒，卻是非常的
凶惡慳吝。太太開口向他要個一兩百塊錢，他都很難拿得出來，就好像要
割他的肉一樣，這實在是夠奇怪、夠顛倒的了！我想跟各位強調的是：發
心救濟別人當然是好事，但別忘了孝順父母、照顧家庭、關愛自己的妻兒
。凡事總有親疏遠近之別吧！佛典中教我們的也是由親而疏而怨的漸進順
序，不好太過勉強，強行躐等。
根性慳吝之人，縱使認真持咒念佛，也到不了西方極樂世界，因為《
阿彌陀經》中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」慳吝之人福報
太少，資糧不足，故無法往生淨土；即使再得人身，因為福德不足，智慧
也難成就，所以我們不管是財施、法施或是無畏施，都應該努力去修學。
從前有個富翁，儘管家財萬貫卻是非常慳吝，在臨終之際，他始終兩
眼瞪著床前，張大嘴巴，好像想說什麼，卻一直發不出聲音。他憋著一口
氣說不出話來，又斷不了氣，表情相當痛苦。他的妻妾兒女都聚在床前，
大家看他那副痛苦的表情，都相當著急，只是問來問去，不論問什麼，他
都是一直搖頭。後來，一個他最疼愛的小姨太忽然靈機一動，問他說：「
是不是那位太太還沒來，還是那些財產沒有處理好？」他仍然搖頭。這位
小姨太就又問：「是不是床前點兩盞油燈太浪費？」這下他終於點頭了，
於是小姨太就熄滅了一盞油燈。再回頭看他，他還是不閤眼，大家不禁覺
得莫名其妙，後來小姨太就再問他：「是不是燈芯太高，太浪費油？」聽
到這句話，他頻頻點頭，等家人把燈芯剪短，讓燭火暗沉一些之後，他才
心甘情願地嚥下最後一口氣。
去年，我們台南府城有一位工商鉅子去世，遺產不是很多啦！聽說大
約是一千億左右而已。結果因為遺產分配不均，家族親戚與妻兒子孫爭吵
不休，連老人家的身後事都沒人願意去處理，就停棺在市立殯儀館內，遲
遲無法入土，每天早晚甚至連一碗靈前供飯都看不到，實在是夠可憐的！
所以各位如果除了養家及教育子女之外，還有些閒錢的話，我奉勸各位，
還是多拿些出來布施濟貧，或從事社會公益、文化教育事業，多少還可以
對人群有些助益，總比將來留給子孫去爭鬧還好。
說到可以做的好事，那可多了！比方說現在大家在聽講的佛教堂，土
地是租的，除非買斷，否則將來若地主收回不再續租的話，問題可大了！
佛教堂方面當然希望能夠籌資買下來，做為高雄地區的一個永久弘法場所
；只可惜眼前資金相當有限，與實際需要的還有很大的一段距離。對在座
的各位來說，現在就是一個相當值得把握，種福田的大好機會，大家如果
能夠同心協力，積沙成塔，相信在不久的將來，就能夠成就此一殊勝的利
益眾生的功德。
六度之中，我之所以特別強調布施，是因為布施特別能夠破除我執，
和無我的般若智最相應。我們心愛的東西，如果真能放下，真捨得布施給
需要的人，至少就可以解脫部分對物質的愛著。如果你爺爺有一批非常珍
貴的古玉、珍玩及股票等東西，他一直在心中非常記掛，要是你在他生前
沒有好好處理掉這些寶貝，到他臨終時，恐怕再怎樣努力的念「阿彌陀佛
」都沒用。因為他內心太惦念這些財物，所以要往生就難了！要解決這個
問題有兩個方法：一個是將這些古玩、玉器、股票都賣掉，然後告訴爺爺
已經用他的名義，把這些賣古玩的錢都捐給佛教堂，重新建設更好的弘法
場所，利益眾生。既成事實，老人家就無法再執著；不再執著，就解脫了
！另一個方法則是乾脆將這些寶貝都拿到老人家眼前，當著他的面把這些
東西銷毀。真銷毀掉了，他也會解脫，只可惜失去了一個積集福德資糧的
機會！兩相比較，與其銷毀，不如好好賣掉，將錢捐出來，更可以造福後
