妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ３４ 期〔87('98).10.01〕﹜

菩提心的修習次第（二）

■主講：傳道法師◎1992年7月25日講於美國Akron OHIO ■整理：郭 誌 英

問答集：

    二、是否要正見具足，才能成為初發心菩薩？

    答：是的。初發心菩薩著重在十善正行，雖然是以人間凡夫的立場而
學修菩薩道，但如前（上期）所述，他有兩點特徵：　　
    （一）具煩惱身而正信正見具足──凡夫菩薩的可敬處就在此，他深
知自己仍有種種的煩惱未淨，但他發心以佛法去調御它、去降伏它，所以
他不會開口閉口開悟證果；也不會矯揉造作，一派儼然聖賢的模樣。因為
他對佛法的根本理趣，有著相當的正確體認，所以能夠化導眾生，向於清
淨的解脫境地，是眾生依止修學的對象。　　
    （二）悲心殷切──初發菩提心的凡夫菩薩，必有迥異世俗一般的超
邁氣概。他悲心殷切，不求急證，不求自了，而重於度生利他。所以菩薩
不是人事不知的幼稚園生，他發心廣大，福慧雙修，悲智雙運，是人中的
最上最尊。

    三、問：師父說算命有不妥之處，但為什麼算命仍然存在？　　

    答：講起來這也算是市場需要吧！中國人向來最相信地理風水和算命
，究其實，就是貪心、懶惰，想不勞而獲的心理在作祟。自己不思考、不
循正當途徑做事，只想走旁門左道──就因為這種僥倖的心理存在，所以
這種行業仍有他生存的空間。佛陀告訴我們：世間一切是緣起的輾轉相依
，凡是存在的事事物物，皆無一單獨存在，也無一固定不變的本體。儘管
「命運是由個性造成的」，但並非一成不變，或可藉由外力去改變的；重
要的是我們的觀念、言行改變，命運自然改觀，所以根本不需要去算命或
改運。　　

    至於算命先生為什麼算得準？那是因為你的潛意識裡頭，已經接受了
他的暗示。例如一個已經結婚的人，算命的告訴他命中有三妻五妾，當時
也許夫妻感情很好，他並未相信；改天夫妻吵架了，他看妻子是越看越討
厭，一遇到談得來的異性，心裡不由就想起算命先生的話：嗯！這就是了
！所以，不是我自己願意，而是命中註定的。你看！問題就來了！

    自漢代講陰陽五行開始，中國人長久以來就掉落在風水地理的窠臼裡
頭，真正有正知正見的佛教徒，是不會去聽信這些邪因論的。說起來算命
其實比大專聯考、托福考還容易，你們相信嗎？一個人從幾歲到幾歲，所
遭遇到的是什麼，祇要有一點社會經驗的人，從長相、穿著、談吐，大抵
也可以猜得出梗概。俗語說：「一歲兩歲手裡抱，三歲四歲涂（土）下爬
，五歲六歲滿地跑，七歲八歲上學校。」一個人的成長過程與內心的善惡
層次，造就了他的外貌與氣質；而一般會去算命的，多是遭遇挫折或困難
的。如果是好玩而去算命的，他的神情看起來就不一樣。

    舉個例子：台北有位算命的，自稱「鐵口敢斷」。一位大學生心想：
如果算命的沒有兩把刷子，別人怎麼會心甘情願的拿錢給他呢？於是這位
大學生就去拜算命先生為師，他想要了解到底為什麼準？他想知道這個祕
密。一天，來了四位太太，她們對算命先生說：我們四個人當中，有一位
先生剛過世，你算算看到底是那一位？要是你算得準，那我們就通通給你
算，而且禮金加倍。　　

    如果你是那位算命先生，你怎麼辦？看臉色？這可不一定準！有可能
她的父母、子女生病，正憂心著；也有可能先生平日就對她拳打腳踢的，
這下死了，她正好解脫，高興都來不及了，怎麼還會面帶愁容？如果有婚
外情，那先生死了更好！所以光看外表神情是不準的。　　

    算命先生高明的地方就在這裡，他對她們說：先生去世的人，她的印
堂（前額）會發黑。其他三位太太一聽，不約而同地，立刻就回頭看那一
位先生剛過世的太太，算命先生也因此得到了訊息，那當然算得準了！

    臺灣現在還很流行一種算命方式，你進來了什麼話都不必講，只要看
你的相貌、你的手和背後，就可以算準你的過去、未來。為了證明他算得
準確，算命先生通常會問你十個問題，比方說姓名、年齡，甚至身上帶多
少錢（包括零錢），你都要據實回答，然後算命先生再出示他的答案，結
果當然是完全正確。你們猜猜，他是怎麼辦到的？其實，是你回答的時候
，他們的人在現場寫的。　　

    因為我是宗教師，所以我會去留意這些人怎麼騙？《老殘遊記》中曾
提到有所謂的「隔夜算命」，算命先生說他昨天就知道誰今天會來算命，
所以早就寫好在卷宗裡頭了，他一一問了十個問題，問完一打開來，全對
！為什麼會這麼靈？你們想想看！　　

    對了！是因為有人在隔壁寫，寫好了之後聽暗號再由機關送過來的，
所以說穿了根本沒什麼大不了的，但是身歷其境，卻往往被唬得一楞一楞
的。我還沒出家、還沒學佛的時候，曾經去學魔術，因為我想知道魔術師
到底如何矇騙過一般人的眼睛。例如：杯子裡面明明有汽水，碗裡面明明
有熱騰騰的麵，他是如何讓它由有而無，又由無而有呢？後來終於明白他
是利用「聲東擊西」的方式，他先將兩個碗的碗口正向蓋著，再覆上布巾
，起先讓我們看的下面的碗是空的，那我們也自動預設立場，認為在上頭
的碗，也是空的，其實它只是被圓形的蓋子罩住而已。當他把碗放回布巾
下，反轉過來打開圓蓋，放到另一個碗裡，熱騰騰的麵或汽水就變出來了
！講起來似乎三言兩語就道破了，但我可是花了不少學費的！　　

