妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ２３ 期〔86('97).11.01〕﹜

學佛應消除那些障礙

傳道法師　◎1990年3月16日於台南勞工育樂中心

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■整理：郭 廷 立

一、前言──「業障深重」誤蒼生

    各位大德、各位菩薩，大家晚安！

    根據資料統計，台灣目前學佛的人口已經超過 80%，但這其中，還包
括了正信佛教之外的多神教徒。反正只要有在燒香拜拜的，他們都自認為
，也被統稱為佛教徒。但是這些佛教徒，你如果問他們：何謂佛？佛教的
內涵是什麼？如何學習？遇到障礙如何消除？學佛最終的目的是什麼？恐
怕大多數的「佛教徒」都要張口結舌了。而另外一些有心想學佛的人，則
是不得其門而入，只要聽到那個法師有名，那間寺院的佛祖靈感，他們就
一窩蜂地盲目崇拜供養。說來，這也不能怪他們，四眾弟子（出家、在家
男女眾）應該都有責任。

    佛法傳到中國已近二千年，除了最盛時期的隋唐之外，歷經五代、宋
、元、明、清，到民國，由於戰亂頻仍，民生凋敝，佛法一直不見再興盛
。直到民國三十八年政府播遷來台，四十多年來許多大陸來台的法師，不
斷地設壇傳戒，不斷地宏法佈教，不斷地發行各種佛教雜誌，不斷地設立
佛學院以培育僧才，這才使得台灣的佛教發展到達顛峰；幾乎每所大專院
校，都設有佛學社，甚至有些高中、高職，也有佛學社團的成立，譬如台
南高工就有「正思社」，我在那裡也已經擔任了九年多的指導老師。　　

    由這些現象看來，佛教在台灣，可說日漸蓬勃發展了，然而佛教徒的
素質，卻仍有待提升。很多人學佛學出了問題，可是大家卻諱疾忌醫，很
少提出來討論。去問出家師父，師父也總是回答：「你業障深重！」試問
：一句「業障深重」，就能解決所有的問題嗎？有人學佛學得發了瘋，學
得著了魔，學得家庭破碎，這到底是那裡出了問題？綜言之，就是對佛教
真正的原理，真正的動機，真正的目的，真正的方法，沒有確確實實去了
解、把握，才會造成這樣的結果。

    昨天有人問我：「清海無上師算不算真正的佛教？」這也不能怪發問
的人，事實上，我身為出家人也感到頗為慚愧，因為真正正信正見的佛教
，提倡的實在不多。從表相看來，台灣佛教好像非常興盛；而實際對佛教
教理不了解的卻大有人在。一些人整天就是忙著念經、拜懺、朝山，甚至
還有寺院隨俗地燒金銀紙、庫錢和紙紮的房子，這離佛法的正信正見，可
說都還有一段距離！

    我信佛至今超過三十年，一直都很用心地在觀察，在了解台灣的佛教
；我發現台灣的佛教，存在許多畸型的發展。為什麼特別提出來呢？因為
學佛如果對整體的佛教不了解，一定會產生障礙。有人學佛之後說：「我
好心沒好報！」依照佛教的因果律來說，好心沒好報是可能的。為什麼？
因為你只是好心，而沒有實際的善行；必須善心加善行，應用正確的方法
，達成有效的目標，才能有好報，你們說是不是？

    有一位小姐，護校畢業，原本護士當得好好的，有天到台南某寺院擲
珓杯，那個師父叫她眼睛閉上，對她觀察了一下說：「妳的業障深重！有
很多孤魂野鬼跟著妳，所以妳得趕快念往生咒，燒往生錢。七月，妳要來
這裡拜梁皇寶懺，一個月就會有感應。」　　　　
    她照著做，真的也感應了！拜了一個月，工作丟了，還弄得活鬼纏身
。到新化給一位乩童看，他說：「妳冤親債主一大堆，妳父親信佛虔誠，
勸人拜佛，可惜功夫不夠，現在冤親債主都找上妳了！」害得他們全家，
夫妻不和，父女不和，最後說要畫符念咒解冤結，還限制她出門，弄到後
來發了瘋。　　　　

    她父親帶她到妙心寺來找我，一位好端端的姑娘，因為睡眠不足，心
神不寧，黑斑、雀斑一大堆，她的妹妹來看她，兩個人都差不多，你說信
佛信到這樣，到底是功德無量？還是罪過無量？難怪有人說「不正確的宗
教信仰，是人民的鴉片」，這真的其來有自，所以我們應該反省！

    我問她父親：「為什麼正信正見你不信仰？那些不理想的、講感應的
，一閉眼就看到這、看到那的教你不要去，你卻偏偏要去？」「師父啊！
你就慈悲慈悲吧！」「你應該去找那些教你擲珓杯、燒往生錢、念往生咒
，蓋陀羅尼被的人，讓他們知道，這一套已經教出問題了！應當注意品管
，不要再繼續製造一些不良品了。」我可不願再當下游的修理工廠了！所
謂「因地不真，果遭迂曲」，你們也別盡怪那些招搖撞騙者的不是，該怪
自己的知識不足，為對方提供了機會，才讓對方得逞的吧！

