妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ２０ 期〔86('97).08.01〕﹜

圓滿人生的追求

傳道法師　◎1990年5月17日講於台南師院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■整理：郭 廷 立

一、前言：三種人生觀

    各位同學：大家好！在進入今天的講題──「圓滿人生的追求」之前
，我們先來談談不同的人生觀。古今中外，所有哲學、宗教所談的人生觀
彙整起來，大致可分為三種：

     1. 一世的人生觀：如：中國的儒家，不講前生、後世，只重視今生。

     2. 二世的人生觀：一般的一神教，如：基督教、天主教、回教等等
都是。以為宇宙中的一切，由一個創世主開始，重視今生、來世，卻不提
前生。

     3. 三世的人生觀：如：佛教以及印度的沙門團，主張人有前生、今
生以及來世。世界與身心淨穢圓滿與否，認為都由自他思想言行的成果；
故應為自己的言行負責而積極淨化之。

二、三種人生觀對社會產生的影響

  （一）一世論

    現在我們分別來探討，三種人生觀對社會所產生的影響：一世觀者認
為，人只有今生，沒有前生、後世，所以死後什麼都沒有。可是我們想想
：果真如此的話，那為何要陪葬的物品呢？這不正說明了：他生前用過的
東西，死後仍想繼續使用嗎？這一點透露了人類心中對於自我生命的珍惜
，與對生命無窮盡的追求和期盼。所以，從理論上、從事實上來看，我們
每一個人都不希望死後什麼都沒有。

    我們要問，生命從哪裡來？一神教說：世間的一切由神──祂所創造
出來的。可是，問題來了，祂──又是誰創造的呢？或說自然生。但自然
界既能生祂一個，自能再生出無數個，何必偏勞祂呢！再說，人如果是祂
創造的，證據呢？一神教說：「你不必知道，你信就好了，這不是人能了
解的。」這等於說：「有一樣東西，有病的吃了，病會好；沒病的吃了，
會變聰明；聰明人吃了，更神聖。」問說：「這種東西那裏可以取得？」
答說：「這不是人可以知道的。」這叫做「廢話」！說了半天，完全是空
中樓閣。事實上我們知道，每一事物的成立，必有其遠因與近因，世間的
任何事物，絕不可能是孤立的。

    其次，我們來了解「世」的定義。「世」就是時間，時間有個特性：
前後向；就像數學中的「直線」，向兩端無盡的延伸。比如說，我們今天
的演講，七點半開始，九點半結束，七點半以前有沒有時間？有，有無窮
盡的過去，所以佛教說「無始劫以來」，這才符合科學，符合事實、真理。

    平常我們說「物有本末，事有始終」，講的是假設的「線段」。以時
間而言，七點半開始，七點半以前叫過去世，七點半以後叫未來世；因此
，七點半不是憑空冒出來的。它之前有七點二十九分……，之後有七點三
十一分……，所以，持一世論的，在事實上、理論上皆講不通。

    孔子說「未知生，焉知死？」這是孔子的誠實，因為沒有研究就坦白
承認不知　道。孔子說：「知之，為知之；不知，為不知：是知也。」但
許多儒家學者卻把它當做結論，那就太荒謬了！既然生前沒有，死後沒有
，那我這一生行善積德做什麼？喪盡天良，壞事做絕又怕什麼？儒家不否
認有報應的，但是報在那裏？《周易》上說：「積善之家，必有餘慶；積
不善之家，必有餘殃」。那就是報在子孫後代了！但是有些父母很差，兒
女卻很好；有些父母善良，兒女卻不肖。像舜的父親很差，舜卻很好；但
舜的兒子又不好了。若說善惡報在子孫後代，不但不合理；或者說是遺傳
，也不對，所以這種說法不圓滿。　

    《十七史》中說到，東漢有位忠心耿耿的大臣范旁，被人誣告，臨行
刑前，他對兒子說：「孩子啊，我想教你做惡，只是，惡是做不得的，會
被人吐痰。我想教你行善，可是我這一生做了許多善事，沒做過任何惡事
，而今卻落得如此下場！」這就說明了：儒家的一世論容易令人信心動搖
，令人在遭遇挫折時有無力感！