    像空手遁煙，將點著的煙藏起來，再從別的地方拿出來，其實他是有
個道具，像鋼筆套一樣的，先將煙藏了進去，再經過橡皮筋之類的東西彈
到另一邊，所以取出來之後還可以抽呢！他們的花樣是夠多了，但我們也
要明白：這些都是幻化不真實的，不過是利用人的好奇心而已。

    大家聽過這個笑話嗎？算命的告訴某人說：他生來就帶了兩個財庫，
那人一聽，從此不工作了，每天就躺著吃喝拉撒，太太氣得與他離了婚，
最後就餓死了。下了地獄，他問閻羅王：「我命裡明明帶兩個財庫的，怎
麼竟然會餓死？」閻王就問屬下：「這到底怎麼一回事？」屬下說他有送
錢財給他啊！但是他不要。某人辯白說：「那有啊？我怎麼一點都不知道
？」閻王的屬下說：「有啊！我送到你床上，還變作一隻老鼠咬你的腳，
你都不起來，還踢我呢！……」

    所以，如果迷信自己的命是天生的，那就錯了！應該問問自己：有沒
有去把握因緣，創造因緣；但要創造因緣，首先必須順應因緣──順應環
境、考察環境，然後才可能創造環境，而不是等待因緣、隨緣哦！　

    所謂「隨緣」，真正的意義是：凡事我盡心盡力，至於成與不成，那
才隨緣。如果什麼都不做，而只是假托隨緣，那是隨便。舉凡有意義的事
情，我願意隨分、隨力，盡心、盡力去做，而且不計成敗得失，這樣才能
稱為「隨緣」，否則就像這個笑話一樣囉！說有一個人躺在水果樹下，成
天都張著嘴巴等水果掉到嘴裡，旁人問他：怎麼不爬上樹去採新鮮的果子
呢？根據我在鄉下成長的經驗，掉下來的果子大部分都是已經長蟲的。所
以，為什麼要等待機會而不創造機會呢？即使不會爬樹，也可以用竹筴啊
！自己不會採，還可以請別人幫忙嘛！

    曾經有一位地理師告訴我，有一塊地多好多好，買了它就會發財，要
我去看。我告訴他：「我要修行，不想發財。既然那塊地這麼好，你自己
擁有它不是更好嗎？」他回答我說，所謂「福地福人居」，他沒有這種福
報。我就再問他：「一個人如果懶惰，在福地上什麼都不做，會不會發達
、發財？」那位地理師說：「一定會發財，而且自然會有人拿來給他。」
「那如果一個殺人犯躲在那裡，會不會被抓到？」他頗有把握地說：「不
會！」「不會？那還有法律道德嗎？」他連忙改口說：「事實上是這樣啦
！如果這個人操守不好，無形的神明力量就會改變地理。」你看，這不是
穿幫了嗎？

    我還曾經遇過一個在家人，穿著出家衣服，捧著佛像，擺著松枝，就
要人家選一片葉子，然後他再根據這個解釋給人家聽，可是每每解釋得非
常離譜！就在高雄宏法寺旁邊騙人，信徒告訴我，我去看他，他說：「大
部分的出家人，都不會來算命（意思是叫我不要讓他算）。」我雙手合十
為禮問他：「你看，我會不會算命？」他說：「我可沒說你不會算哦！釋
迦牟尼佛也教人算命的。」我請教他：「那一部經典裡頭，釋迦牟尼佛也
教人算命？」他答不出來，就要我待會兒再來（把我當作是來揩油的）。
信徒要我走人，說點到為止，不料我們走到轉角，再回過頭去看他，他竟
然三字經、祖宗八代全罵出來了！　　

    我就再走回頭問他說：「師父，你剛才念的是什麼經啊？佛教的慈是
與樂，悲是拔苦，你假出家人來算命騙人，造作如此惡業，命終是將會下
地獄的；如果我不救你，就不慈悲！」他接著就搬出佛教界諸多大德的名
號：「白聖長老、悟明、道安、道源、菩妙老和尚……等等，都沒說我不
可以算命了，你憑什麼？」我對他說：「那些大德修養到家，他們是不忍
心說你，我這小沙彌修養還不到家，所以有什麼說什麼，對就說對，錯就
說錯。」他於是才滿臉不高興地收拾東西離開。

    所以，慈悲不可濫用，不要為對方巧妙的言語所騙，而輕率地給以應
付方便。在臺灣，有一些假出家人，天天就站在十字路口，披著袈裟托缽
化緣，他們有些是生活很苦，不過也有一些是被有組織的黑社會，用毒品
控制。很多信徒騎車經過，還折回來拿錢給他，錢包裡頭的給不夠，連私
房錢都掏出來給他；但這樣不是在行善，而可能成為幫兇。據泰國外交部
發言人透露：近年有二十二名假泰國和尚，被新加坡驅逐出境後遞解回國
。其他在馬來西亞和香港、臺灣等地，都有類似事件發生。泰國政府已決
定禁止泰國和尚，在國外非法募款和沿街托缽。泰國政府表示：該行為不
僅破壞泰國佛教形象，也使泰國駐外機構受到極大困擾。因此，我們應該
探究真相，也告訴親戚朋友，別再助紂為虐，才能杜絕這種異象。

