妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ３３ 期〔87('98).09.01〕﹜
菩提心的修習次第（一）
■主講：傳道法師◎1992年7月25日講於美國Akron OHIO
■整理：郭 誌 英
壹、前言
各位同修，大家好！很高興有此機會與大家研討印順導師著作：《學
佛三要》之〈菩提心的修習次第〉。我們做事業、求學問，首先必須瞭解
幾個關鍵：第一、要清楚自己的方向、目標；第二、動機要純正；第三、
方法要正確。如果目標正確、動機高尚，但是方法錯誤，還是無法竟其功
。學佛，也是得依著這三綱要。
大家看過印順導師的《學佛三要》這本書嗎？印順導師是目前佛學界
的泰斗，不僅在臺灣，連一向瞧不起華人的日本人，對印順導師的學德也
是敬佩得五體投地！印順導師不僅學問高深，其德行、所修所證，皆非一
般人所能望其項背的！印公著述的特色──人間佛教，強調佛出人間，佛
所關懷的是此地、此時、此人的淨化，樸實無華。有些沽名釣譽，講究怪
力亂神的人，惟恐被其論述拆穿了西洋鏡，就反過來說印老學問不錯，但
沒有修行，事實上不是這樣的。
傳統佛教將看經、聽經，稱為解門；而將誦經、打坐、拜佛、念佛、
持咒，歸為行門，這樣的分類很不妥當。在大乘佛法中，聽經是修行，講
經是修行，煮菜是修行，辦公也是修行，行住坐臥、動靜語默，無一不是
修行。若說聽經聞法只是知識，不是修行，這說得通嗎？我們想想：今天
會懂得念佛，懂得拜佛，是怎麼來的？是不是從聽聞而來的啊？要是不經
聽聞、見聞的學習，怎會知道修行呢？佛陀在《中阿含》〈盡智經〉垂示
弟子：「有知有見者，便得漏盡；非不知不見。」此為「知見四諦，而得
漏盡」的名言！印老亦嘗說：「知，是行的一部分」。所以《普賢行願品
》的禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，乃至常隨佛
學等十大行願，無一不是修行的方便法門，這一點我們必須知道。
貳、學佛三綱要
現在，我們談學佛的第一個綱要：「目標」──信願菩提心。相信諸
佛菩薩有無上菩提，更進一步發願──立志要向佛陀學習，立志要跟隨佛
陀的足跡，自覺、覺他、覺行圓滿，來完成自他與世間的淨化，這就是「
信願菩提心」。
第二個綱要：動機──為甚麼要度眾生？既不為名，也不為利；不為
面子，亦不為情感。雖然為這些而學佛，也可以入門，但容易變質；當你
求不到、爭不到，就退道心了，所以學佛應以純正的動機──同體大悲心
。因為我們的身體、生命，乃至於吃的、穿的，還有知識、教育、交通、
醫藥等等，皆是由我們認識或不認識的人所共同造就的。我們每一個人生
存在這個世間，無不身受父母生育恩、國家保護恩、眾生互助恩，還有三
寶師長的教導恩（佛教稱為四重恩），以及動植物等自然界的互惠恩。由
此我們知道，個人與群體是相互依存，共同而不可分割的生命體。《雜阿
含經》（卷十二•二八八經）說：「譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得
豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立」
。既是緣起的相互依存，說誰依靠誰都不正確，是相互輾轉相依的；說誰
重要、誰不重要呢？都重要，也都不重要，是不是？事事物物若能從整體
來看，同體大悲心就會油然而生。有同體大悲心的體認，自然不再站在以
人為本的立場，而能等視動物、植物、礦物，更知這三者是相互依存的。
例如人類對自然環境的破壞：原始森林的濫砍，造成生態失衡問題、水土
流失問題，影響了空氣的品質與動植物的生存，始作俑者的人類，也終將
難逃大自然反撲的惡果。
有了「同體大悲」之後，緊接著就有「無緣大慈」。「緣」是指條件
或因素，無緣就是沒有附加任何條件。了解自他同體、相互依存的關係，
就知道關懷淨化，是我們應該做的，是我們的本分，而不是以做功德的胸
懷去幫助別人，這樣就不會要求別人回報，也不會得不到回報就罵人忘恩
負義。助人，不是希望對方回報，或信我、喜歡我、當我的徒弟等等，都
不是；是無條件的，這就是「無緣大慈」。對於生命、身體、知識等等，
菩薩都不看為個己所私有；所以，在佛菩薩的生活字典裡，找不到「犧牲
」兩個字，因為「犧牲」，就隱含著彼此對立的意思在裏頭。假如你認為
我為這個家庭犧牲，就表示你並不認同自己是這個家庭裡的一員，才有我
犧牲的想法。舉例來說，如果將山河大地、一切眾生，都看成一個身體，
我們會不會說：這個小指頭算甚麼？大腦才重要咧！眼睛才重要咧！我們
不會這樣說吧！所謂：「皮之不存，毛將焉附？」所以，就整體性而言，
即無輕重之別，本是一體的，即無所謂那一部分比較重要。確認每一部分
都是相互依存的息息相關，而引生一種悲濟一切的同情，就是「同體大悲
」。既是一體，自無所謂誰為誰犧牲，或者要求回報，甚至回報多少的心