    能夠「贊天地之化育」者，畢竟是少數幾位。對於那些沒有前生，沒
有後世，做惡事無所謂、不負責任的人而言，管他呢！我的妻子，我的兒
女，再怎樣淒涼，管他呢！反正我一時痛快就好。由此看來，一世的人生
觀對於道德的推廣、民心的導正，力量相當相當的薄弱！

    從事實來講，有「餘慶」就有「正慶」；有「餘殃」就有「正殃」；
正慶正殃就在本人。自己如果殺人、放火，自己被槍斃，自己遭殃最大；
他的妻子兒女只是受波及，他的朋友不過為他難過，他的父母不過為他傷
心而已。

    再說，人不是死了什麼都沒有的，滅只是不同形態的一種存在。就像
七點半到九點半，你在這裏，九點半以後呢？你不在這裏，你回家了，只
是換了不同的時空而已。死亡也是這樣，人體所有的元素，換一個不同的
形態，存在於不同的時空，所以莊子說：一棵樹被砍下來鋸成木塊；，對
樹木來說，是死了，對木塊來說，是生了。切成木板，對木塊來說，滅了
；對木板來說，成了。做成桌子，對木板來說，滅了；對桌子來說，成了
。桌子毀壞了，對好桌子來說，滅了；對壞桌子來說，成了。把它燒掉，
對壞桌子來說，滅了；對灰來說，成了。故曰：「成與毀，復通為一。」
或有質疑：「那重量不一樣」？然而，別忘了，那是各種元素還原了。

  　所以，佛家說「生非真生，滅非真滅」。生之前沒有，滅之後永遠不
再出現，才叫真生真滅，世界上有沒有這樣的真生真滅呢？沒有。宇宙間
的一切，都是各種元素在大環境下相互依存聚散的排列組合，不論其形態
如何，還是那些東西嘛！所以有「物質不滅論」。物質沒有本體可滅，精
神難道就有本體可滅？一切一切，雖然緣起無自性，卻是相續不斷；你承
認了現在，就肯定了過去和未來。

    有些人說：「我要親眼看到」才相信；其實，我們的眼睛是最不可靠
的。我們眼睛的明視距離只有 25 公分，超過 25 公分就看不準了，所以
才需要儀器來輔助。一隻筷子放進裝水的玻璃杯子，眼睛看到的是筷子彎
了；兩條鐵軌，愈往遠處看──愈遠愈窄。真的嗎？事實不然，筷子有沒
有離開水都是直的，鐵軌如果真的愈遠愈窄，火車早就翻了。

    孔子生逢亂世，急於解決當時的政治問題，所以沒空去研究現代所謂
的生死學，這是我們可以理解的。孔子也了解一生一世的說法不圓滿，因
此他講了「立德、立功、立言」三不朽來補其不足。然而，這對於不信前
生，不信後世的人，終究起不了作用，有其美中不足之憾！

  （二）二世論

    再來談「二世論」，前面我們說過了，二世論的創世說，追究到「生
命的起源」就碰壁了。一般人談生命的起源都局限於地球，佛教則認為生
命不一定由地球產生，可以由外太空其他的星球過來，所以，佛經說有無
量三千大千世界。在太空中，有許多元素可以互換，這種觀點，我們現在
看來也許沒有什麼，可是在兩千五百多年前的佛陀時代，那真是了不起的
見地！由此可知，從立體空間而言，生命可以由這一個星球到另一個星球
，從另一個星球到這一個星球。佛經又說到一杓水有八萬四千蟲。八萬四
千是形容數量極多；以前的人不相信水中有生物，現代人透過顯微鏡，即
可獲得確證。

    二世論者又說神創造萬物，實實在在是一種「自我」膨脹！假設有一
個神，祂無所不能，無所不在，無所不知，一切沒有辦法解決的，都推給
神，這不是很好嗎？凡是不好的，都是撒旦、魔鬼做的；凡是好的，都是
上帝做的。所以「上帝的歸上帝，撒旦的歸撒旦」，形成二分法。
    但我們別忘了，存在主義為什麼產生？現象學為什麼產生？就是以前
一切都交給上帝，這不行啊！我要找回自我，於是衝破了一神教的禁制。