人，為日後累積些福業。
真正說來，不只一般人要解脫不容易，甚至有些出家師父，同樣會因
為心有所著而無法解脫。從前就有一位名叫金碧峰的高僧，他每次一打坐
，就馬上可以進入「金剛無相三昧定」，連身體都可以當下化空，不為人
所見。當他報盡命終之時，閻君使者黑白無常前來找他，準備引領他到下
一個受生處；可是他們無論怎麼都找他不著，黑白無常十分無奈，只好去
求助土地公。了解了黑白無常的困難之後，土地公笑著說：「不難、不難
！金碧峰啊！他已經修到什麼都放下了，可是只有一個皇帝御賜，純金打
造的缽他放不下。你們只要到前面那棵樹下，用鐵棒輕敲地上的金缽，他
就會現身了！」
黑白無常照著土地公所教的方法，用鐵棒輕敲金缽，不一會兒，果然
金碧峰就現身了。金碧峰問黑白無常如何找到他，黑白無常回答說：「土
地公告訴我們的呀！他說你什麼都放下了，就只有這個金缽還放不下，所
以至今不得解脫，還得隨我們前去輪迴轉世。」聽到此處，金碧峰不禁一
陣苦笑，他說：「修了一輩子，最後還是放不下一個缽，真是冤枉！和你
們打個商量吧！我還有一點私事未了，請你們給我三天的時間，三天以後
你們再來找我，好不好？」使者不肯答應，金碧峰又哀求著：「那麼就給
我一天吧！反正你們已經知道怎麼找到我了，我又跑不掉，就一天而已，
可以嗎？」黑白無常聽他說得有理，就約定隔天再來帶他走。等這兩個使
者一離開，金碧峰馬上拿起一把利斧，將金缽劈個粉碎，然後就在土地公
廟的牆上題了一首打油詩：「若要抓我金碧峰，除非繩索綁虛空，虛空若
能綁得住，再來抓我金碧峰。」從此，金碧峰就真的解脫了！可見愛執的
繫縛力，的確是很強！
以阿羅漢而言，他們的神通勝過一般鬼神，但是世尊不准阿羅漢使用
神通，因為神通終究不敵業力。佛世，有一個國王將純金做成的缽，放在
一根高達數丈的竹竿上面，他宣稱若有人能夠不借助其他工具，徒手取得
此一金缽，就將金缽送給那個人。一位長眉長手羅漢得知消息後，就前往
現場施展神通，讓自己的手愈伸愈長，終於取下金缽，懾服全場。世尊知
道此事後，罰長手羅漢不准入滅，永在北俱盧洲廣度眾生。聽說東晉時代
的道安法師，還曾經親眼見過他呢！
在諸大弟子當中，世尊只允許兩位使用神通，一位是目犍連尊者，一
位是蓮花色比丘尼，但是這兩人都死得很慘！蓮花色比丘尼被外道打成重
傷，勉強支持到回精舍就往生了；目犍連尊者則是被外道用大石頭砸成肉
醬而死。當時許多佛弟子，包括出家、在家，還有尚未證得阿羅漢果的修
行者，都相當恐懼，紛紛向世尊請教：為什麼已經證果的大成就者，具六
神通的大阿羅漢，竟然不知道別人要加害他，還會為外道所害而慘死呢？
世尊這才進一步向大家說明，其實目犍連尊者對於一切事情的前因後果，
都了然於心。因為過去琉璃王要消滅釋迦族之時，佛陀知道釋迦族共同的
惡業已經成熟，無法挽救，即使一再阻止琉璃王的軍隊亦屬徒然。當時神
通第一的目犍連就曾運用神通，將五百位釋迦族人藏在他的法缽中，帶到
天界躲藏；但是當琉璃王退軍之後，目犍連尊者從天界放下法缽一看，五
百位釋迦族人，竟然全部化為一灘血水。至此，目犍連尊者終於了解「神
通不敵業力」，所以此後不再輕易使用神通。
至於目犍連尊者以何因緣而得這樣的果報呢？過去生中，目犍連尊者
曾經五百世為漁夫，殺生不可勝數，這些累世被殺的生靈如今陸續轉世投
生為外道，於是相繼前來找他報仇。目犍連尊者明白不能違背業力而行，
與其一個一個去償還，不如藉此受報因緣，一次了結宿業。如此說來，其
實尊者歡喜捨去今生的肉身，一次了結宿世的冤業，已經算是重罪輕受了