二、學佛的始終歷程──信解行證

    學佛，就是向佛──覺悟的聖者──學習，學習如何去除心中的貪瞋
痴等煩惱，以及如何擴充我們的悲心、智慧、福報……，而後自他圓滿。
所以學佛，就是「信、解、行、證」的始終歷程。　　　　

    由「信」佛所教，而後去理「解」佛陀所宣說的真理；其次，以所理
解的真理，來勘驗自己是正信或者迷信？信仰正確，理解正確，接著就是
以「行」來驗「解」，將所理解的道理落實在日常生活，以實踐來驗證自
己所理解的是否確實可行。有一些道理是說得通，行不通的，那就是還不
究竟、不圓滿。最後以實踐的結果來「證」明所信是實，所解是真，所行
是善；也在實踐之中加深自己的信心與理解。信得切，見得真，實踐就更
為積極，而所體證的也就更為深入，終至究竟圓滿。所以學佛就是在相「
信」、理「解」、「行」踐、體「證」中，使自他益臻清淨圓滿的整個歷
程。　　

    學佛的人通常有個錯誤的觀念，認為開悟之後，一悟百悟，什麼都會
、什麼都通了，其實那是青蛙跳水──「噗通，噗通」（不通，不通）。
一個未曾學過開車的人，開悟之後就會開車？無因無緣怎會有果？你如果
說是釋迦牟尼佛講的，那是謗佛；說佛經上寫的，那是謗法；說高僧大德
講的，那是謗僧！　　　　

    佛教講因緣果報，無因無緣就沒有果，你沒有聽經、沒有看經，那能
了解佛理呢？或許有人會說：六祖慧能沒有讀過書，也開悟了。請問，你
是六祖嗎？你怎麼知道他沒讀過書？你了不了解唐朝佛教鼎盛，沒讀過書
的，聽經早聽得滿腹經綸了，就是因為當時的人太執著於語言文字，不知
去力行，所以禪宗才會以「不立文字」來對症下藥。如果甚麼都不懂，真
的會開悟，那恐怕是開「誤」，誤盡天下蒼生罷了；那時候「參禪」恐怕
也會變成「參慘」，這下就「誤得很慘」了！

三、學佛三綱要──信願、慈悲、智慧

    學佛最重要的，就是要把握住三綱要：

    （一）信願菩提心──高尚的目標

  　信佛所信，解佛所解，接著就要發願學佛的慈悲，學佛的大願，學佛
的智慧，廣學多聞來普度一切眾生，讓所有眾生都能共成佛道，同證菩提
──這就是信願菩提心。亦即「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的深
徹大願。

    （二）同體大悲心──純正的動機

  　一般人總是為名、為利、為功德、為感情、為面子，才肯做事，就世
俗的眼光來看，這原本無可厚非，只是容易變質。一旦名、利、功德、感
情等等沒有了，就容易「退心」。所以談到動機，佛教說到「同體大悲」
，就是體認到宇宙間的一切，包括人類、動物、植物，甚至礦物，都和我
們息息相關，我們無法離開這些而獨存。所以整個生活空間的品質如果被
破壞，使得植物不能生長、動物不能生存，那人類也就要遭殃了。　　　

　　由此可見，空氣、河川等等，都直接影響到我們每一個人；了解這些
都是我們生活的一部分，就會自自然然去維護河川，自自然然去關懷空氣
品質，因為這是我們的本分，是我們應該去做的，並沒有什麼功德可言，
這就是「同體大悲心」。

    有了同體大悲心之後，發展出來的行為就是「無緣大慈」。緣是條件
，無任何附帶條件的關懷：就是將宇宙間的一切平等對待，不分遠近親疏
，都同等關懷；不再以自我或人為中心去分別誰重要、誰不重要，只要存
在宇宙間的，就必然有他存在的價值。如此體認，自然地就能夠「平等視
眾生」，而盡己之力幫助他們提升、淨化，這就是純正的動機──同體大
悲。

    （三）空無我慧──善巧的方法

    有高尚的目標、純正的動機之外，還必須講究方法──方便善巧，才
能逐漸根除無始以來，以自我為中心的情見執著，無私地從事利他的一切
事業。《金剛經》上也說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善
法，即得阿耨多羅三藐三菩提──無上正遍覺。」為善而不因有所得的成
就感，引生種種執著與驕慢，這就需要徹見緣起的智慧才可通達的。

    初學佛者或依信願門入，或依慈悲門入，或依智慧門入。入門雖各有
所偏，但這三者應當在熏修學習之中，逐漸平衡發展，才不致因偏廢而生
障礙。

四、學佛可能產生的障礙

    現在來談學佛可能產生的障礙：

　　（一）執著感應、神祕、神通
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  　所謂「方便有多門，歸元無二路。」學佛如果沒有建立正信正見，只
一味執著於神祕、感應，就很容易出問題。一般人的病可分三種：　　　
　　　　　
    1. 生理病，看醫生吃藥就好。