，而能無條件地施與眾生幸福快樂，這就是「無緣大慈」。
有了高明的目標──信願菩提心，加上有了聖潔的動機──同體大悲
、無緣大慈，再來就必須要有方便善巧──空無我慧。然而，智慧是從聞
、思、修而來。猶如一般宗教，佛教也講信，因為信是入門之鑰，所謂「
佛法如大海，無信云何解？」但佛是覺者，佛教是覺悟的宗教，所以佛教
尤重智慧。智慧如我們的眼目，要不步入歧途，掉入泥淖，一定要有智慧
作前導來分辨。所以在有了目標與動機之後，切不可缺少智慧──我們學
佛，始終不離這三綱要。
參、菩提心是大乘法種
「發心名菩薩，眾生之上首。 」因為發菩提心是大乘法種，是度生成
佛的原動力；「不但直入大乘是如此，就是回小向大，也還是發菩提心的
功德。」如果我們做慈善事業、持戒、拜佛、念佛，卻沒有發菩提心，不
與菩提心相應，就不是修大乘行，就不名菩薩。所以，發菩提心、行菩薩
道才是真菩薩；否則即使修六度萬行，亦僅能得人天或二乘的果報。如果
貪圖人天福報而行布施，卻沒有與菩提心相應，那只是社會慈善事業，而
非菩薩行。假使持戒是為了個人的名聞利養，這是名利心，是世俗凡夫的
心；一定要與菩提心相應，才真正是在修習大乘佛法。所以佛教徒在一起
，都以發菩提心互勉。
印老在〈菩提心是大乘法種〉裏懇切地說：「學佛法，以大乘法為最
究竟，而發菩提心，則為大乘學者先修的課題。……菩提心是大乘佛法的
核心，可以說，沒有菩提心，即沒有大乘法。儘管修禪、修慧、修密，作
慈善事業，了脫生死，若不能與菩提心相應，那一切功果，不落小乘，便
同凡夫外道。（見表一）……禪定為五乘共法，般若為三乘共學。單修禪
定或般若，僅可獲得生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必發菩提心
。有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資
糧。」
（表一）
┌─與菩提心相應，才是大乘法
菩 提 心 是 大 乘 法 種 ──┤
（上求佛道，下化眾生之心） └─無菩提心，僅是人天或二乘法
《華嚴經》〈入法界品〉中， 善財童子去參訪任何一位善知識，一定
告訴對方：「我已經發菩提心，請示怎樣修菩薩行？」由此可知，菩提心
是學佛最重要的目標，佛是發菩提心，行菩薩道，度無量眾生而成就的。
了解菩提心的重要，知道一切的一切只要與菩提心相應，有大悲心做為原
動力，源源不竭，再加上空無我慧，這樣就能夠處處解脫，時時自在，事
事無礙，這才是真正在學佛。
肆、菩提心的類別
菩提，是梵文 bodhi 的音譯， 是覺悟的意思。 佛，梵語叫 buddha
，音譯為佛陀，略稱佛。已覺證真理而圓滿菩提心，成就無上正遍覺者，
就稱為佛。從發菩提心到成佛之間，通稱為菩薩。菩薩也是簡稱，全稱為
菩提薩埵，是梵文 bodhi sattva 的音譯。薩埵，譯義為有情（新譯）、
眾生（舊譯），意指有情感、有思想者，相當於現在所說的動物。菩提薩
埵──菩薩的意思，就是覺有情，也就是自覺覺他的有情，這可以分為三
個位階：凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩。
一、凡夫菩薩
第一類是指發心向著上求佛道，下化眾生的覺悟大道邁進，一直到賢
聖位之前，都稱為凡夫菩薩，又名十信位菩薩。凡夫菩薩有三個特性：第
一是具煩惱身，第二是正信正見具足，第三是悲心殷切。
這第一階段的菩薩，雖和凡人一樣，也有情緒的波動：喜怒哀樂，也
有老病死等生理上的極限：飢餓的時候，須要食物；渴了，須要水；病了
，要吃藥，還會怕冷怕熱，但是已具足正見。雖然未修未證，還沒開悟，
也還沒得道，可是觀念正確，他告訴你照這方法去學，就可以得到利益，
有何不可？如果我們等別人做一件事有結果，才願意照著去做，恐怕我們
在學佛道上，都將停留不前。一般而言，少有德行完整的老師，都是教學
相長，互相得益，所以正見具足很重要。凡夫菩薩正見具足且又悲心殷切
，所以自己未修未證，卻急著告訴別人如何修行；像阿難尊者自己尚未證
得神通，卻能教導提婆達多修得神通。凡夫菩薩的可貴就在「自未得度先
度人」，自己雖然還沒開悟，但可以度別人開悟，可是先決條件是知道自
己具煩惱身，知道自己還有煩惱，但正見具足、悲心殷切。
二、賢聖菩薩
覺有情的第二個層次是賢聖菩薩：賢位，也就是十住、十行、十回向
的三賢位菩薩；在此階位的菩薩，信心已經安住，比凡夫菩薩進一步了。
凡夫菩薩信心尚未堅定，所以進進退退，今天很高興、很認真，明天那個
人罵我一句，我不高興，就不來了。這種叫做「露水道心」，信心像露水
般晶瑩剔透，很好看，可是太陽出來一照就不見了，風一吹就破了。初地
到十地菩薩，稱作聖位菩薩。所以三賢及十地菩薩，合稱為賢聖菩薩，這
是已經上路，已登賢聖之堂的階段。
三、佛菩薩
最後一個階位，是佛菩薩位，代表快要圓成佛果的位階，也就是等覺