    有一本小冊子──《怎樣克服你的困難》，大概是美國人寫的。書中
提到：恐懼憂愁的原因，是我們向來不曾學習如何控制自己的情緒、意志
。書中建議我們試著做義工去幫忙別人，這樣自己的恐懼憂愁，無形中就
消失無蹤。心理學家也說：我們的嘴巴，不能同時講兩句話。同理：我們
的身體，不能同時做兩件事情；我們的內心，不能同時存在兩種思想。當
我們在服務別人的時候，往往會無意中發現：那些恐懼憂愁，早已不翼而
飛。因為你在勸人家，或安定人家的情緒之前，一定得先經過思考；思考
之後講出來，自己再聽一遍，所以，別人還沒得到好處，自己就先得到利
益了。這正應了一句話：在淨化別人的同時，教育了自己；同樣的，想罵
別人，其實已經先罵到自己了。所以，幫別人克服困難，就等於是在克服
自己的困難。自己能夠解決自己的困難，自然無須求助外力，那麼那些江
湖術士，也就沒有機會施展他的伎倆了，這才是解決問題的根本之道。

    四、佛教的神通是不是真的？

  　答：神通，是禪定所引發的，所以是修定的副產品。如果有神通，有
定無慧，還是無法解決問題；因為貪心、瞋恨心、愚癡心，都還未淨盡，
修得神通反而害人害己。

    神通一般分為六種：他心通、宿命通、神足通、天眼通、
天耳通，這五通是共世間的，外道得根本定的，也有五通；但佛法所重的
是漏（煩惱）盡通，即自覺煩惱的清淨。前五通有報得與修得二類，譬
如造惡業墮到鬼神道的眾生，就有五神通。鬼、神其實是相同的，不過有
福報、有人供養的是神，沒人供養的是鬼。如同我們一進到百貨公司，就
有冷氣、地毯可享用，而且只要你人在那裡，這些服務就存在，到離開了
才失去；這就相當於報得的神通，只是隨報體而暫時擁有，一旦轉生，就
隨著消失。此外，就是由修定而引發的五通，因仍未破我執、斷煩惱，所
以尚不得解脫生死輪迴。如果是修得的三明六通，就不會因轉生而失去，
還可以自在地隨願度生。

    六通之中，他心通能知眾生的起心動念。宿命通，能知自身與眾生的
前生前世；一般鬼神只知道一生，較高明的則知三世或五世。神足通，是
隨意變現，可以飛天入地，可以穿牆、入水、過火，一切無礙的神通力。
天眼通，可以看到天堂、地獄，是自在照見世間一切的神通力。天耳通，
能自在聽聞世間眾生的苦樂音聲。漏盡通，則是斷盡見思二惑，不受三界
生死而解脫。　　

    一般人如果修定使精神集中，內心很安寧，是可以有一些常人所沒有
的特殊體驗的，例如：還沒到的事情，可以先聽到、看到；但是如果未修
漏盡通，去貪、瞋、癡、慢、疑，恐怕是原來的問題，還沒有能力解決，
又產生了新的問題。一類定慧俱解脫的阿羅漢，煩惱淨盡，具足六神通；
菩薩則除了六通，還具備宿命、天眼、漏盡三明。明是智慧，菩薩比鬼神
、阿羅漢的神通範圍更廣，比如阿羅漢只知五百世，菩薩超過五百世，佛
則遍知一切。

    例如佛世，有一名弟子要來釋尊的座下出家，釋尊不在，目犍連尊者
卻拒絕了他，因為據他打坐入定所觀察的，這名弟子五百世以來，不曾講
過一句好話；善根不具，出了家也不會成道。這名弟子聽了哭著懺悔，不
願離開。釋迦牟尼佛回來知道之後，答應了這名弟子出家的請求，結果他
才出家數月，就證得了阿羅漢果。眾人都不明所以，就來請問釋迦牟尼佛
。釋迦牟尼佛便向諸弟子說，有兩個原因使他疾證無生，一個是宿因：在
無量無量的五百世以前，這弟子是一名樵夫，有一次被老虎追趕上了樹，
在那急迫萬分的當兒，他摯心誠意地念了一句「南無佛」，後來雖然被老
虎吃掉，可是經過這麼長遠的時間，因緣終於成熟了。另外的近因就是眾
位師兄嘲笑他，激發了他的慚愧心，而勇猛精進求道，所以很快證得聖果
。
    我們回過頭來看看那些自認為很有聰明才智的人，尤其知識分子，常
常就以自己世俗的學問、地位自高，怕頂禮出家人或佛像，這是我慢心在
作祟。《六祖壇經》裡頭，就敘述有一位法達禪師，來禮六祖慧能時，頭
不至地。六祖對他說：「你內心一定有什麼東西在，所以才頂禮而頭不著
地。」法達告訴慧能，自己誦《法華經》已經誦了三千遍；六祖告訴他：
即使誦了上萬遍的《法華經》，若是於法不通達，不過徒負「法達」之名
罷了！六祖接著為他開示法華要義，法達遂心開意解而恭敬頂禮。所以我
們要知道，頂禮目的是要折伏自己的我慢，一個聖者並不需要一般人對其
頂禮膜拜；頂禮，只是利益自己的修行。　　

    一般五通仙人必須經過修鍊和集中精神，才能夠有神通；阿羅漢必須
打坐入定；菩薩作意（專注）即可；佛則無入定、出定之別，可說二六時
中，常在定中。阿羅漢的神通是觀察自己與眾生的煩惱，「來者不拒，去
者不留」，隨分度眾生；菩薩的神通，則是為了可以清楚明白眾生的起心
動念，而知所救度。他們的一個共通點就是，都不隨便顯現神通。

    我以前還在佛學院讀書的時候，老師就曾經告訴我們這個故事，說有
兩位出家人在山上打坐，修慧解脫與俱解脫。慧解脫阿羅漢他以智慧勘破
無明我執而解脫，但是定力薄弱，所以沒有神通；但俱解脫阿羅漢則定慧
俱修，所以解脫之後有神通。慧解脫阿羅漢的定力，就像進入黑暗的屋子
取物，只要精神集中，在極短暫的時間內，如電光一閃，即得知目的物的
所在，而能輕鬆取走，所以他所修的定，叫做電光喻定；而俱解脫阿羅漢
就像屋子裡頭有燈一般通體光明，而能出入自在，所以慧解脫阿羅漢雖然
已解脫生死煩惱，但仍和凡夫一樣，必須忍受饑餓、生病等等生理上的痛
苦，俱解脫阿羅漢則否。　　