    2. 心理病，找心理醫生，解開心結就好。 生理、心理都有病，就要
雙管齊下。

    3. 業障病：醫生看了，藥吃了，就好了。 沒幾天，病又來了！再吃
藥，又好了；沒兩天，病又來了。去檢查，沒有病；回到家，病又來了，
你說奇怪不奇怪！

    台南有位某某醫生，有一天夢見人家告訴他：「你不可以去爬山，山
上有許多冤親債主等著要抓你。」醒過來以後，他想：「我怎麼能不去呢
！以前我主辦，朋友都支持我；這次朋友主辦，我當然義不容辭。何況我
又約了二十多人，我不去的話，我約的人和他們不認識，他們當然也都不
會去。」所以他還是去了。到了山中，說也奇怪，沒有被蛇咬到，沒有被
蟲螫到，也沒跌倒摔跤，可是一隻腳卻莫名其妙地腫起來，無法走路，只
好抬下山去看醫生。這位醫生是台大畢業的，他看了看，說：「這簡單！
你也是醫生，想必你也了解這是微血管破裂嘛！打針吃藥，一個星期至十
天就好了，可以包醫。」　　　　

    不料到了第七天，七竅出血，家屬嚇得趕緊將他送往台北長庚醫院。
醫生說：「你的症狀病理上是有，但實際的病例，你還是頭一個被發現的
。這是因為外表的血止了，內部還繼續出血，所以會竄往七竅！」於是又
跟他打針吃藥，這下血止了，但是兩隻腳卻腫起來了，接著，頭、手、全
身，連脖子都腫了。醫了五、六個月，花了數百萬元，一點效果都沒有！

　　回到台南，一位信徒不知狀況，就熱心地介紹他到妙心寺來找我。去
到那裡，四個婦人將他抬了下來，我請他坐下，一看他的眼神不對，我心
想這應該是「業障病」吧！我教他雙手合掌，念「解冤釋結真言」，我念
，他跟著念。現在我教給大家，以後自己念就可以，不必再來找我。「我
，弟子某某某，解結、解結、解冤結，解了多生冤和業，洗心滌慮發虔誠
，今對佛前求解結，藥師佛、藥師佛，消災延壽藥師佛，隨心滿願藥師佛
。」這是《藥師經》後面的解冤釋結懺悔文，照著唸七遍，心中虔誠懺悔
，就會有效。

    經過這一番折騰，他好了，可以站起來行走了。臨走之前，他們說：
「明天要去碧龍宮謝願。」說曾經在那裡許了願，所以要去還願。聽他們
這麼講，我真被搞糊塗了！我幫他醫好，他卻要到那裡去還願，你們說這
是不是很有意思！　　　

    業障病可透過懺悔等宗教儀式化解，但是有的人卻連得了急性盲腸炎
，都要找師父懺悔；或者念大悲咒，喝大悲咒水來治病，延遲到最後變成
腹膜炎，那就太愚痴了！

    所以，如果沒有正信正見，而只建立在宗教的神祕感應上，有感應，
就讚歎三寶；沒有感應，就毀謗三寶！正所謂「讚也三寶，毀也三寶」，
這就產生障礙了。

    我再舉一個例子，台南有個大富翁，聽說曾經在某某寺做過焰口，也
拜過梁皇，不知他去向誰打聽，說要到我這裡來拜梁皇寶懺，他兒子才會
好起來。我聽了他的情形，就告訴他說：「如果你按照我講的方法去做，
不必拜梁皇都會好。」但是他卻沒聽進去，你們聽聽看，像下面這些毛病
，拜梁皇寶懺有用嗎？

    大清早，這個孩子得父親叫一程，母親叫一程才起床；起床後，父親
幫他端洗臉水，母親幫他擠牙膏。牙刷好了，父親拿漱口杯給他，母親把
毛巾扭乾送到面前來；洗好臉，母親已經泡好牛奶送過來了。喝完後，一
個幫他穿衣，一個幫他扣釦子；一個幫他穿襪子，一個幫他拿鞋子。聽清
楚啊！他兒子已經是高中一年級的學生了！零用錢一次都是五千、一萬的
給。有天，他伸手要錢，媽媽說：「你該節儉一點啦！昨天才拿五千。」
「不給算了！」要再拿給他，他也不要，掉頭就走了。　　

    夫妻倆做了半天工作，一想「今天沒要到錢，到學校去不知道怎麼樣
？」於是就放下工作，到學校去問他同學：「有沒有向你借錢？」「有。
」「借多少？」「一萬。」「好，我給你。」又問別的同學：「有沒有向
你借？」「有。」「多少？」「五千」「你呢？」「兩萬。」「好，通通
還你們，以後我兒子向你們借錢，你們就給他，我一定會還你。」原來他
們是這樣教育兒子的。