菩薩，他的圓滿只差佛一點點，龍樹菩薩比喻說：如果八月十五，皎潔圓
滿的月代表佛的境地的話，那等覺菩薩就像八月十四夜的月亮。
菩提心，依修學者的行證程序，可分為兩大類別（見表二），包括世
俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又包括願菩提心與行菩提心。「發菩
提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。」初發心菩薩因見世
間的穢惡，眾生的顛倒、苦痛，「而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有
修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。由此信願」而興起上求下化，
願學佛菩薩自利利他、圓滿菩提的廣大志願，名為信願菩提心。依此信願
發諸實行，便是行菩提心；這主要是指受持菩薩戒法，廣行六度四攝萬行
的菩薩道。此願、行二種菩提心，還是世間有漏的心行，仍不徹底、不究
竟，故統名世俗菩提心。必須更進一步地悟入無生法忍，證到真如實相，
才是真菩提心，又名勝義菩提心。「世俗菩提心，著重悲願；勝義菩提心
，能不離悲願而得智慧的現證。也可以說，願菩提心重於起信發願，行菩
提心重於從事利他，勝義菩提心著重於般若證理。這樣，菩提心統攝著信
願、大悲、般若，確乎攝持了大乘法的心要。」這就是菩薩發菩提心的淺
深次第與修證過程。
(表二) ┌願菩提心──上求佛法，下化眾生之心 ── 信願┐
┌世俗菩提心┤ │菩提
菩提心的類別┤ （有漏） └行菩提心──受持菩薩戒行，悲濟有情 ── 慈悲┤統攝
(依行證過程)│ │三要
└勝義菩提心──悟入無生法忍，證真如實相、智證空性──智慧┘
（無漏）
伍、菩提心之本在悲
發菩提心，「以信願為主體，以大悲及般若為助成。然而這樣的大信
心，大志願，主要從悲心中來；所以經上說：『大悲為根本』；『大悲為
上首』；『菩薩但從大悲生，不從餘善生』。菩提心的根本是悲心，而悲
心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道，也可說以救拔眾生的苦難為特色。」
（見表三）
如果說做慈善事業，是為了功德、地位、聲望，這就不是菩薩道；若
因為討厭金錢，視黃金為毒蛇，有人要，我就給他，這叫發厭離心，也不
是菩提心。要知道金錢本身非善非惡，端視使用者如何用它，用於善則善
，用在邪途則惡，運作得當，使金錢達到最大邊際效用，貧病的人因此而
能離苦得樂，何樂而不為？有很多人修禪定，但是修禪不一定成佛；很多
人持戒，德行很好，但是也不一定能開悟。修菩薩道重要的是大悲心，也
就是感同身受的心：別人的痛苦，就是我的痛苦；別人的迷悟，就是我的
迷悟，這才是真正的菩提心，所以說菩提心的根本在悲，「菩薩但從大
悲生，不從餘善生。」
信願是從慈悲產生的：我們相信佛有無上菩提，願意跟隨著佛、菩薩
學，都是從慈悲產生的。慈悲，簡要的說為悲，廣說是慈悲喜捨。慈悲喜
捨裡的慈，是幫助人得到幸福快樂。悲原意是悲哀、悲傷的呻吟聲，因不
忍其悲傷而助其離苦，故引申為「拔苦」。喜是分享他人離苦得樂的快樂
，每天都有人離苦得樂，每天都有人成功，我們也每天為眾生高興，這叫
做喜無量。一般人或者樂於幫助別人，但少有肚量分享別人的成就。捨是
捨去差別心，而無親疏怨的差別執著。我們通常對恩怨分得很清楚，誰對
我有恩有怨，都記得清清楚楚。剛剛在學的時候，是非善惡要分明是對的
，但是久學之後，如果仍常常記掛那一個對我有恩、那一個對我有怨，慈
悲心就不容易增長，不能平等對待眾生，不能依眾生的需要而救度，而會
夾雜私人好惡。這個人對我不好，當他有困難須要救助，就慢一點或者推
拖；如果對我有恩，明明對方已經不需要幫忙了，我還是一再的要幫他，
這是世俗凡夫的通病。
（表三） ┌大悲為上首 ┐
┌菩提心的根本是悲心┼大悲為根本 ┤菩薩信願從悲心起
菩提心之本在悲─┤ └菩薩但從大悲生，│
│ 不從餘善生──┘
└悲心的大用是拔苦──拔除眾生的痛苦，才是根本之道
陸、菩提心的修習
（表四） ┌去除偏私的差別見┐先去
┌作平等想┼培養捨心 ┘染愛
│ └等視眾生──無染愛的等視眾生┐
┌菩提心修習的前提┤ ┌欣悅眾生 │
│ └成悅意相┤ ┤
│ └培養喜心 ┘
│ ┌儒家的仁孝偏重家庭及現生
│ ┌知母└一切眾生無始以來，皆是自己的母親
│ │ ┌念父母恩┐
菩提心的修習┼修習菩提心的所依┼念恩└念眾生恩┘┐┌依次第親疏念恩
（七重次序）│ （前三重次序）│ （朋友） ├┤ 報恩（觀念上）
│ │ ┌報父母恩┘└隨緣念恩、報恩
│ └求報恩┼報一切恩 （實踐上）
│ └報眾生恩
│ ┌慈（與樂）──以世、出世間的種種善利，利益
│ │ 一切眾生