　　伽利略、哥白尼，發現了天體運動、等加速度，發表地球不是宇宙的
中心，地球是繞著太陽轉的。然而教會說：「不行，你違背了神。」這樣
就限制了科哲學的發展。但他們不予理會，所以突破了神的禁制，才有今
天的太空發展，登陸月球。有人說：能登上月球，應該「感謝上帝」。這
不對！上帝知道人比神強，會氣死！　　

    再說上帝創造亞當、夏娃，夏娃受蛇精引誘，吃了分別善惡樹上的半
個果子，另半個塞在正在睡覺的亞當嘴裏，倆人就知道善惡、羞恥。上帝
來到，她不敢出來，因為她羞恥自己沒穿衣服。上帝問：「你吃了分別善
惡樹上的果子？」夏娃說：「是的。」於是上帝生氣不准亞當吞下果子，
傳說男人因此而有喉結，人類也因此而有原罪！「怕他伸手又摘生命樹上
的果子喫，就永遠活著。耶和華便打發他出伊甸園去」（創世紀三．22-23
）。印順導師在其〈上帝愛世人〉頁 196-197，分析得好：依中國的儒學
來說，「是非之心」、「羞惡之心」，是人的良知良能，是人類成賢成聖
的性德。佛法也與儒者一樣，認為「慚愧」（即羞恥之心）是人與禽獸分
別的所在。「知善知惡」（陽明說是「良知」），是學佛者首先必備的正
見。東方以人為本的文化，對分別善惡的智力、慚愧的道德意識，一向把
他看作向上向光明的動力。人類理智的、道德的自覺，是那樣的光明；為
甚麼希伯來的神學者，要看作為了不聽耶和華上帝的吩咐，受上帝的咒詛
，被上帝趕出樂園而受罪受苦呢？　　

    我們不妨思考這則神話：如果說上帝知道夏娃受不了引誘，又未預先
防止，祂就不夠仁慈；如果說祂事前不知道，那祂就不是全知全能。祂為
什麼不乾脆製造一棵樹，讓人吃下果子後，會很有智慧，沒有病苦，永遠
不死！誘惑人做壞的惡魔撒旦，又是誰創造的呢？如果是上帝，那上帝不
就成了名符其實的魔王？若不是，不能說上帝是萬能，創造所有一切！難
怪尼采要宣佈上帝死亡。由此看來，一神教的許多假設也都無法成立。

    其實，上帝是我們人類創造的，祂是我們人類心中的期盼。期盼我們
每一個人的生命都能像祂一樣，永遠存在，永遠萬能，祂是我們心中理想
的擴大。當代佛學泰斗印順導師說：創造神是人類自我複寫時走了樣！也
就是自我膨脹了，每個人其實都有他自己的上帝（自己的理想）。

  （三）三世論

    現在來談三世論，我們剛才談過，你的前一秒鐘會影響現在，現在又
會影響次一秒鐘。那次一秒鐘是不是永遠這樣？不是，思想、言行不斷的
變化，就會不斷的影響其次的一秒鐘。所以，前世、今生、後世，三世因
果，是一種迴環式的、變化式的，而非命定論；因此，要把握當下！

    比如說，一年前我喜歡玩，功課不好；現在我改了，我努力用功，那
就不一樣！人生沒有固定不變的，所以佛教三法印的第一法印即講「諸行
無常」；凡是生理、心理、物理，沒有一樣不變，時時刻刻都在變，所以
可塑性強，是可教育，可修，可證成賢聖的。

    曾經有位大學生問我：「師父啊！前生、後世，我看不到，所以，我
不相信。」我對他說：「世是時間的遷流變化，今天、明天、後天，也是
三世因果。」他說：「你講的雖然有道理，但，如果我今天死了，不就沒
有明天了嗎？」我說：「如果我跟你在這裏聊天，聊到天亮，幸而不死，
有沒有明天？」他說：「沒有，那也叫做今天。今天就是昨天的明天嘛！
」於是我對他說：「今天的今天，就不是明天的今天。」他想了半天，不
知道是那一天！