。
阿羅漢的宿命通，一般只知五百世，而且一定要入定觀察才會有神通
。菩薩的神通就高明一些，只要專注作意，就可以達到比阿羅漢更高的境
界。佛則比菩薩更高一層，有一句話形容佛的大定說：「那伽常在定，無
有不定時」，可見佛陀時時刻刻都具三明六通。
曾有一次，目犍連尊者捉狹地想要試探看看世尊說法的聲音，到底能
夠傳遞多遠，佛世並沒有擴音設備，但是每當世尊說法，不管與會的大眾
有多少，是一兩千人，甚或是一兩萬人，從第一排到最後一排，所有的人
都可以將佛說的法聽得清楚明白，所以說「佛以一音演說法，眾生隨類各
得解」。世尊宣說的法音，不但聽眾分別隨其程度高低，而有深淺不同的
了解，淨土行者聽了有淨土的啟示，禪宗行者聽了有禪宗的領悟；而且不
論多遠的距離，都能清晰聽聞。但是當時目犍連尊者並不很相信，他不認
為世尊的神通真能到達如此不可思議的境界。
於是，目犍連尊者就施展神通，拚命的往東方飛，一直飛，飛得筋疲
力竭，直來到一個不知名的國土，那裡的眾生體型非常高大，一個個都身
高數丈，像一座山似的。當時他們正群聚一起，在聽他們國土中的奇光如
來說法，目犍連尊者從其中一人的身邊飛過時，被奇光如來身旁的侍者看
見，覺得極為有趣，就稟白佛說：「佛陀，您看！那兒怎麼有一隻蟲，還
會飛呢！真有趣！」奇光如來微微一哂，就接著說：「目犍連啊！你可以
現身出來了！你們大家可別小看他，他是從我們西方過十萬億佛土，南贍
部洲的娑婆世界飛過來的。他是娑婆世界教主釋迦牟尼佛座下弟子中，神
通第一的目犍連尊者。」大眾覺得疑惑，既然有神通，怎麼小得像隻蟲一
樣呢？奇光如來於是要目犍連展示一下神通，尊者搖身一變，立刻身高數
丈，比座中任何大眾更為高大威猛。此時奇光如來又開口告訴目犍連說：
「有時候連菩薩都無法確實了解佛的境界，更何況你還只是阿羅漢，別想
再試探世尊的音聲可以傳多遠了！還是回去娑婆世界好好修行吧！」
目犍連尊者聽到奇光如來當場說出他飛達此地的因緣，才明白佛的證
量真是不可思議，於是滿心慚愧地向奇光如來頂禮求懺悔。洩氣的是：尊
者因為飛得太遠，已經不知如何飛回原地了，奇光如來就告訴他說：「你
只要對著你飛來的方向，誠心頂禮懺悔就可以了！」尊者依言懺悔頂禮之
後，一瞬間就回到世尊座前。此時尊者終於體會到佛陀的不可思議功德，
並對當初的試探想法深切懺悔。
還有一次，有個人來到世尊駐錫之處，表示他想出家，剛好世尊外出
弘法，目犍連尊者一入定觀察他的前生，就告訴他說：「你沒有出家的因
緣，還是回去吧！因為你五百世以來，都不曾說過一句好話，所以沒有條
件出家。」雖然聽到尊者這樣說了，這個人仍然哭著不肯離開。後來世尊
回來知道這件事，隨即表示沒關係，可以為他剃度。結果他出家之後，精
進修行，不到幾個月就證得阿羅漢果。
阿難和目犍連尊者就請問世尊說：「您不是說過，沒有善根福德因緣
的人，不能讓他出家嗎？」世尊說：「無量劫以前，他是一個樵夫，有天
在山裡遇到老虎追他，他爬上樹躲避，沒想到老虎竟然跟著上來，他嚇壞
了，大叫一聲『南無佛』之後就摔落樹下，被老虎咬食而死。他就是因為
無量劫以前，那至誠的一聲『南無佛』，而種下了善根。再加上他出家以
來，自知善根少、福德薄，特別誠心懺悔，日夜用功，所以反而進步的速
度比一般弟子還快。」由此故事我們可以知道，阿羅漢的神通和佛相比，
還是有很大的程度差別。
前面說過，真正最好、最重要的神通，要能夠在生活中產生實際功效
才有意義；尤其，現代講神通更應該賦予時代精神。像畫家奚淞他畫的白