    話說有一天，這兩位在山上修行的師父同時要到河的對岸，一位就與
眾人一起坐船筏渡河；另一位則不勝得意地，施展神通飛過河去，享受眾
人豔羨的目光之餘，內心自是喜不自勝了。這位坐船筏渡河的師父就問他
：「你出家修行多久了？」「二十年」，愛現的師父這麼回答，坐船筏的
師父這才有點恍然地自語：原來二十年修行，才值一張船票──兩塊錢！

    這真是對那位以神通渡河的師父的當頭棒喝！二十年的用功修行，都
去不掉爭強好勝的習氣了，何況其他！我常看有些人閒來無事，手裡就拿
根筆，在那轉來轉去，要知道：用一年養成的習慣，可能改了三年還改不
掉，所以修行要從日常生活中體驗，這很具體、也很實在。當我們想要去
追求一些奇奇怪怪的神通，或什麼的時候，請記住「二十年只值一張船票
」的故事。　　

    神通的「神」，是變化莫測；「通」，是達而無礙。一個人文章寫得
很好，我們說他「下筆如有神」；毛筆字寫得很漂亮，我們說是「神來之
筆」。像我喝下這杯茶，它在我的體內會消化、會通而無礙，這就是神通
，而且這種神通，我們每一個人都有，每一個人都會。更進一步說，如果
我們聽到一句順耳的，或者與我們的心意相違背的話，我們都能夠消化無
礙；看到一件事情，不論善惡、好壞，都能夠吸收作為我們的經驗和養分
，而且我們自身就具備足以扭轉逆境的能力，這種神通才是最有價值、最
值得追求的，飛來飛去那種神通沒什麼了不起。　　

    佛世有一個故事，對迷信神通力者，有相當的警示作用。話說有四個
具神通的婆羅門，他們預知自己在七日後，即將壽盡命終，為了讓無常鬼
抓不著，於是一個飛到高空中，一個潛入深海底，一個穿著普通的衣服，
藏身菜市場的人群中，另外一個則躲入石縫中。他們揚言，可以自己的神
通力避死。七日後，有人來回報國王說，躲在菜市場的那個人，被人群擠
倒在地上，給踩死了；飛上天的那個，因為沒穿太空衣，所以不耐高空稀
薄的空氣和壓力，七孔流血而亡；鑽到海底的那個，因為抵擋不住深海水
壓，所以也氣絕而浮了上來；至於用神通跑進石縫的那位，業果報一到，
神通消失，就被擠死在石縫中了。釋迦牟尼佛因此說了一首偈：「非空非
海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。 」（大正 4 ． 559b ）

　　另外，釋尊晚年，琉璃王興兵要滅釋迦族時，目犍連不忍見其被滅，
遂以神通力，用缽救出了其中的五百青年，沒想到他們最後終究變成血水
；而目犍連自己，因宿世的業報成熟，儘管神通第一，末了仍不免死於外
道的亂石之下。這都是佛世神通不敵業力最佳的例證。

　　臺灣有些自稱大師的人，具鬼神通，像某某大師，他是黑教，而不是
西藏傳統的密宗。 黑教就是薩滿教，也就是原來西藏的巫教── BON 教
，漢譯為「苯教」或「棒教」。西藏人稱它黑，因為它代表不好；而佛道
是無量白業所成，白業即是與無我相應的清淨善業。佛教進入西藏後，曾
引起鬥法，結果 BON 教輸了， 便長期吸收佛教的部分教義，再加上巫術
發展而成。黑教重在以咒術解決一切問題，但那只是暫時性的，而非究竟
。
　　近代儒學者徐復觀先生，在臺灣某醫院養病時，這位黑教大師就特地
前去看他，我一位朋友當時也在場。只見這位黑教大師閉目打坐片刻之後
說，徐先生家的浴室壁燈不亮，樓上漏水，因此才生病，他並且幫徐先生
做了法。壁燈不亮和漏水，是真的，但這與徐先生的病有何關聯？好像我
們都沒有進一步去深思。如果你只一味地相信別人說的，桌子要怎麼擺才
會賺錢等等，那你就要倒霉了！因為賺錢有賺錢的條件因素，根本不是在
那些桌椅的方位，你如果相信了他，恐怕改天買車，連車牌號碼也得問他
，往那個方向開也得問他，那你整個精神和生活就完全為他所制了！

　　佛教的業果報觀是這麼看的：在還未造作新的福業之前，我們每個人
今生有多少福報是前生所造的，現在你卻因為他做法而事先預支了，享受
過眼前短暫的風光之後，恐怕到最後會因為無法償付預支的部分，而過得
淒涼無比──這就是追求神通者的下場。　　

　　密宗裡面，紅、黃、花、白四教派的黃教，算是比較講究戒律的。有
些人只嚮往學習無上瑜伽、祀奉歡喜佛，而忽略受持戒律，這樣是容易變
質的。所謂的無上瑜伽，就是修雙身；而歡喜佛其實就是印度愛神廟性力
的崇拜。可見密宗吸收了不少不是佛教的東西，修雙身男女交媾，這絕不
是佛陀所教，欲望放不下，則解脫無門！