    氣得他兒子不願回家吃飯，沒自由嘛！簡直是將他當植物人看待嘛！
這樣去誦經拜懺，你們說有沒有效？沒效啦！

    台南有一位在銀行服務的襄理，有一天來告訴我說「師父啊！神通真
是不可思議！那天我朋友帶我去找一個人，他沒讀過書，可是我一到，他
就能叫出我的姓名。我以為是我朋友告訴他的，可是，我再問另一個朋友
，他居然連他的風水、地理、住宅方位都知道，實在太厲害了！」我說：
「栽（知）有什麼用？還欠澆水啊！如果他知道你欠人家三千萬，有沒有
辦法幫你還？」「當然沒辦法。」「這樣他知道了，又有什麼用？」「還
有， 我在看《普門品》，他站在我後面，突然說『你現在正看到 " 世尊
妙相具，我今重問彼 " 』師父， 你說奇怪不奇怪？」我說「難能，不一
定就可貴，走鋼索也不容易啊！但這除了滿足你的好奇心之外，能不能讓
你的心靈淨化？能不能使你的智慧增長？使你的修養更好？」

    大家要了解，神通是修定的副產品，而禪定則是共世間的；佛法所著
重的，卻是在定中引發智慧而解脫生死煩惱。如果沒有正知正見，只是徒
有神通，是會讓你下墮地獄的。為什麼？因為你的貪瞋痴未除，那一個人
得罪了你，你就很難不會運用神通去報復他，那你就造了惡業！知道那個
銀樓、銀行，有黃金、有鈔票，你正缺錢用，我想也很難不會用什麼「五
鬼運財」法，去將它搬過來。你雖然暫時有了財富，但是等到那天拿出來
用被發現了，你還是難逃被抓的命運。

    所以，神通不是萬靈丹，神通也終究敵不過業力。我們不妨這樣去思
考：神通如果是萬能，釋迦牟尼佛就用神通就好了，何必眼睜睜地看著自
己的家族滅亡呢？釋迦牟尼佛在世時，琉璃太子率領軍隊，欲滅釋迦族，
釋迦牟尼佛就在太子必經的路上，一棵枯樹下靜坐。琉璃太子來到那裡，
就下車向世尊頂禮，「世尊啊！你怎麼不在有蔭的樹下坐呢？」釋迦牟尼
佛回答他（大正 2 ． 691a ）：「親族之蔭，勝　外人也。 」（種族的
庇蔭，勝過其他。）琉璃太子一聽，心中明白，立即班師回去。這樣攔阻
了三次，釋迦牟尼佛知道，這是自己家族的因緣果報已經成熟，他也愛莫
能助了。（成熟的果報無法改變，就像已經開花結果的梨子一樣，我們無
法使它變成蘋果。但如果尚未成熟就可以改變，而不是「定業不可轉」，
就像種下梨樹，尚未開花之前，我們可以接枝，讓它長出蘋果，所以「定
業可轉」。這點我們要了解，才不會被邪師、外道所迷惑。)

    這時，神通第一的目犍連不信邪，就運用神通，將釋迦族最優秀的五
百男女放進缽中，救往天上，然後對佛陀說：「我救了五百人。」「在那
裡？」「在天上。」「帶下來看看。」目犍連將缽放下來一看，不得了！
只見一缽血水，那有人的影子？所以神通終究敵不過業力。

    釋迦牟尼佛一生只准兩位弟子用過神通，一是目犍連，一是蓮華色比
丘尼；但別忘了，這兩位弟子都死得很慘。釋迦牟尼佛所以准許目犍連用
神通，是因為目犍連前生做過五百世的捕魚人，冤親債主無數，這些人轉
世為婆羅門外道，都有神通，所以准許目犍連以神通去度他們。結果，因
為目犍連的神通勝過外道，反而結了怨。有天，目犍連在山下入定，這些
外道來了，「在那裡，在那裡，釋迦牟尼佛的左右手目犍連就在山腳下。
」「好，將大石推下，活活將他砸死！」於是一塊石頭砸下，二塊、三塊
……許許多多的人聯合起來，就將目犍連砸成肉醬。弟子們看了，心生恐
懼，就請問釋迦牟尼佛說：「為什麼修行修到證得阿羅漢果，神通第一，
還死得如此之慘？」「不是這樣，你們不了解，目犍連已經心解脫了，但
他知道異熟果報不可逃。因為神通逃得了一時，逃不了永世，所以他歡喜
捨壽，讓五百世的債，在一次劫難中完全還清，好輕鬆啊！」

    目犍連早就知道「神通敵不過業力」，一個人縱然有他心通、天眼通
、天耳通、神足通、宿命通這五種神通，不修智慧仍無法解脫生死輪迴。

    其實，「神者，變化莫測；通者，達而無礙」，真正的神通要如這一
杯水，喝下去之後，能夠消化、吸收、應用，再轉化成身體所須的養分。
有些人是多聽一句話也「不通」，多做一件事也「不通」，少吃一種東西
也「不通」的。「不通」你們了解吧！就是臉臭臭的，所以不要迷惑神通
。　　