├菩提心的正修─┼悲（拔苦）──減輕、根除眾生的痛苦 ┐
│（後三重次序）└增上意樂──強化悲心，發為種種行為 ┴─┐
│ ┌──────────────────┘
│ └（令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之）
└ 菩提心的成就──自己的悲心、願心，與眾生的痛苦打成一片，
堅固不動（到此成就了「願菩提心」）
佛教講究「平等」的觀念，沒有絕對的親人，也沒有絕對的冤家，因
為我們與眾生，累生累世都曾經結過善緣，也結過惡緣。有可能前生是仇
家，今世為父子，但仇恨只是利益衝突的產物，若能勘透我執，「不憶念
眾生對自己的恩怨而分別愛惡」，以開闊的胸襟，等視一切眾生，這是真
正的「大」。大是無量的意思，所以從親人開始，到不相識的人，從不相
識的人推廣到我們的冤家對頭，再擴大到一切種族；再從人到天堂、地獄
、餓鬼、畜生等六道眾生，從過去到現在到未來，達到大慈、大悲、大喜
、大捨，也就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。這四無量心，是菩薩
慈悲心的內涵。
「慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更
為它所急需。」「眾生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身而招
感。」「佛教真正認識而把握了問題，才提貢了徹底淨化世間，滿足眾生
真正安樂的辦法。」
一、菩提心修習的前提
修習菩提心的前方便有二：
（一）作平等想：「對一切眾生，應該存平等無差別想。」這不但從
一切眾生「皆有佛性」的觀點說；即使當前所見的賢愚、良莠、怨親等差
別，也只是一時因緣不同而已。若從長遠劫生死輪迴去看，印老有著鞭辟
入裏的分析：「那麼一切眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟、姐妹、戚友
？誰不曾做過我的仇敵冤家？若說有恩，個個於我有恩；若說有怨，個個
於我有怨，還有什麼恩怨親疏可分別呢？再從智愚良莠來說，人人有聰明
的時候，也有愚痴的時候；聰明的可能變愚痴，愚痴的也可能轉聰明。最
壞的人，也曾經做過許多好事，而且不會永遠壞；好人，也曾做過許多惡
事，將來也不一定好。如此反復思索，所謂怨親、愚賢、良莠，這許多差
別概念，自然就會漸淡，以至完全泯滅。不過這絕不是混沌，不是不知好
壞，而是將我們無始以來偏私的差別見，易以一視同仁的平等觀念吧了。
」
佛陀教示我們要「不輕末學」、「不輕毀犯」，在尚未成賢成聖之前
，我們每個人都是凡夫，都有退墮的可能，儘管眼前也許因為自己的福緣
略勝他人，而得到的比別人優越、豐盛，但就長遠來看，這也沒有什麼值
得驕傲的；反之，即使自己樣樣不如人，也不應自卑而放棄努力。對自己
如此，對他人亦然，如此即能慢慢捨去種種差別想，而保持平衡安靜的心
態。所以要培養捨心，必得先去除對自他偏私的染愛；由有分別、有執著
，進而有分別、無執著，最後到達無分別、無執著。
（二）成悅意相：如果對待眾生只是一味的平等捨心，那一切人與我
是保持在漠不相關的平等距離，什麼分別好惡都沒有了，就不容易激發自
己願度眾生的悲心來。所以不但要等視一切眾生，沒有私情、不帶染愛，
而且要在心中培養一種對眾生的親切關懷，這種和諧關切的情感，佛法稱
為「喜心」，這對於菩提心的成就，是極為重要的！
二、修習菩提心的所依
菩提心的修習，必須由淺而深，循序漸進。依據釋尊的開示，大菩薩
們常以七重修學程序，來完成他們的菩提心。這七重次第，即是知母、念
恩、求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。第一、知母：從懷胎十月
到出生授乳，甚至到子女成家立業，母親對子女的愛就如涓涓流水，是無
私、無條件的，這種關愛將持續，直到她嚥下最後一口氣。即使她對你失
望、生氣而不理不睬，也只是「氣在娘面，疼在娘心」。所以，知母恩、
念母恩、求報恩是為人的基本。佛教說無始以來，一切眾生都當過我們的
父母眷屬，我們不僅要孝養此生的父母，也應推廣而至一切眾生，將一切
眾生都視同自己的父母，時時記著、念著母恩，思念報恩，這即是修習菩
提心所應依循的，也就是修習菩提心的前三重次第。
儒家的仁孝雖僅偏重此生，但對於生在我們之前的祖先，甚至遠古以
前的祖先，也是不忘本的，所以而有各姓氏宗祠的建立。但是儒家認為：
人的愛是有著親疏怨不同等級的，若以孟子所說的「惻隱之心，人皆有之
」而論，例如我們看到一個小孩掉到水裡頭去了，我們會不會先問：他是
誰的小孩？或者想一想：我要不要救他？如果我不救他，是不是會被人批
評為不仁？或者我救了他，別人會不會說我很仁慈？這是絕對不會的！我
們一定是馬上跳下去把小孩救起來。如果像儒家所說，由親而疏，有等級