描觀音，左手拿的是清淨水，右手拿的是清淨土，意思就是要大家趕快來
挽救台灣的水土資源。在座的各位，你們知不知道大高雄民眾的飲用水是
來自那裡？首要來源是澄清湖，次要來源則是大寮區的水源；但是這兩個
水源地的水質都相繼發生大問題，大家知道嗎？澄清湖的水質已經因為富
含大量的有機物，以致藻類過度生長，造成氧氣無法對流的「優養化」現
象；優養化的水是死水，水中含有毒素，動植物都無法生長，當然更不適
合人類飲用。大寮地區也好不到那裡去，河流上游的集水區並沒有設定保
護，如今還成為垃圾掩埋場，流過垃圾掩埋地區的水，水質如何，不用我
多說，大家也能想像。所以現在的觀音，不是整天坐在那裡念經靜坐，而
是一手拿清淨水，一手拿清淨土，希望趕快喚醒大家的環保意識，化眼前
這塊土地，成為真正的「人間淨土」。
觀世音菩薩的千手千眼，如果用現代的語言來解釋，就是「雙手萬能
」。我們的一雙手，可以做粗活，也可以做細活；可以文，也可以武；可
以洗廁所，也可以進廚房，還可以開車，一雙手，什麼事情都可以做。如
果你認為「像我這樣尊貴的人，怎麼能去掃廁所、洗碗，那未免太自貶身
價了！」好！這樣你就少了一隻手。你如果這個不肯做，那個又不會做，
東減一隻手，西減一隻手，減到後來恐怕就沒有手了。自己什麼都不會做
，又不信任別人去做，到後來我看連腳也沒了；沒手沒腳，就剩一張嘴。
所以台灣鄉下有句俚語說：「紙肩頭，鐵喉嚨」，形容的就是那種好吃懶
做，吃什麼都行，做什麼都不行的廢人，這可不太好吧！你希望自己是那
種人嗎？如果你不想的話，那就應該從現在開始，廣學多聞，讓自己像觀
世音菩薩一樣，多出幾隻手來！
日本從二次世界大戰的廢墟中重建起來，目前已經成為世界稱名的經
濟強國，他們的天然資源並不豐富，可是為什麼能夠發展到今天這個地步
？因為他們的文化教育非常成功。日本民眾平均每個月花費在書籍購閱方
面，大約是新台幣五百元，而台灣民眾則不到新台幣一元，就算加上學校
、圖書館等單位的消費，平均每個月也只有五元，是日本的百分之一。這
樣的比較數字，真是讓人覺得汗顏！時下一般人，幾乎只在學生時代為了
應付考試而讀一點書；一旦由學校畢業，從此便與書本絕緣。踏進社會工
作後，大多數更是不看書、不聽演講，也不進修，如此，知識怎麼可能會
進步？智慧又如何能再增長？
有人說：「我不用聽經聞法啦！我只要全心全意念佛，念到開悟，自
然一切都會了嘛！」不然就說：「六祖慧能大師也沒讀過書啊！他還不是
一樣可以開悟，我為什麼一定要讀書呢？」這種話乍聽之下好像有理，進
一步去推想才知道其實似是而非。比方說，一個很聰明的美國人，他如果
從來都沒拿過筷子，甚至沒看過筷子，那麼縱然有一天他開悟了，還是不
會拿筷子。過去從沒種下任何和筷子有關的因緣，開悟後自然不會憑空出
現和筷子有關的果；絕對不是一開悟之後，任何以前沒學過的東西，都可
以無因無緣地通達，那就不合世尊所開示的緣起正見了。
太虛大師有所體悟之後說：「我以前學過的天台、唯識、賢首，至此
總算貫通了！」大家要注意啊！太虛大師是說曾經學過，卻學不通的東西
，在體悟後就豁然貫通了！他可不是說以前從沒學過的東西，現在也會了
！
隋唐時代，民間教育非常普及，尤其佛法更是空前興盛，很多人雖然
沒讀多少書，卻不是無知無識的，他們對禪宗公案和一般佛理都有著相當
程度的理解。唐朝就有位善說《金剛經》的大居士，人稱「周金剛」。一
天，他挑著《金剛經》《青龍疏鈔》，準備前往拜訪德山禪師，中途覺得