    有個女老師一下班就往某處跑，人家問她忙什麼？她說「我無夫無子
沒關係，就是不能沒有清海無上師。」「她到底有什麼好？」「你不知道
，我一打坐，眼睛閉上，就看到我師父在放光，金光閃閃地，出來之後，
感覺身上還有金粉呢！」學佛如果眩惑於這些，那就麻煩了！

    全省各地，有許多國小老師都相信清海，台南市某國小有位郭老師，
經過清海「印心」後，教她要「絕食」。絕食後無力教書，乾脆就辭了教
職，結果走路不穩，有一次站在台北陸橋時，幻想自己會飛，於是跌到橋
下，就這樣死了。還有另外一位，聽說也在絕食，現在健康不知如何了。

    像淨土宗有些精進佛七，也是吃得很少，還大聲念「阿彌陀佛，阿彌
陀佛！」拼命拜，很少睡覺的。照這樣，只要三個小時，就可以看到耀眼
的金光了！很多人參加「佛七」，結果出了問題的，不可勝數！但我們卻
都在粉飾太平，不敢面對現實。其實，只要道理了解，正見具足，不管有
沒有神通，都可以解脫。所以《阿含經》說「假使有世間，正見增上者，
雖經百千生，終不墮惡趣。」

    （二）執著儀軌

  　佛像、幢幡、供花，其實並不是在莊嚴釋迦牟尼佛，也不是在莊嚴演
講者；而是在莊嚴眾生的心。環境莊嚴，眾生受清淨的環境影響，也肅穆
莊嚴。早晚課、念佛、打七、拜懺，目的是借助儀式，讓我們的心靈淨化
，言行得止惡行善。可是有些寺院，一大早就打鐘鼓，還將麥克風朝外，
吵得人家不得安眠。就如某寺，前陣子在里民大會上就被提出抗議，而且
上了報，住持才說要改成初一、十五，何必呢？寺內參與課誦的大眾聽到
就可以了，何必要強迫人家聽呢？「唉！你不知道，播出去讓人家聽到，
也好結個緣嘛！」這實在是一種錯誤的觀念，緣是結了沒錯，但結的卻是
惡緣；你念阿彌陀佛，他念的可能就是「三字經」。所以，在家居士清晨
做早課時，別忘了聲音小一點，不要說「念大聲一點，好讓大家都聽到。
」也許你喜歡聽「阿彌陀佛」，但別人喜歡聽的，卻是輕音樂，所以不要
執著儀軌。　　　　　　

    有一對夫妻住在中部，兩人都是虔誠的佛教徒，其中一個親近某某高
僧，一個親近某某大居士，都是重戒條、執儀軌的淨宗行者。結果兩個人
都修得很「慘」！太太雙眼幾乎要凸出來，喉管沒毛病，卻吞嚥困難，只
能進食流質食物。婚前相愛，卻不敢結婚，雙雙出家去修行；可是，一靜
坐下來就想到對方，不得已，只好又還俗。師父告訴他們：「你們慘了啦
！施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」使得他們心生
恐懼，雖然結了婚，卻又不敢親密，所以，太太就請調到台南，到那位「
高僧」的台南講堂去修行。每次，她眼睛一閉上，就出現一大堆裸體的幻
影；她請教高僧，高僧說：「你業障深重，福報有限，拜懺去！」不料越
拜是越嚴重。　　　　　

    後來，一位信徒帶她來找我，說要學氣功，打通任督二脈。我一看，
不得了！她根本不必練，她的氣功比我還好，滿肚子都是氣，全身都被氣
撐滿了。我知道她的毛病，就講了一個故事；她聽了之後痛哭失聲，就把
情形全告訴了我。談到一半，晚課鐘聲響起，她聽了，臉色頓時變綠　　
！人家是「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生」，她卻是「聞鐘聲，煩惱
重」。我知道她在恐懼什麼？就對她說：「沒關係，我陪妳繼續談。」　

  　一般出家人都是聽到課誦鐘聲響，就趕快去精進用功。但課誦的目的
是要「修戒定慧，滅貪瞋痴，有慈悲心，有願力，普度眾生」。如今要度
的人就在眼前，那有捨近取遠，我去課誦，卻丟下她，讓她在此愁苦的道
理？幫她解決問題，就是我的功課。再一次提醒大家，不要誦經誦到一半
，有人來找你，就急得幾乎要敲破木魚；要不然就擺個臭臉出來，不耐煩
的問：「幹什麼？」（害得我功課做不完！）其實，每天的早晚課誦只是
形式，有空多做，沒空少做，今天很忙，不做也沒關係。做到一半，有重
要的事情就停下來，拿個書籤夾住，有空再繼續做，這才叫「到處隨緣無
住著」，如果執著儀軌而忘了修行的目的，豈不是本末倒置！　　