　　密宗注重圖像、儀式、持咒、法器，從心理學上來說，這是一種暗示
，暗示你進入狀況，如果顯教教義或戒律，你完全不懂，你會害怕、著魔
，還容易精神分裂呢！修密的人除了要注意密宗的無上瑜伽之外，還要注
意他們不是講三皈依，而是講四皈依：在皈依佛法僧三寶之前，首先是皈
依金剛上師。再者，他們所強調的是信仰，而非智慧，這一點也與佛教依
法不依人的精神相違背。佛教的特色是智慧，而不是盲信盲從，所以要看
上師講的道理是否合真理，而不是他的名氣大不大。密宗一向太過強調尊
師重道，以及對上師的話唯命是從；即使上師所講的道理違背佛教的經律
論，仍然絕對不能懷疑，否則就會前功盡廢，這樣的說詞實在太過牽強！
所以，具正信正見，是非常重要的。

　　五、臺灣傳言吳火獅死後變成蛇，是不是真的？

　　答：不要聽信這些子虛烏有的傳聞吧！即使人死後撿骨，發現墳裡面
有蛇或是蛇洞，都沒辦法就此證明這隻蛇就是他轉世的。富有人家難免與
人結怨，人家記恨於他，便加油添醋，說得繪影繪聲。但是我們要注意：
舉例不等於證明；多數人認為對的，不一定對。　　

　　士為風氣之先，一個高瞻遠矚，有修養的知識分子，在事情還沒發生
之前，往往見微知著，憂心忡忡。例如人類學家擔心人口膨脹，而呼籲節
育和愛惜資源等等，但是大部分的人想不到這些，反而會認為是那些學者
杞人憂天，所以聖賢通常是寂寞的。　　

　　英雄和聖人不同，英雄是降服別人，而對自己的傲慢毫無所知；聖人
則降服自己，因為他知道我們最大的敵人是自己，而非外界的人、事、物
。功夫影集裡頭，有一集是少林弟子甘貴成和敵人對打，對方打不過他，
就施幻術變成另一個甘貴成來與他對打。他想到少林寺的師父曾經對他說
過：「如果無我，就沒有人可以打贏你！」甘貴成強敵當前，但終能臨危
不亂，他一沉靜下來，幻相就消失了。　　

　　還有一個寓言是說道：有一個外道，他能變幻成很多種東西，但他唯
一做不到的，是變回他自己。所以要看到別人很容易，能夠看到自己、看
透自己，才是高難度的。聖人就是從認識自己、降服自己著手。佛法所重
的也是反觀自心，與心外求道的外道不同，像剛剛提到的求神通，就是心
外求法。《阿含經》裡頭，佛陀教示我們：有正知正見的人，絕不會去求
一句咒語、無益苦行，或學習幻術、神通，來牟取自己的利益；去學的人
，必墮惡道！反觀現今的人，卻疏於向內求道，而專向外求，這與原始佛
教的精神可說已背道而馳！

　　六、輪迴的實例和意義是什麼？

　　答：輪迴是形容在一個封閉的環境裡，一再的循環重複，例如：生、
住、異、滅，一個念頭生起、安住、改變，最後消滅；不斷的生起、安住
、改變、消滅，像輪子輾地般地周而復始，就叫做輪迴。我們無時無刻不
在輪迴，不是想這、就是想那，一刻都不曾稍息；縱使進入睡眠狀態，還
是在潛意識裡頭循環，每一個凡夫都是如此。　　

　　說到輪迴，就得講到三世因果：三世的「世」，是時間──時間就如
直線般前後無端地無限延伸。如果我們在直線上取一個定點（線段），以
這一個定點為現在，那就有過去和未來；假如再以這個定點往兩端延伸，
又會有無限的過去和未來，這叫做三世──時間的三個樣態。比如這一個
小時，你有沒有專心聽，會影響到下一個小時和以後；而前一個小時的一
切，也會影響你現在的精神和心理狀態，或者你會不會到這兒來。在這一
個小時之中，每個人聽講所吸收的，也各自不同，文藝心理學稱作「再創
造」，因為過去的成長過程及知識背景不同，所以吸收之後的變化也就不
一樣。以現在來講，過去的因和緣，會影響現在和未來；而現在所造作的
因和緣，更會影響下一秒鐘的未來，而且一直循環、一直延續，這就是輪
迴。

　　七、請問老師，依佛教的因果關係，自己的業報與累世父母，因果也
可能會混亂或中斷，對不對？依輪迴生死來講：我的祖先不一定永遠是我
的祖先，比方從我和我媽媽的關係說，是母子因果；我姓張的祖父，可能
是我現在的弟弟也不一定，這樣的因果關係，會不會混亂或中斷呢？

　　答：因果不會混亂，也不會中斷。因果有親疏不同，就是共業與別業
，但共業中有不共，不共業中也有共同的。比方說空中巴士爆炸，或者天
災地變，這可能在前生的某一世，這些人曾經造作了共同的業，所以同在
那個地方遭遇共同的災厄。但是在一場災難當中，有的人死了，有的人僅
僅受傷，有的人卻沒事，這就是共業當中，還有個別不同的別業。或者我
們沒有那種神通力，可以去理解其中錯綜複雜的因緣，但一切的事物、際
遇，絕對是有因有緣而成就的，這一點我們應該確信。比如我們和父親比
較親近，或者和母親比較親近，一定都有宿世的因緣；但不是父母親所造
的善惡業，卻由兒女來受報；而是因為共同應該承受這樣的業果報，所以
才成為一家人。　　

　　印度稱業為造作，我們的思想、意志、言行完成之後，還會轉化為潛
意識殘伏。按照蘇俄克里安照相術的理論，我們即使離開坐過的位置，半
小時、一年、二十年，甚至一百年，它的磁場仍然存在，還是可以用科學
儀器測試出來。質與能可以互換，而不是一個固定的物質在那跑來跑去，
一般人或許很難去理解，但它確乎如此。　　