之分，那就有違人情之常。
印順導師說得好，道德心的隨機緣而顯發，是不一定有次第的。儒家
學說的缺憾，就是家本位，所以氣量不夠恢弘！那麼，應如何念父母恩、
念眾生恩，進而報父母恩，報一切眾生恩？這可依照親疏怨的次第，由我
們周遭的親人做起，遇有需要援助的，就伸手幫忙。在心念上，則時時以
父母恩、眾生恩為念，念念不忘思報父母恩、眾生恩，久久熏習，遇緣即
能化為實際的事行。
有位留學生剛到美國時，天正下著雪，而且是晚上，往大學城的班車
已經停開，只剩他孤零零地一個人。正在慌亂無措的當兒，有位美國人自
動過來關心他，當對方得知已無班車可搭乘，便親自開了三小時的車送他
到當地旅館，還告訴這位留學生去學校的路，這位留學生想請問這位美國
朋友的名字，以便日後報答，這位美國人卻告訴他說：這不重要，祇要你
記住，不論時間、地點，當任何人需要的時候，都應當生出愛心來幫助他
。這位留學生非常感動地，就將這件事披露出來。這不容易啊！想想一般
人有沒有辦法這樣做？多數人大概都是只顧自己，所謂「明哲保身」──
各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜吧！「功夫」影集的男主角甘貴成說：
不必感謝救命之恩，只要記住別人救我一命，我們要效法而再去救十個人
的性命，輾轉相救是很有意義的！這正是實踐時時念恩、隨緣報恩的行徑
，所以知母不忘本，念恩、求報恩，從父母親到眾生，都應該常念恩、求
報恩。
三、菩提心的正修與成就
接著我們看菩提心的正修，也就是後三重次序──慈（與樂）、悲（
拔苦）、增上意樂。慈是以世間、出世間的種種善利，利益一切眾生，給
予眾生快樂。真正的菩提心，不是嘴巴念，一定要去實踐。實踐菩提心的
時候，屬於世間法的體力、知識、物資等，我們做得到，我們幫忙他、利
樂他。屬於出世間法的，我們若懂，也絕對不要吝於告訴他人，因為別人
教我們，我們理當再回饋別人，這是義務、本分。
悲是拔苦──減輕或根除眾生的痛苦。為報眾生的恩德，為利樂一切
眾生，所以修習慈心；但眾生苦痛的根源若不能幫他拔除，就無法達到給
予眾生快樂的目的，所以菩薩依此而引發悲心，拔濟眾生的苦難。
眾生的痛苦不同，有些人不會賺錢，有些人不會用錢，有的人沒有智
慧，有的人不謹慎，有的人記憶不好，……其實根本關鍵就在無明，所以
要減除眾生的痛苦，重點就在破除眾生的無明，開啟眾生的智慧，使他有
智慧去觀照痛苦的源頭，從根拔起，則處處解脫。
我學佛是由唯識進入，然後淨土：念阿彌陀佛、念大悲咒。竊想自己
大概與阿彌陀佛較有緣吧！往往念了幾句觀（世）音菩薩，就自動轉為阿
彌陀佛；可是我念大悲咒，卻很相契。根據《大陀羅尼經》中說，念大悲
咒可以由初地，超七地而進至八地（這相當於由國中一年級，跳升至大學
二年級），所以那時候就時常念。說穿了，其實也算一種貪心吧！後來就
想：大悲咒是觀音菩薩講的，怎麼可能觀音菩薩口念「南無喝囉怛那哆囉
夜耶」，就能成就呢？這和因果並不相稱啊！後來想到，應該是作這樣解
釋吧！釋迦牟尼佛看到那裡有瘟疫，就到那裡去，弟子也跟著去幫忙，所
以就有很多人去為病人敷藥，教導他們醫學常識；釋迦牟尼佛和觀音菩薩
，都是如此悲心廣大地為眾生拔苦、與樂，那一個地方需要，就到那裏去
，正所謂「隨處化生」。可是這樣的精神逐漸被遺忘，到大乘晚期的密宗
，口中一直念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，有火災，他不去救火，卻一直
持誦大悲咒，灑大悲咒水，這又沒有發諸實際的行動，怎能從初地超七地
而至八地呢？
最後我瞭解到：念大悲咒，句義必須分別了解，念：是明記不忘，憶
持對治。大悲是大悲心行，咒是真言。對於自己已發的大悲心、大悲願，
念茲在茲，從親而疏，從疏而怨，從人而遍及地獄、餓鬼、畜生，這樣無
限的空間；又從現在盡未來際，我都想著要救度，想著要教育，想著要報
恩，想著要如何輔助他，使他成就無上菩提。這種心、這種願，念念分明
，明記不忘。遇到別人需要我們幫助的時候，我們不妨問問自己：做了沒
有？如果做到了，就是真言；如果發了願卻沒有兌現，那是空願，是假言
。須知「信」字：人言為信，人對自己講的話，說到做到才是信，如果講
了做不到，就非信人。能夠做到念念不忘大悲心、大悲願，並有大悲行，
隨緣、隨行、隨分、隨力幫助需要的人，方稱為念「大悲咒」。所以我貫
通之後，就不再只是坐著念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」了，我直接就去做
、去利益眾生。
念大悲咒不是不好，念到那一天悟了就去實行大悲行；絕不是口中念
念有詞，而是那一個地方需要我，我有能力，我就去。要注意隨分、隨力
、隨緣，不要能力不夠，還勉強自己挑超過自已所能負荷的擔子，那就慘
了！一聽說布施有功德，就把要付房租的錢也拿去布施，這怎麼行呢？所