    她因為壓抑正當的欲望，竟至雙眼突出，喉管緊縮。我告訴她，欲不
是生死煩惱的根本；多少離惡向善，還不是正法欲為動力；輪迴的根本在
於「我執」。以自我為中心，無明執著、貪愛佔有、嫉妒排他，而衍生身
、語、意種種的染業，這才是生死煩惱的根源。　　　　　　　　

    《俱舍論》提到：欲，是五別境（欲、勝解、念、定、慧）之一。欲
是對一件事情強烈的需求；求而不得其正，才叫惡欲。也就是所追求的方
法不對，觀念不對，手段不對，才成為惡欲。　　

    後來，我才了解他們夫妻真是懵懂！真是「古椎」！兩人都是大學畢
業，居然因為修行而不敢在一起。其實，這也是一種欲，只是方法不對。
有很多出家人都教在家居士分居禁欲，人家是夫妻，你卻教人家不可行房
，那豈不是違背了最基本的倫常？實在顛倒！在家夫婦，應持不邪淫戒才
對。所以，我在此要呼籲：「出家人當修出家行；在家人當修在家行。」
正當夫妻應當互相關心，但不可互相佔有而生嫉妒，這才是在家居士學佛
的正常道。我這麼和她談一談之後，她哭了一陣，我告訴她「桌上的東西
可以吃下去！」好了！可以吞嚥下去了。她現在已經懷孕，調回中部去了
。　　
    每看到一些人信仰宗教，出了問題，我實在忍不住感慨系之！正所謂
「一盲引眾盲，相牽入火坑」。我相信在她們的團體中，一定不只這對夫
妻有了問題。佛教徒啊！如果連最基本的是非曲直都判斷不來，就不要只
一味地責怪別人，也該怪怪自己吧！不合理的，不合法（真理）的，不合
情的，為什麼要拿來障礙自己呢？

   （三）執著於任務觀點

  　別忘了，素食的目的在培養慈悲心，念佛的目的在增加信心願力，如
果執著於「我素食已經多久了；念佛念了幾千聲，幾萬聲。」那就麻煩了
！又比如說，規定　自己早課一小時，晚課一小時，多久要誦幾本經，這
對於初學者當然有「剋期求證」的功效。但有些人忘了誦經是為了開智慧
的前方便，於是，當家人在旁邊吵雜時，一邊念一邊就在心裡罵：「你再
吵，等我念完你就該死！」又如和人約了時間，時間快到了功課卻仍未作
完，就拼命念，念得心浮氣躁；要趕在一定的時間內念完多少經，這就產
生了業績壓力，產生了煩惱。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

    要明白，學佛是要「開智慧度眾生」，今天誦經，誦到一半，有人來
找，我先暫停。對方若問為什麼要誦經？剛好可以借機教化。　　　　　

  　念佛的「念」是「明記不忘」，不忘佛有度眾生的大願，不忘佛有大
慈悲心，不忘佛有大神通，不忘佛有大智慧。你的起心動念，你的做事態
度，都像佛的大慈悲、大願力、大智慧，你每個念頭，每一言行都這樣，
你雖然嘴上沒念佛，其實就是在念「自性佛」，這才是念佛的第一要義。

    有許多「高僧」，總刻意將自己塑造出精進不懈的形象。每當人家來
找他，明明是躺著的，一聽到敲門聲，就趕緊端身正坐起來（打坐）。其
實，人吃五穀雜糧，工作繁重，那有不累的？就像車子也需要保養一樣。
可是為了市場需要，他只好起來，穿好衣服出來，接受來訪者的頂禮，而
後說：「有善根！有福報！好！對不起，我功課還沒做完，你們坐一下。
」又進去拜佛、誦經或打坐了。「讚！這真是高僧，每分每秒都在用功。
」你回去後，他是否仍如此用功，那就不得而知了。　　　

    有些人為了修多少座法事，念多少咒，而心急、造成負擔，使得學佛
的歡喜、自願、虔誠、輕安等，變成苦惱、束縛，這就叫做障礙。

    （四）執著名相

  　釋迦牟尼佛在世時應機說法，你那方面不了解，他就針對那方面來談
。有些人說念咒要念「梵音」，效果才好；其實念國語，念台語都沒關係
。有人說要念「ㄚ彌陀佛」，不可念「ㄛ彌陀佛」，因為「ㄛ」的音階向
下，念了會下地獄。真是胡　說八道！　　　　　

    佛教說往生西方，必須具備往生西方的資糧；下地獄，也必須具備下
地獄的業果報，假使你沒有做任何惡事，只念「ㄛ彌陀佛」的「ㄛ」就下
地獄，沒因沒緣，會有果，這豈不是將因果律一筆勾銷了嗎？可是聽眾都
說：「不簡單！」　　　　　　