　　舉例來說：我們佛學院的天文學老師，是曾擔任成功工學院（成功大
學前身）院長的王石安先生，王先生是文科、理科雙料博士，他在教我們
天文學時，曾經告訴我們，他一位北大的同學，就知道自己前生的事情（
沒有隔陰之迷）。因為有一次，他們去郊遊，來到一個地方，他突然對我
的老師說：「這是我前世的家。」我的老師問他：「那你怎麼不回去呢？
」他說：「我有我現在的家，一旦回去，就沒辦法再念書了！你不相信的
話可以試試看，二十年前我住在這兒，閣樓上還有兩箱我念過的書。這些
錢你代我拿去給我媽媽，然後幫我把那兩箱書搬回來，但是不要告訴她是
我要的。」王老師真的就到那戶人家去探個究竟，閒談之間，知道老婆婆
有一個兒子，已經去世二十年了，樓上還有他念過的書，她說如果王先生
要，可以送給他，王先生硬把錢塞給對方，就將書搬了回來。那位同學請
他拿出《史記》，要他打開第一頁之後，就十分熟習地背出眉批，真的是
一字不漏。他們說：難怪他《四書》、《五經》、《史記》這麼嫻熟，原
來前生前世念過的，他都還記得！　　

　　像我自己，從小也曾有過一些神祕經驗，隱隱約約地感覺到自己前生
前世是出家人，每到寺廟去，說不上來為什麼，總覺得很熟悉，不想回去
。像關仔嶺大仙寺吵鬧得很，我到了那裡卻像回到家一樣親切。年少時候
我還沒學佛，就喜歡打坐，而且每坐下來就能得神遊太虛之樂。我曾經看
到自己從百會穴出來，穿著一件藏青色的長衫，到一個有山有水的地方去
雲遊，有時候是沒有水只有山，那裡的花草都很漂亮，大約二十分鐘左右
，自己就又回來。所以我喜歡打坐，雖然沒有人教，但是一坐下去，好舒
暢啊！　　
　　
　　等我學了佛，修習《小止觀》以後，這些現象漸漸就沒再出現了；可
是，卻變得會在夢中預知一些事情；而後，是在定中；到後來甚至不用入
定，在走路當中，就會看到一些即將發生的事情。連在高雄宏法寺出家，
我都曾預先看到，那時還覺得奇怪，家母是大門不出、二門不邁的人，怎
麼會去到宏法寺？她和其他的人站在那一個角落，家師如何為我剃髮等等
，這些當時都看得清清楚楚，而且就和我出家時候的儀式一模一樣，只有
我穿的衣服不像。出家之後，兩位信徒見我沒衣服替換，就去買了人家論
斤賣的布，縫製了長短衫；初拿到這件衣服的時候，著實嚇了一跳，那不
正是自己打坐神遊穿的那一件嗎？　　
　　
　　慢慢在佛法的熏修當中，建立了一些正知見之後，每次再出現什麼預
象，我就念《金剛經》裡頭的偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦
如電，應作如是觀」，這些東西也就不再出現。　　

　　因果循環確實存在的，我們若要親自見到才相信，這是太愚癡了！即
使我們親眼所見的，也不一定就是真實，而往往只是假象或者表象。曾經
有一位參加佛學營的同學告訴我說：我要親眼看到天堂、地獄，我才願意
相信他們的存在。我告訴他說：要看到天堂、地獄並不難，基督教、天主
教、道教各有他的領域，我們不討論。依佛教來說，修定引發神通，或者
念佛念到一心不亂，進入念佛三昧，都可以看到。他說：「這太麻煩了！
」我就開玩笑地對他說：「你沒有後腦，因為我沒看到。」他回答說：「
只要我轉過來，或者你走到我身後，就可以看到了嘛！」「噢！那太麻煩
了！」我也學著他這麼說。同理可證嘛！如果從前面看，一定看不到後腦
的；若從後面看，也一定看不到眼睛、鼻子等；但是，我們卻可以從旁觀
察別人，而推論人有後腦，也有眼睛、鼻子……。　　

　　佛陀對於種種超越經驗認知層次的問題，向來避而不談，也不回答，
這叫作「無記」。在《箭喻經》裡，佛陀將追求形而上問題的人，比喻如
被箭所傷而不拔箭、上藥，卻急於知道一些無關緊要的答案的人，諸如是
被那一種箭所傷？射箭的人是誰？箭是從那一個方向射來的？箭鏃是什麼
做成的？……等等問題。這樣的人恐怕在得到他的答案之前，早已傷重而
亡。眾生在貪、瞋、癡尚未徹底淨除之前，反而探討一些形而上的問題，
這正如中箭人所提的問題。佛教的教育注重「法說、義說；法饒益、義饒
益」，不論是直說或迂迴說，方便說或究竟說，目的都是要讓對方得利益
，而能夠提升淨化，否則便不說。

　　八、可是釋迦牟尼佛也是講過他前生做過什麼什麼……　　

　　答：是的，確實講過，但釋尊卻不是對凡夫說的，而是對阿羅漢講的
。因為印度有四姓不平等的種姓制度；佛陀卻主張人人平等，眾生皆有佛
性，賤族也能與貴族平起平坐，同樣地修道證阿羅漢果。但他們卻以此為
足，釋迦牟尼佛為了激勵他們回小向大，繼續修菩薩道成佛，所以才宣說
了這些本生故事。