以要注意隨分、隨力的重要。
說到陀羅尼（咒），觀世音菩薩一揚眉、一眴目，都充滿了悲心、悲
願，都是為眾生，所以他本身就是大悲咒。我們要修十劫才成就的，觀音
菩薩一生就修完了，等於學分修完提早畢業，因果還是相稱的，因此我們
不要只是口念，而不去做事情。
有些經典講到度一人出家功德無量，還有說那一部經是經王，那一個
方法是捷徑等等，這些都是方便說，假使沒有悲心、沒有願力、沒有智慧
、沒有實踐，那裏能得成就呢？佛教在初興或衰微時，需要有德有能的出
家人續佛慧命，住持正法，那時候說勸人出家功德大，才有意義，也吻合
時節。但勸人出家也要注意到他是否適合出家，如果出家後反而要人服侍
、關心，那勸這種人出家有功德嗎？有些人沒有責任心，在社會上鋌而走
險，殺人、放火樣樣都來，被關出獄後，知道沒法子生存了，就編造一套
神話，告訴大家，說是觀世音菩薩託夢，要他向大家做見證，說是浪子回
頭，出家修道。哇！這不得了！大家對他膜拜敬仰，三步一跪，五步一拜
，還供養了大筆金錢！事實上大眾給他的，超過他的需要，這不是慈悲，
而是悲哀！
也有說蓋寺院功德殊勝的，但如果三家一寺、五家一院，蓋寺院是不
是依然功德最大呢？寺院建成，也得有人照顧打掃才行啊！或說塑造佛像
功德最大，而現在的怪現象是比高、比大、比多，你塑一百尊，我塑一千
尊，他塑一萬尊，那不是功德大不大的問題，請問：以後的保養怎麼辦？
所謂的「最大最大」，不過是投合我們的貪心、誘引我們進入佛門的方便
，正所謂「先以欲鉤牽」。我們要瞭解，如果信願菩提心沒有引發，沒有
引動大悲心，沒有智慧，終究是一介滿具貪瞋痴的凡夫罷了！在臺灣的盧
勝彥，他根本不是佛教徒，卻有很多人信仰他。算命啦！通靈啦！也是很
多人信。臺灣像盧勝彥這樣自稱開悟成佛的人，一輛巴士都載不完，太多
了！我遇到的就超過一百個，都說自己有神通。你相信嗎？
最後一個「增上意樂」──就是宗教情操，講不好聽一點是宗教熱狂
。看到一件需要幫忙的事情，義不容辭的就跑過去做，而不會考慮到是否
有利可圖，也不會計較任何後果，只要能真正利益眾生。印順導師舉了一
個例子很貼切：就像父母看到小孩子跌到糞坑裡頭去，媽媽想：應該救起
來啊！但是怕髒，所以沒有援救的實際行動；兄弟姐妹也只是在旁邊看；
父親來，看見了，毫不猶豫的就跳下去把孩子救了上來。這種奮不顧身的
全心利他，就是「增上意樂」，也就是將宗教情操發揮到極致。
佛教的增上意樂是使眾生「同入無餘涅槃而滅度之」。什麼叫做涅槃
？就是貪、瞋、痴等煩惱永滅：貪心永遠不再有，瞋恨心永遠不再有，愚
痴心（不明理之心）永遠不再有，固執、嫉妒永遠不再有，所有不良的觀
念、行為，都永遠不存在，而且沒有潛伏性，確確實實永遠滅盡。《阿含
經》常說的「依滅」、「向於捨」，就是講這些。像教小孩子，他缺吃的
，給他食物；缺穿的，給他衣服，這還不夠，應該是教他怎樣賺錢。西諺
有句話說：「給他一條魚，不如送他一根釣竿」，就是指教他謀生的技能
。教他斷除煩惱的方法，使他真正轉迷成悟，一切我執都沒有了。開悟了
、成聖賢了，他還可以去教育別人，這樣才能進入無餘涅槃──貪瞋痴等
煩惱永遠斷除，沒有剩餘，這是我們的最高目的：證到無上菩提心。自己
的悲心、願力，與眾生的苦痛打成一片，「發心學菩薩行，求成佛果。這
種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。」（見表四）
柒、菩提心的次第進修
「以上，是修發菩提心的七重因果次第。 這是蓮華戒菩薩等，據阿毘
達磨等說而安立的修學次第。發菩提心，最重要的在此。發菩提心，具足
大乘信願，就要進修菩薩行。」菩薩行，不出菩薩戒：攝律儀戒，攝善法
戒，饒益有情戒；主要以六度四攝為本體，以「不退菩提心」為根本戒。
「不離菩提心而遠離眾惡、利益眾生、成熟佛法，即是行菩提心的修習。
」「從初發信願、而修行，而悟證；就是悟證以後，還是菩提心的修習。
」六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中，布施是奉獻服務
的精神，我們不要隨便放棄服務眾生的權利。是的，服務眾生是一種權利
、學習，我們不應輕易的放棄！就像你要當主管，必須訓練自己危機處理
的能力一樣，應該發歡喜心。布施有金錢、物資的財施；學問、技術、佛
法的法施（包括世間法與出世間法）；還包括幫助眾生免除怖畏的無畏施
，例如：幫助他離開黑社會的黑色恐怖，幫助他離開政治上的白色恐怖等
。
六度是六種能使眾生超越生死流轉的此岸，到達不生不滅的彼岸的方
法，四攝則是一個領導者攝導眾生的要訣。菩薩行最具體的表現就是慈悲
，而最能具體展現慈悲的就是布施，四攝的第一要義即是布施；其次是愛
語──由慈悲心流露出利益眾生的言語，也包括苦切語（激將、責罵）；
第三個是利行，做出對對方有利益的福利事業；第四個是同事，就是同甘
共苦，任勞任怨，身先士卒。其中的後三項是方法，用以達到布施的目的