    今天的今天和明天的今天有沒有一樣？當然不一樣，就像你結婚生子
之後，你向你父親說：「嘿，老爸！我叫你爸爸，我兒子也叫我爸爸，我
們都是爸爸，筆畫一樣多，所以輩份一樣大！」一樣大嗎？當然不同了。

  　如果，我們知道我們的生命相續而不滅，我們的言行要由自己負責；
我們每講一句話，每做一件事，都要自己承擔後果，父母親人無法代替。
這樣，整個社會的道德心是不是就提升起來了？所以不同的人生觀，產生
不同的價值判斷，導致個人不同的行為；個人的思想、行為，又會影響社
會的價值判斷，以及整個社會的行為。理解到個人與群體相依互動的關係
，我們就沒有任何理由妄自菲薄！

三、圓滿人生的內涵

    一般而言，圓滿人生包涵了三條件：一是「相好莊嚴」，就是容貌出
眾，人緣又好。二是「得大富貴」，有錢有地位。三是「眷屬和諧」，彝
倫圓滿。

  （一）相好莊嚴

    然而，在這「純大苦聚」的世間，你想圓滿就能夠圓滿嗎？佛教講「
緣起」法則，「緣」就是條件，「起」就是很多條件聚合在一起所產生的
必然變化。不良的條件因素聚在一起，就會產生不良的變化。然而，是不
是永遠這樣呢？不是，你可以重新排列組合。就像一大堆細砂、碎石、水
泥、鋼筋，擋在你家的大門口成為阻礙。但你如果加以設計，重新組合，
也可以成為教室，成為圖書室，不但不會障礙，而且可以產生效用。

    有些人容貌並不出眾，卻是活得非常快樂，非常圓滿。就像美國的海
倫凱勒，她眼睛瞎了、耳朵聾了、嘴巴啞了，可是，她拿了兩個博士，又
是著名的演講家、教育家，「盲人點字」就是她發明的。她到各國演講時
用唇語、用手語，由祕書翻譯，她常常第一句話就說：「我眼睛不能看，
耳朵不能聽，嘴巴不能講，別人看我很可憐，我卻覺得自己是世界上最幸
福，最圓滿的一個人。因為，我到世界每一個角落，都為一些殘障人士帶
來無限的希望，無限的愉快。」想想看，如果我們到那一個地方，都能夠
造福人家，讓人家充滿希望，覺得很溫馨，覺得很幸福，很快樂，我們還
不滿足嗎？這比你擁有多少錢，都好！

    其實，相貌要莊嚴非常簡單，你只要學到（一）不生氣：經常微笑，
那就是最可人的容貌。（二）安住慈悲心：心中仁慈，縱使你鼻子很塌，
別人看起來也很莊嚴，因為你很有人緣，很慈祥，別人和你在一起不但不
會恐怖、反而覺得安祥。（三）喜歡追求真理，多才多藝，謙虛好學；這
樣，你和別人在一起，自然產生一種吸引力、內聚力、親和力，這是最好
的。

  （二）得大富貴

    再來談「得大富貴」。事實上，「樂莫大於無病，富莫過於知足」。
如果不知足，有一百萬，想一千萬；有一千萬，想一億，你永遠貧窮。為
什麼？你內心缺少一億啊！如果凡事知足，即使口袋只剩十塊錢，也很富
有。為什麼？因為我心滿意足，而且還剩下十塊錢。記住啊！「有剩餘才
是富有，不一定是有多少錢。」其次是施捨，能施捨者才是真富有，有句
話說「施比受有福」。能施捨表示你不欠缺；所以，施捨不要心存回報。
心存回報，表示你希望有一天自己窮困，好讓人來施捨給你。要永遠做個
佈施者，不為名譽，不為功德，不求回報，人生自然圓滿。