肚子餓，就隨意向路邊一位賣點心的老婆婆說：「老婆婆，請給我一份點
心。」老婆婆看他挑了一擔子書，就好奇地問他挑的是什麼書？周金剛回
答她說，那是註解《金剛經》的《青龍疏鈔》。老婆婆又問他：「既然這
些都是《金剛經》，那麼先生一定對《金剛經》相當熟悉了，我請問先生
一個問題，您若答得好，點心我免費招待；如果您答得不好，點心我就不
賣了，您看這樣好不好？」周金剛看問話的人不過是個路邊賣點心的老婦
，而自己最專長的就是《金剛經》，所以也就放心地回答說：「好啊！妳
請問吧！」老婆婆點個頭之後，笑著說：「《金剛經》中說：『過去心不
可得，現在心不可得，未來心不可得』，請問先生，您要點的是那一個心
？」周金剛一聽，當下瞠目結舌，不知所對。
由此可見唐朝佛法之盛，連這種市井小民都能夠引經據典來談禪論道
。在如此隆盛的禪風下，六祖慧能大師於焉提出：「不立文字、不落言銓
」；「直指人心、見性成佛」的說法，這完全是針對當時的社會現象與一
般民眾的程度所提出的對治之道。因為當時很多人只背經而不修行，於是
被批評為「口唸般若心無行」，慧能大師認為與其這樣的說食數寶，不如
腳踏實地、專心一意修行，所以才提倡「不立文字」。
現代人不了解唐朝的時代背景，與六祖慧能提出對治之道的用心，全
然斷章取義的高喊「不立文字」，於是對所有經典都不屑一顧，你如果請
他多用功看些書或讀些經典，他就會說：「不用啦！我只要專心念佛參禪
就好了，反正等我開悟，就什麼都懂了！」有一個觀念大家一定要有，那
就是「理雖頓悟、事必漸修」。頓悟的「頓」，是說明開悟那一剎那即徹
了真理；但在那之後，事相上還需要不斷的熏修學習，才能將習氣漸漸淨
盡。
八、六道眾生人為本
佛出世間教化的本懷有三：說十方世界而詳此土，立三世因果而重現
在，志度一切有情而特以人類為本；而菩薩的兩大基本任務：一是成熟眾
生，二是莊嚴國土，以現代社會的情況來說，前者的完成須仰賴文教，後
者的圓就則須借助環境保護、生態保育。
說十方世界而詳此土：是說我們應該重視目前所居處的這個地球，珍
惜現有的資源，並且盡力改善我們的環境，使它合於一切人類現在以及未
來的幸福需要。為了達成這個目標，所以大家都要為自己所居處的每一寸
國土而戮力。
立三世因果而重現在：並非否認過去和未來，我們當然必須檢討過去
、策勵將來，因為現在是過去的未來，未來則是現在的延伸；但真正最重
要的，則是把握現在、珍惜現在。我們應好好利用今生這個難得已得的人
身，努力學習，提升自己有形無形的資糧，而不要只把修行的重點都放在
求取來世的福報，卻對現生的一切了無意趣，漠不關心！這樣的態度就有
失正見。
志度一切有情，而特以人類為本：菩薩雖然發心盡度一切有情，但在
六道眾生當中，還是以救度人類為最根本、最優先。山河大地、鳥獸蟲魚
固然需要重視，但若離開了這個珍貴的人身，其他的一切依報，也就毫無
意義可言。因為人在五道（六道）之中，居於上升與下墮的樞紐；人的心
力最強，上升天堂，或下墮三途，全是在人間所造的善惡業因，所以任何
與佛法相關的修行，還是要以人為本。
有的佛弟子發願「盡度一切有情」，可是卻專門度些蟲魚鳥獸，忘記
佛世尊是以人身出現在人間，以人的語言對人類弘法；並不是說法給小貓
小狗聽，給小魚小鳥聽的，所以我們要再次強調：「佛法以人為本」，而
不光是度小貓小狗的。只可惜很多佛教徒都忘了這個以人為本的精神，對
動物很愛惜、很慈悲，對人卻很暴戾、很嚴苛，這真是顛倒啊！
比如說蚊子會傳染登革熱，如果看到蚊子來，怕牠再飛去害別人，只