：離苦得樂，轉凡成聖。無論行財施、法施，或無畏施，因為有愛語、利
行、同事的助成，所以可使布施達到最大的邊際效用。有人布施沒有愛語
（語氣不好），別人雖接受了但不感恩，有志氣的人則「不食嗟來食」。
談到持戒，菩薩戒最根本的是不退菩提心，如果有那一天，菩薩行者
不想再度眾生了，那他的菩薩生涯就此結束，就不再是菩薩了！服務人群
的心一退轉，那是半途而廢，不成究竟的敗壞菩薩。雖然菩薩偶爾也會失
掉正念，做惡而下地獄，但因為以前長期行善，所以很快就會上升。因受
罪的時間短，又是心甘情願的，佛經比喻像拍皮球，拍得愈用力，彈得就
愈高。怕只怕沒有發菩提心、不具正見、沒有悲行，整天祇是枯坐冥想，
這樣根本沒有助益，所以修菩薩道一定得有行動才行。
願菩提心是廣集福德智慧資糧，進而悟入無生法忍，分證佛道。我們
修習菩薩道講了那麼多，其實不外修福與修慧。度眾生、布施結人緣，這
些都是修福；佛經裡頭說「未成佛道，先結人緣」，沒有人緣，講真話恐
怕也沒人聽。有很多人就是這樣，有學問但是沒有人緣，想出來的點子很
好，但是卻沒人助成他。有些人是很有福報，可惜沒有智慧，所以大家都
想動他的腦筋，因為他太有錢了，所以最後就被人算計了。又有些人雖然
有福報，卻反而去做孽造罪，所以必須福慧雙修。福報、智慧圓滿就成佛
，叫做兩足尊。
如果只修慧不修福，做事難得成就；修福不修慧，則常常不逢善知識
，所以佛的身邊都有二𡚸侍：釋迦牟尼佛左右是迦葉尊者（代表智慧）、
阿難尊者（代表慈悲）；西方三聖──中間是阿彌陀佛，左右𡚸侍是大勢
至菩薩（代表智慧）、觀世音菩薩（代表慈悲）。初學佛可以由智慧門入
，也可以從信願門入，或從慈悲門入，但最後──菩提心、慈悲心、無我
慧三事必得圓具，才能成佛。（見表五）
引起凡夫發菩提心的因緣，種種不同，或見如來的色身相好，或聞佛
及佛弟子的音聲言教，或因讀誦經典的深義而發心。依前所述，出於悲願
而發心者，可略分為兩類：一類是基於慈悲心──「不忍眾生苦」而發菩
提心，這是悲增上菩薩；另一類是基於智慧──「不忍聖教衰」而發菩提
心，這是智增上菩薩；所以同樣是發菩提心，但基於個人不同的根性，遂
有不同的動機；相同的是這兩者因為是自發的，所以堅強有力，容易成就
。處在這個價值觀念模糊，社會道德衰落的現代社會，發菩提心、行菩薩
行，落實人間佛教此時、此地、此人的關懷與淨化，正其時也！
（表五） ┌以六度、四攝為體
┌行菩提心┤
│ └以「不退菩提心」為根本戒
菩 提 心 的 次 第 進 修 ─┤
(行菩提心與願菩提心的修習)│ ┌廣積福德智慧的資糧，進而悟入無生法忍
└願菩提心┤
└分證佛道
問答：
一、剛才這位學員說：知道而不去實行有什麼用？在《牟子理惑論》
（大正 52 ﹐ 5a ）裡頭提到：「能言不能行，國之師也；能行不能言，
國之用也；能行能言，國之寶也，三品各有所施，何德之賊乎？唯不能言
又不能行，是謂賊也」。儘管知道應該隨分去度眾生，但有的人悲心殷切
，他沒有時間去自修。如阿難尊者，他為什麼沒去修定成阿羅漢？因為他
看到很多人受苦受難，如果不趕緊以佛法的光明，破除他們心中的闇昧，
不知有多少人又將落入深淵， 所以他不為自己求安樂，菩薩是「但願眾
生得離苦」，所以剛才講到菩薩道的時候提到：尊重生命、不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是根本戒，但是這些都是從「菩提心」
的基礎戒產生的，有時候不得不殺、不得不盜、不得不淫、不得不妄語、
不得不飲酒，菩薩──「我不入地獄，誰入地獄」的精神，就此展現出來
。
印順導師的《佛法概論》，提到菩薩道的精神時，以釋迦牟尼佛過去
生修菩薩行為例，講到有五百個商人入海撈寶，撈滿了整船的珊瑚、真珠
，不料來了一個江洋大盜上船搶劫，釋迦牟尼佛便伺機將大盜殺了。不是
因為江洋大盜可惡該殺，或是殺一個人可以救五百個人，能夠功過相抵（
這是大部分佛教徒所持錯誤的功利觀念）。菩薩精神是「不忍心」江洋大
盜犯下大殺戒，所要承受的惡果報，以及五百商人家眷的生活問題，是因
為「不忍心」而不得不殺。殺人有罪，由我擔當；要下地獄，我去──「
願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」的精神彰顯無遺。
第二是不予取：人家不給你，你把它偷過來、搶過來，例如用不正當
的手腕取得政權，一旦當權就不會放手，反會立一些法令條文來鞏固自己
、傷害百姓。菩薩不忍心百姓生活在水深火熱之中，應該不等百姓受到太
深的傷害，就要有所行動──奪取政權交給有能力的人領導。《舊五代史
》、《新五代史》裡，都提到馮道，在五代十國的時候，馮道南遷，使得
古音得以保存。（近於中原古音最多的就是閩南話、客家話、廣東話。我
們說「客家人」是不對的，客家人稱自己為「漢人」，並且稱呼閩南人為