  （三）眷屬和諧

    再說「眷屬和諧」，諸如不說離間語、無意義語，注意眷屬間生活上
的感恩、幽默等。有些信徒在婚後會唸一些「結婚經」給我聽，我說「你
的牙齒曾經咬到舌頭嗎？」「是啊！」「會不會痛？」「會。」「要不要
擦藥？」「不用。」「為什麼？」「順其自然就好了。」「那就對了，我
多學了一項：順其自然。」我再問他：「你的牙齒會不會咬到耳朵？」「
師父愛說笑，那有可能？」「為什麼不可能？」「距離太遠嘛！」「那我
又學了一項：距離遠一點，就不會有磨擦。」所以，凡是在一起共同生活
的，一定會有磨擦，磨擦用什麼治療最好？「感恩、幽默」。彼此心懷感
恩，不吝嗇誠懇的說聲「謝謝，　辛苦了！」再加上適當的幽默，做為相
處的潤滑劑；還會吵架嗎？自然就不會有「五年之癢」、「七年之癢」了。

四、三毒之淨化

    概括而言，圓滿人生就是追求生命的「真善美」，這是我們人類共同
的意願。「真」就是離錯誤的認識，「善」就是離罪惡的言行，「美」就
是離染汙的心念，其實用佛教的「淨」字，就可以統合真善美而又超越之。

    「淨」就是「不貪」。不貪財、不貪名、不貪利、不貪情，不貪地位
等，不是叫你不要地位，不要感情。所謂貪，就是超出我們的本份，非法
的、罪惡的、不道德的、損他的。如果是利他的，合法、合理、合情的，
就是真善美。

    「淨」就是「不瞋」。不瞋，不是叫你沒脾氣，而是不亂發脾氣；遇
到該發脾氣的時候，還是要義正詞嚴，像「當頭棒喝」，啟人聵矇！我們
最大的敵人，除了沒有智慧之外，就是亂發脾氣。無明火一燒，理智盡失
，所有不該說的說了，不該做的做了。所以佛教有句話說：「一念瞋心起
，百萬障門開」。　　

    根據外國醫學界的實驗報告，人在生氣的時候，全身的血液會充滿毒
素。他們將一個人生氣到頂點時，五分鐘內呼出的熱氣收集起來，然後將
它送進裝滿蜈蚣的試管，竟然可以毒死九條蜈蚣，你看人一氣起來，有多
毒！

    癌症形成的原因很多，其中頗為重要的一項，就是憂鬱、發脾氣。國
外有人以白老鼠做實驗，每一組五十隻，兩組各將癌細胞注入白老鼠體內
，其中一組用噪音、電擊，讓牠陷入恐怖驚慌、生氣之中，沒多久，癌細
胞就遍佈全身而死亡。另一組讓牠聽優美的音樂，給牠玩蹺蹺板，讓牠心
情愉快，沒想到一段時間後，癌細胞竟消失了。可見一個人心境愉悅時，
體內會自然產生抗體，所以有句話說「人逢喜事精神爽」，這是有科學根
據的。

    「淨」就是「不痴」。痴是不明理，是錯誤的認知，而不是不知道。
所以「不痴」，就是有正知正見，而不執著。
    人間淨土要求的就是認識的真，意志的善，情感的美。 去年（ 1989
），中國智化寺的樂團到法國去演奏，姜成濤先生隨團去攝影、錄音，並
在台灣發表。這次演奏轟動了全世界，他們的樂譜、樂器多是唐朝時候的
，樂團成員只有十人，到場聆賞的卻有音樂家、作家、戲劇家等各種專家
。他們聽了之後，歎為觀止，認為音樂史要改寫。因為音樂史上對於宗教
音樂，總認為是靜的、呆板的、枯燥無味的；沒有想到唐朝的佛教樂曲，
音樂性居然這麼豐富，這麼多變化。你們有空可以去買一卷「中國梵樂」
來聆聽，真的與眾不同；可以讓你的心情在音樂的旋律中慢慢平靜下來，
感到猶如「神遊太虛」般的喜悅。除了佛教音樂，佛教文學、美術、建築
、雕刻等等，無一不是真善美的呈現。　　　