    還有人說：「只要買件陀羅尼經被（被上印有梵文咒語），蓋在死者
身上，一切惡業就都消除了，即刻就得『上品上生』，只需花個五百元就
可以。」你們聽聽看，這可能嗎？可是居然很多人相信！　　　

    其實，佛經的道理是要我們理解，然後去實踐、去體驗的。可是很多
學佛的人，執著於這個字該如何解釋，要念什麼音？而忘了「依義不依語
」。禪宗說：「有時候一句要當一句用，有時候一句不當一句用。」大家
不要聽迷糊了，我舉個例，你們就明白。有位先生向我介紹他太太說：「
這是我太太，她不但漂亮，而且能幹，是個才女；以前讀某某學校，成績
都是第一，料理很會做，公關又很好。」太太說：「你別聽他的！死相！
亂說。」其實她真正的意思是──「是的，我贊成你這樣讚美；不過，我
在場你這樣說，我會不　好意思。」說「死相」，那是打情罵俏的話，不
是真的罵她先生！　　　　　　　

    釋迦牟尼佛在經中，有時說：「印經功德無量。」有時說：「建佛寺
功德無量。」有時說：「度人出家，功德無量。」有時說：「造佛像功德
無量。」慘了！這樣我們即使把田產賣光了，都不夠拿來布施。其實，我
們要了解，佛陀說法是因時、因地、因人而異。佛教初創時，需要弘法利
生的出家人，所以說：「度人出家，功德無量。」若是隋唐，出家人已經
太多，若再鼓勵人出家，那就製造問題了。　　　

    又如「印經功德無量」，那是因為當時經書太少，得來不易，需要大
眾發心贊助。現在經書已經太多了，還有人在報上大登廣告，說要印大藏
經，一部三萬九千九百元，說要免費贈送大陸和台灣的寺院，你們可不要
被騙哦！那個主事者就是以前利用嬰靈牟利的，現在「改行」印大藏經。
他事先發出一份通知說：「有人發願要印藏經，如果貴寺需要，請將負責
人的姓名、住址、統一編號填好，蓋上印章寄回來，印好之後就送一部給
你們。」台灣全省有很多寺院都收到這份通知，我也收到了。然後他在報
上大刊廣告，說有很多寺院需要大藏經，所以請大眾發心助印，功德無量
。真是顛倒黑白！對寺院說已經有人出錢了，對信徒卻說許多寺院需要藏
經，所以大家都被利用了，我這裡還有許多資料，可以查證。據估計，佛
教徒單單印藏經，被騙走的錢超過一億以上，很多人看了報上的廣告匯錢
過去，還自以為功德無量呢！　　　　　

    最近我去了一趟大陸回來，也有一些信徒自大陸回來，大家才發現，
我們這邊的報紙登什麼要印藏經到大陸，都是假的。有許多佛教團體，印
了藏經和一些經書要送到大陸；我告訴他們要寫「北京中國佛教協會轉某
某寺收」，他們就是不聽。那些書才到海關就被沒收，然後就在海關燒毀
，燒了三天三夜還堆積如山，許多佛教徒看了真是心痛！像這種出錢印經
書，卻遭中共在海邊焚毀的行為，你們說有沒有功德？所以大家的腦袋不
要再發燒了，清醒一點吧！　　　　　　　　

    有許多事情我們要了解，就像經書，如果要印，就印一些比較容易理
解的，分初級、中級、高級，文義深入淺出，讓大家都看得懂，才能改變
觀念、改變言行，對社會有利益、有貢獻，這才有功德。

    （五）執著功德相

  　有些人一見面，就談他在助印經典，修行用功，度人出家，建寺廟，
弘法利生，布施等等。這些有功德嗎？有，但若執著於功德，卻不注重內
涵，那就失去意義。　　

    為了名，為了利，為了感情，為了面子，為了地位，以這樣的動機來
信仰宗教，來參與布施，並不純正。有所求而來，自然有人看到的時候，
花一百萬，他都心甘情願；沒人看到的時候，即使一百元都　捨不得。就
像南部某家大企業，位於市郊附近，他製作過程所排出的毒素非常嚴重　
　，一旦爆炸，工廠附近的居民，都將全遭波及！學者專家向他提出建言
，告訴他如何處理，估計花十一億元，就可以完全解除這種危機。他不但
不要，卻要捐十三億　來建美術館。你們聽聽看！這是什麼心態？花十一
億，工廠的員工、附近的居民，生命財產就有保障，為什麼不做？因為這
十一億環保經費用出去，別人看不到啊！所以他寧願花十三億建美術館，
好讓大家看見──「某某美術館，某某某捐贈」，多神氣啊！　　　

    更何況，想建美術館那塊地，本是日據時代留下來的實驗農場，那一
片土地，用何種肥料，在何種土壤，種何種作物，會產生何種狀況，從事
實驗的時間在一百年以上，可以說那塊地的價值，不是金錢可以估計的。
但是政府官員就急著和省政府溝通，看那塊實驗農地能否成為美術館　用
地，人家要捐十三億可不簡單哪！你看看！我們的從政人員，只看到那十
三億的金錢，卻顧不得實驗農地的不可替代！見不到人民生命財產的危機
，你說這有智慧嗎？這就是執著於功德相的急功近利！　　　