「河洛人」。漢及河洛都是中原地方，他們也用中原的姓氏，例如鄭姓家
族，他們在祠堂大門橫匾上用熒陽堂，但排列成「滎堂陽」，表示自己是
承自中原文化真正的鄭姓，而非假鄭。）
馮道認為中原文化高於夷狄之邦，五代中有幾個由外族建立的政權，
就要馮道擔任相位，馮道要求一切典章制度得聽自己的，君王答應他，才
將中原文化保存了下來。他一共歷經四朝十君，居相位二十餘年，政績輝
煌，可是史書因為傳統「華能化夷，夷不能化華」，而否定了馮道的政績
；又將他評為「二臣」，這是基於儒家思想所謂「忠臣不事二主」，「烈
女不嫁二夫」的觀念。試問：如果君王昏庸無能，難道還要唯唯諾諾，為
他死命效忠嗎？
中國思想主流有三種：一個是儒家思想──強調忠臣不事二主，馮道
應該不屬於這一系列思想；第二個是老莊思想──理想國是小邦寡民，「
鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來」，馮道應該也不是這個系
列思想；後來有人研究發現，原來他是佛教徒，而且受過菩薩戒。如果維
持道統以求名留千古，與維護百姓相抵觸，為了維護百姓生命財產及典章
制度而捨個人名節，馮道是不是應該受人尊敬？他就是菩薩啊！因為有他
，才把典章制度由異族手中保存了下來。菩薩道「不予不取」，但！應該
做而不做就犯戒（菩提心戒），沒有救眾生，這才嚴重！大多數人是遇到
事情，怕麻煩就先溜掉了，但菩薩卻絕不如此。
例如有人說八識大概死後八小時才會離開，這是錯誤的。第八識無覆
無記、無好無壞、無善無惡，你稱讚，他不高興；打罵，他也不生氣，我
們稱為中性，不會產生障礙。何況行菩薩道的菩薩，生前你要什麼，他給
什麼，根本不會墮入地獄。現在的淨土宗不是囉！碰不得，否則就會怎樣
，這是引喻失義──引《梁皇懺》說皇后郗氏生前得了重病，宮女搖扇為
她趕蒼蠅，結果太累了，不小心碰到郗氏，郗氏心生瞋恨，認為宮女趁她
生病欺負她，就被氣死了。她死後墮入畜生道，變成一條巨蟒。其實真正
的原因（也是梁皇懺的緣起）是她生前嫉妒六宮、陷害忠良，這些真正的
因緣不提，而盡說些錯誤的禁忌，還說什麼信淨土宗的，絕對不要捐眼角
膜。臺灣一位法師還告訴信徒：一位居士的兒子因腦死捐贈眼角膜，還沒
六小時就把眼球挖出來，用完了又沒有放進去，孩子的媽媽看到，非常心
疼！說這個樣子一定會下地獄，所以念佛的絕對不要捐眼角膜。這真是亂
說一通！我們可以問唐醫師，或問其他的外科醫師、眼科醫師，捐眼角膜
那裡需要把眼球挖出來呢？也不求證事實，真是貽笑大方了！
事實上人死後還不要馬上火化，至少得等到二十四小時之後，不是六
小時，也不是八小時，這是因為怕死者沒有真正死亡。臺灣五年前就發生
過這種事例：一位卡車司機被撞，法醫鑑定他已死亡──瞳孔放大、沒有
脈膊、沒有體溫、心臟不再跳動等等，就為他開了死亡證明。因為死亡證
書開出二十四小時以後才可以埋葬，所以這位司機就先被移到殯儀館冷凍
。但被這麼一凍，他醒過來了，將門踢開之後，爬過去敲冷凍庫的門卻沒
人敢理他，還以為是屍變呢！第二天早上，他太太會同葬儀社的人來了，
卻怎麼也找不到屍體，最後在另一個門邊找到他，可是他早被凍死了！這
才真是冤枉啊！
有的是吃東西，骨頭哽在喉嚨裏，只是暫時休克而並沒有死，我家鄉
就發生過這種事情，新娘子因為肚子太餓了，就自己躲在屋子裡吃雞肉，
一聽到有人進來，她來不及吐出來，一時被骨頭哽住，就休克了！但他們
都以為她死了，她身上的首飾都沒敢動一毫就下葬了。挑棺材的挑夫看到
這麼多值錢的東西葬下去，就起了壞心眼準備晚上去挖墳，敲敲敲！竟將
卡在新娘喉頭的食物給震吞了下去，新娘於是就醒了過來，挑夫一看嚇壞
了，連忙說「我什麼都沒拿，我什麼都沒拿！」還邊說邊跑，只見新娘在
後面追著叫：「你等等我！等等我！」挑夫卻直喊著「妳不要跟著我！我
可沒拿妳的首飾啊！」由這個故事看來，或許那位新娘還應該感謝挑夫才
是！所以，是因為怕沒有真正死亡，所以要等到二十四小時，而不是怕動
到會下地獄。許多事情我們執著追求，但也得想想合不合理。
至於不淫，如果對方和你在一起很愉快，能去淫心，而且止惡行善，
否則就會為非作歹、傷天害理的話，那我們應該嫁或娶對方，這樣才是菩
薩道，但自己要有把握，而不是以此當藉口。說到妄語，如果有人被追殺
，你被問到有沒有看到某人過去？你說了真話，那可糟糕了！這個時候就
要講方便妄語，佛教說的大妄語不通懺悔，是還沒開悟說開悟，還沒證果
說證果，沒有看到龍來了、神來了而說有，這樣顯異惑眾來欺騙眾生，以
得到名、利、供養，這個才不通懺悔。既然自認為已開悟，就不會再學習
、不會再進修，所以說這種妄語不通懺悔。甚至任何會傷害眾生的話，都
不應該講；任何足以使我們喪失心志思考的酒或麻醉品，都不應該食用，
這些都是環繞著「尊重生命」這個根本議題。（待續）
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