　　九、那請老師激發我們的佛性，不是更快？既然每個人都有佛性，都
是菩薩的話。　　

　　答：那可不一定，每個人都有佛性是不錯，但能不能成佛，還得看你
自己有沒有發菩提心，行菩薩道。佛性，就是成佛的可能性；有佛性，不
一定就能成佛。　　

　　有些人想知道他的前生，只不過想滿足自己的好奇心而已；但佛法不
是用來滿足好奇心的，釋迦牟尼佛為了要激勵阿羅漢「恥有所不知，恥有
所不能，恥有所不淨」，而學佛一般廣行菩薩道，廣度眾生，所以才告訴
他們前世的本生故事。例如迦葉尊者，因為他前生當過舞師，所以一聽到
天女奏樂，還會聞樂起舞；又因為他五百世都生在富貴人家，所以有著傲
慢的串習，儘管今生證了阿羅漢，但習氣未斷。因此，釋尊就開示他的本
生，引發其慚愧心，來激勵他再出發、再向上。希望已證阿羅漢者不要得
少為足，就此固步不前。不管他今生是高貴的統治階級，或者卑賤的奴隸
種姓，只要肯發大心，均有淨盡煩惱習氣而成佛的可能性。釋迦牟尼佛以
統治者的身分，進求弱勢階級與統治者平等，這是多麼的偉大！

　　十、請問師父，陰陽眼是不是神通？　　

　　答：那是前生前世修來的，修外道或修佛都可能會有，但修的不大像
樣的也會有，我就曾經遇到過。如某大學的一位教授，從小就看到身邊有
一隻獨角獸，長得很高很高，高到仰起頭來看牠，帽子掉了都還看不到牠
的頭；而且不論進廁所、進房間，牠都在，所以這位教授也並不怕牠。像
這樣的人，前生前世多多少少都有修行。　　

　　還有一位小姐，因為她能預見車禍，使她心裡非常難過，到處問人，
就問到我這裡來了。我沒將她當作精神病患看待，只告訴她：「妳不要東
問西問，小心別人對妳使壞心眼！」她說：「我不怕！只要對方起了邪念
，我就能夠知道，我會避開。」我於是教她起慈悲心開示對方，請對方念
佛，轉生善處。　　

　　一般民間祭拜的王爺，是屬於有財鬼（神），只要有人拜，他就來。
因為鬼神有五神通，所以他會知道一些事情；你拜關公，他來了就說他是
關公，但不一定就是關公。鬼神因為還未超脫輪迴，所以會轉生他道，原
來的鬼神轉生之後，又會有其他的鬼神來遞補他。　　
　　
　　我再舉個石臼公的實例，給各位聽：有一位商人路過某地，恰好刮起
風下起雨來，他帶了把雨傘，想想風雨那麼大，就在那裡休息一下吧！沒
想到三年後再經過該地，那裡已經蓋起一座廟，據說不但香火鼎盛，而且
非常靈驗！他覺得不解，當地的居民就告訴他：「你不知道這多靈驗！三
年前某一天，刮大風、下大雨，水淹得好高，這個石臼裡頭居然一滴水都
沒有！」商人說：「我還以為是什麼事靈驗呢！那是因為我當時撐著傘，
停在那邊休息，等雨停了才走的緣故啦！當然石臼一滴水也沒有。」經過
他這麼一講，石臼公居然從此就不靈了！因為被拆穿了，所以依附在那裡
的鬼神也就跑掉了。　　

　　又如碟仙、掃帚神都是，但層次較低。我們曾經聽過臨床心理學醫師
的實驗報告，幾位女同學請問碟仙，老師的年齡和姓名等等，凡是同學裡
面有人知道的，碟仙都答得完全正確。後來，老師從隔壁房間拿了一包東
西，過來請問碟仙，這一次只有老師自己知道裡面是書，但不知道有幾本
；這時碟仙走了很久，才終於指出裡面是書，但是他不曉得裡頭有幾本，
這就如同心理學所講的暗示期望。

　　十一、師父說發菩提心之前要有正見，請問師父：應如何修習正見？

　　答：這個問題很好。修習正見須從聞、思、修入手。龍樹菩薩曾經說
：佛法從三處聞──從佛聞，佛的再傳弟子聞，以及從經典聞。從經典聞
是見聞，前二者則是聽聞。多聽、多聞，然後經過思惟抉擇。正確的思惟
必須如實、如理，別人講什麼，要實實在在的理解，不要按照自己的意思
亂解釋；如果怕聽錯或聽不清楚，可以再問一次，而不是專挑人家的缺點
作批判。如實、如理的思惟之後，接著就要實踐。理論上講得通的，不一
定就行得通；如果實行有困難，就要修正。惟有在不斷的學習過程當中，
不斷的修正，這樣的聞思修，才能得落實於日常的正見。　　

　　正見可分世間正見與出世間正見。世間正見有四：正見有善有惡，正
見報必由業，正見有前後世（三世因果），正見有凡有聖。

　　（一）正見有善有惡：佛法的正見，先從確信世間有善、有不善，有
道德與不道德著手。善與不善，從自己的內心說，無貪、無瞋、無癡的清
淨心，是善的；反之，貪、瞋、癡、無慚、無愧等等不清淨的心念，就是
不善。若從見於事行來講，損己利人、利人利己是善的；損人利己、損人
不利己是不善的。佛法的世間正見，不但要確信有善有不善，而且要分別
什麼是善，什麼是不善，以此作為我們身語意行的標準。

　　（二）正見報必由業：「業」， 梵語叫 karman，漢譯為「羯磨」，
原為議事、辦事，引申為造作、行為之意。善與惡，有他一定的行為價值
存在，但是，也有他應得的果報；如果對此不具堅定的信念，那在某種環
境下，便會動搖其行善的信心。所以我今天和未來的好壞，都是由我自己
過去以及現在的身語心行造作所感；不是上天的懲罰，不是命中註定，更
不是無因無緣的。如此，行善為惡才不致落了空。

　　（三）正見有三世因果：善惡有其果報，多數人是能夠信受的，只是
現作現報的，畢竟是少數，這就需要進一步對前生後世有堅定的信解，才
算世間正見。例如：儒家就不相信有三世因果，而只信這一生，這才使得
儒家對人的行為約束力降低，而不得不另外立了三不朽──立德、立言、
立功。惟有確信三世因果，我們才會安心地孳孳行善，而進求自心的淨化
。