好先出手將牠打死；但目前幾乎所有標榜持戒的人，都會說不可以打蚊子
，這樣真的就如法嗎？真正大乘菩薩的「無我精神」，大家需要進一步深
入體會，所謂「盡其在我，捨己救人」的胸懷，不是那麼簡單的！每個人
發揮一己之力，儘可能的去做利益眾生的事，這才是菩薩精神。以打蚊子
來說，到底有沒有罪業呢？當然有，但是沒有關係！如果因為造殺業必須
下地獄的話，我寧可自己下地獄，也不要別人因為感染登革熱而死，這就
是菩薩的心啊！因為菩薩「願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂」
。所以，已經不是有罪無罪的問題，也不是有沒有犯戒的問題。雖然犯戒
，但是用慈悲心，而不是用瞋恨心去打死蚊子，就是說寧可有罪我擔當，
也不要讓大家受到傳染病的威脅，這才是菩薩精神的精義。
世尊過去世在因地修菩薩行時，曾和五百商人同行出海撈寶，遇見一
個江洋大盜不但搶劫，還打算殺了全船的人。菩薩因為不忍大盜犯下無法
寬恕的殺人罪業，不忍那五百商人的妻兒從此成為孤兒寡婦，所以，以慈
悲心殺了那個江洋大盜。這樣的殺生是出於憐憫，而不是憎恨，因為在諸
佛菩薩的心目當中，沒有可惡的眾生、只有可憐憫的眾生。「這不是殺少
數救多數，是普救一切，特別是對作惡者的憐愍」。千萬不要誤解成殺一
人救五百，功過相抵，不但無罪，還有功德哦！這種說法是功利投資，而
不是菩薩精神！菩薩精神是因悲愍他，所以殺了他，寧願自己因此而墮地
獄，也不願意他造更大的惡業而自害害人。印順長老在其《佛法概論》敘
述人間佛教的菩薩精神時，精闢獨到的分析說：「但願他不作惡業，不墮
地獄，即使自己因此落地獄也毫不猶豫。對於殺害這個人，是道德的，是
更高的德性，是自願犧牲的無限慈悲。」這才是菩薩護生的積極意義。
又如不予而取是犯偷盜戒，但大乘菩薩戒有時候不取反而犯戒。不予
取戒中最大者，莫過於奪取國家的名器，如果一國之君昏庸無道，使人民
陷於水深火熱之中，那真正的菩薩就要揭竿而起，推翻暴政，把國家的主
導權奪取過來，然後讓賢德之士出來主政。印老說得好：無論是國王、宰
官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚
落主的權位，從巧取、豪奪、侵佔、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這
當然需要方便──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也
是善行。如讓他受用非法得來的財即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他
。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是
姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的精神，來殺他奪他。……這
樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅
蜜，謂菩薩教化眾生，不自觀戒。」
祈願所有佛弟子都能時時學習菩薩的無我精神，處處以利益眾生為用
心，讓我們努力做個不炫耀神奇、不講究神通的凡夫菩薩！假使今晚在座
的五百多人，每個人都能利用雙手雙眼，去修持菩薩道，救苦救難，那我
們就是千手千眼的觀世音菩薩！真能家家觀音、人人觀音的話，那就是眾
生最大的福報。