    有些人做了一點好事，就念念不忘，常掛在嘴上：某人哪！如果不是
我以前救他或幫忙他，現在就如何如何……，那還能怎樣怎樣……都是記
住這些有形相的，這就成了障礙，即是佛教所說的「雜染心」。別忘了傳
說當年菩提達摩來到中國，梁武帝問他：「寡人建寺、度人出家無數，功
德幾何？」達摩說：「一無功德」。　　　

    《六祖壇經》說「見性為功，平等為德」。見性就是修行能夠見到本
來面目；修行有了成果，叫做見性為功。「平等為德」，就是能將理論不
著痕跡地應用於日常生活中，而且連對於這種成就的執著也沒有了。對我
的親朋好友如是，對疏遠的人如是，對陌生人如是，對冤家對頭亦如是，
而且做了之後不放在心上，這叫做「無所得心」。《般若經》六百卷，濃
縮為二百六十多字的《心經》，《心經》再濃縮為三個字即「無所得」；
無所得即無所失，無所失即無有恐怖，遠離顛倒夢想，能得究竟涅槃。無
所得再濃縮成一字，就是「淨」──心地純正清淨，無有雜染，不貪功德
，不著相，無貪心、瞋恨心、愚痴心，所以「淨」亦是「空」的別名──
空掉貪、瞋、痴等煩惱執著。　　　

    若能以清淨心去止惡行善，以清淨心去度化眾生，以清淨心去布施，
以清淨心去持戒，以清淨心去做一切，就是與智慧相應的六度萬行。　　

　　起心動念不著相，做的過程不著相，做成之後又不執著，這是真正的
解脫。佛學泰斗印順導師，在其《般若經講記》〈示宗要〉裡曾說：「般
若無住的的現覺，即離相菩提的分證。依此觀究竟，究竟也如是；依此觀
初心，初心也還如此。」就是說初發心的動機不是為名、為利、為功德，
不是為感情、為面子、為地位，是「無住離相」的同體大悲心。發心時如
此，　做時如此，直到三覺圓滿，也不說我開悟了，我的德行比別人好，
我的功德比別人　大，我修了多少年，我已經證到第幾果了，這種始終如
一的「離相」才是功德。如果還執著於這些成就的「相」，就是還放不下
，就是尚未解脫。　　　　　　　　　　

五、結語──把握四原則

  　在學佛道上，除了排除種種的障難，最主要的，還是要掌握住學佛的
三綱──信願（目標）、慈悲（動機）、智慧（方法），依此三綱，再把
握下列四種原則去學習，就不致偏離學佛常道。

    （一）親近善知識──依法不依人

  　那些是善知識？對於教理如果不明白，只有道德，而沒有宗教信仰的
，那很危險！只有神通而沒有正見的，等同於外道；只有慈悲心、同情心
的，容易受騙。佛教的特色是，做任何事「以智化情，以智導行」，亦即
「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若」，凡是渲染自己，說「我開悟」的，我
們有理由相信他不是真正的善知識。

    離佛世越遠，善知識越是難求，何況我們每個人的差別因緣，不一定
就得遇全德的善知識。但是在學習的過程中，只要對方有一分的長處，我
們就學習一分，切莫陷入盲目的偶像崇拜，所以是「依法不依人」。

    （二）多聞熏習──依義不依語

    親近善知識的目的，是要聽聞正法，從其學習佛法正理，所以要將所
聽聞、見聞的，「依義不依語」地領會到自心中。

    （三）如理思惟──依了義不依不了義    　　　
　
    如理思惟就是抉擇、分別自己所聽聞、見聞的一切，捨棄不究竟、不
徹底的部份，而將究竟、徹底的真理，化為自己的知見，端正錯誤的觀念
，而後再以正知見去指導言行，清淨三業，那就是「法次法向」。

　　（四）法隨法行（法次法向）──依智不依識

    理論知道了，方法知道了，善法惡法也抉擇清楚了；接著，就要真正
去實踐體證。佛教是「從證出教」的，在還未親自體驗之前，所了解的一
切不過是一堆知識罷了！唯有腳踏實地去實踐，漸行漸修，才能向圓滿的
涅槃趨進。　　

    希望大家能夠滌除學佛的一些障礙，在佛法的熏習下，能夠越學越輕
鬆，越學越不執著，越學越自在，越學越歡喜，沒有任何禁忌。凡是不合
理的，或是合理但與我們心靈的淨化、生死解脫、利益眾生無關的，通通
捨棄掉。　　　　　　

    最後，感謝主辦單位的辛勞，感謝活動中心提供這麼好的場所，感謝
諸位菩薩的蒞臨，祝福各位，信心增長，正見具足！