　　（四）正見有凡有聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛是四聖；天、人、阿修
羅、地獄、餓鬼、畜生──這六道眾生是六凡。信解前面三種正見的人，
固然是難得的，但若不相信可能經過修道而解脫自在，那人生真是一場苦
苦不已的悲劇！唯有正見有凡夫、有聖人，復有清淨自在的境界可求，才
能策發我們向此光明的前途邁進。　　

　　一般佛教徒具備這些正見的人是多，還是少？事實上似乎是正信的人
多，正見的人少。除了佛法僧三寶、羅漢及護法神之外，王爺、媽祖、抽
籤、地理風水、神通等一概不信的，這是正信。如果是一個有正見的人，
他就不會去算命，有正見的人知道「報必由業」，所以也不用消災。所謂
不憂不悔，自己做的事，該來的自己承擔；絕不會自己做了，卻要阿彌陀
佛來承受，這樣就太不負責任。應起慚愧心，深切懺悔，把錯誤的觀念、
錯誤的行為改掉。　　

　　惡的言行已經造作，消不掉，但可以轉化它；就像面對自己喜歡吃的
菜，我不夾，轉過去夾別道菜也是可以，這不是壓抑，而是轉化、淨化。
具正見的佛教徒雖沒有正信佛教徒來得多，但正信總比迷信好。我們不要
笑人家，如果我們沒有教導他，就沒資格笑人家沒有正見。一般稍稍讀一
些經文，或有在親近法師的人，很容易犯了這毛病，要格外小心謹慎，免
得阻礙了人家求道的心！學佛應如建大廈般深植地基，才能走得穩、走得
遠。　　

　　出世間正見是緣起中道，也就是正見世間所有的人、事、物，都從因
緣而起，而因緣還是依因緣而生，彼此相互依存，而構成了人生世間的重
重網絡──正見四諦。所以，人生的一切不是由命運或神而控制，是因緣
際會所造成的。有出世間正見，即能超凡入聖，究竟解脫。《金剛經》上
說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，就是以對緣起中道的體悟淺深而
分賢聖。

　　十二、有人說原始佛教不拜佛像，不談儀式，這對不對？

　　答：從釋迦牟尼佛開始弘法，一直到他滅度後約百年，部派分裂以前
的初期佛教，我們通稱為原始佛教。（由原始佛教轉變到大乘的歷史沿革
，請參考印順導師的著作：《初期大乘佛教之起源與開展》；另有《說一
切有部為主的論書與論師之研究》、《原始佛教聖典之集成》等書，亦可
參考。）

　　佛像在佛世，起初是不被允許的，釋尊之所以稱為佛，是不能在色聲
等相好中得見的，這或者是佛滅度後只供養舍利，而沒有造佛像的原因。
禮拜佛像是「佛滅度後，佛弟子對佛陀的永恆懷念」所產生的。佛典中有
釋尊到忉利天為母說法，優填王因想念佛陀而造旃檀佛像的記載；不過依
據其他史料顯示，佛滅後數百年，印度仍未出現佛像。這是因為印度對聖
賢太過尊敬，所以向來不敢塑造聖賢的圖像；也因此，早期佛弟子的禮拜
對象，是供奉釋尊遺骨的舍利塔。在描繪釋尊事蹟的佛傳圖中，則以菩提
樹象徵釋尊成道，以法輪、台座象徵佛陀說法，以足跡表示佛之遊化，也
並未以人像來表現佛陀。　　

　　西元一百年前後，位於西北印度的犍陀羅，首先突破傳統而以人像來
表現佛陀。剛開始，佛像出現於浮雕的佛傳圖中，是以與弟子、信徒一樣
大小的形像表現，後來逐漸演變成佛像較大；單獨佛像的出現，則在更晚
期。　　

　　大乘佛教興起之後，不再僅限於為釋迦牟尼佛造像，出現於大乘經典
中的佛，比如藥師佛、阿彌陀佛、大日如來，也都有其造像出現；甚至菩
薩像、明王像、諸天像等也相繼出現。由此看來，原始佛教佛弟子是不禮
拜佛像的，他們禮拜象徵佛陀的圖騰，如菩提樹、足跡等，後來禮拜舍利
塔。雖然時代不同，禮拜的對象不同，但禮拜的意義是相同的。我們不能
因為原始佛教不禮拜佛像，就說我們現在拜佛像不對；也不能說我們現在
拜佛像，原始佛教不拜就是不如法的。只要懂得禮佛的意義，是在提升自
己，由衷表達對佛的尊敬，並以他為學習楷模；至於形式、儀軌種種，是
會隨著時空的變遷而改變的，千萬不要拘泥於外在。

　　印順導師自言，他研究佛法，是以三法印為準則。因為諸行無常，所
以在不同的時空，制度可以變，形像、儀式可以變；可以印度人用一種方
法，我們另外再用別種方法，這都可以的。釋迦牟尼佛在世的時候，佛弟
子直接頂禮釋尊；釋迦牟尼佛滅度後，大家再也見不到佛了，遂發展成象
徵圖像的禮拜。離佛越遠，大家對佛的永恆懷念就越是深切，所以有法身
、報身、化身的說法出現。雖然我們這個世界，佛陀已經滅度；但是遍十
方世界，仍有諸佛現在說法，如釋尊宣說的《藥師經》、《彌陀經》，即
介紹了東方與西方淨土，這或者可聊以安慰眾生的心吧！　　

　　南傳國家的頂禮方式比較特殊，我去斯里蘭卡的時候嚇了一跳，因為
他們行頭面接足禮：拜下去之後，雙手抓住你的後腳跟，然後頭就碰觸在
你的腳板上。至於日本的拜佛方式又不一樣，但不管哪一種禮拜方式都無
所謂，只要不強人以同己就行了。