    學菩薩行有兩項任務，一是「成熟眾生」，就是教育人類；一是「莊
嚴國土」，也就是美化環境。成熟眾生是使自他的身心清淨，沒有貪、瞋
、痴，沒有嫉妒，沒有鬥爭，沒有互相殘害。莊嚴國土則包括了政治的淨
化，社會的淨化，教育的淨化，宗教的淨化，以及生活的淨化等，一切一
切的淨化。

五、師範生的圓滿人生

    一般而言，要得到福慧圓滿，必須要常懷慈悲心，常懷感恩心，常常
無條件的去關懷別人，而且有高尚正確的宗教信仰。不論你是天主教、基
督教，不論你是一貫道，不論你是佛教，你只要有正確的信仰態度，必然
會生起一種高尚的宗教情操，像耶穌基督的救人，像地藏菩薩的志度眾生
，所謂「地獄不空，誓不成佛」；「我不入地獄，誰入地獄」。所以你們
將來分發，也要學地藏菩薩的精神，別人不願意去的偏遠地方，我去！像
澎湖、離島，正是最需要科班教師的地方。　　

    一個好老師不只是傳授教科書上的知識，也要培養學生「欣賞」的情
操。如喜歡文學的，《碧巖錄》、《五燈會元》等禪宗語錄裡頭，信手拈
來都是一流的文學作品，同學們可以自己欣賞，也可以用來教學或介紹給
學生分享。

    我先介紹兩則古代禪師在打破窠臼，豁然大悟後所寫的詩，與各位分
享。

    宋朝瞎堂和尚寫他聽海濤開悟的境界：「來往煙波，十年自號西湖長
；秋風五雨，吹出蘆花港。得意高歌，夜靜聲初朗！無人賞，自家拍掌；
唱徹千山響！」不但意境高超，且充滿優美空靈的境界。　　　

    《五燈會元》卷五記載：唐朝有位船子德誠和尚，天天去釣魚。他既
不用釣鉤，也不用釣餌，且離水三寸，比姜太公還高明。姜太公還有釣鉤
、釣餌，他完全沒有！他開悟時說：「千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨
；夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。」這是說眼耳等六根只要一根被外
境貪著、染污了，就會牽一髮而動全身，煩惱萬千！如同「一波纔動萬波
隨」。靜夜觀心，真妄畢現；動靜一如，離貪絕染，則空靈自在！他釣了
三十年，有位大學士（夾山善會）聞名而來，很有耐性的看了三天三夜，
終於忍不住開口問他：「請問師父：出家人可以釣魚嗎？」（「拋綸擲釣
，師意如何？」）師云：「釣大魚可以，釣小魚則不行。」（「絲懸淥水
，浮定有無之意。」）問：「沒有釣鉤可以釣嗎？」師云：「當然可以，
有釣鉤是釣小魚，沒有釣鉤是釣大魚。」（垂絲千尺，意在深潭。」）問
：「你釣到了嗎？」（「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」）師云：「有
，就是釣到你這條大魚。」（「釣盡江波，金鱗始遇。」）他是用這種絕
招，等待有機緣的學生，進而靈活善巧地施與機會教育。諸如此類，不勝
枚舉。

六、結語

    人生如同接力賽，成就不一定在我。　　

    有人遇到苦惱，就去喝酒、跳舞，唐朝詩人李白就認為喝酒絕對不會
解脫，所謂「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁！」醉時遺忘，醒時仍是
苦惱無量！所以真正的解脫方法是要充實自己，使自己智慧足夠，悲心充
滿，而後去服務人群，在教學相長中，沉澱我們的知識與經驗。

    最後，有四句話送給各位同學，以後遇到任何事情，先問「這件事有
沒有意義？」再問「如果有意義，要不要做？」任何事情都有困難，不管
有什麼困難，如果你想做，會有千萬種方法；如果你不想做，就有千萬種
理由。第三句「有始有終」，第四句「盡心盡力」，只要盡己所能，有沒
有成功，都沒有關係。要了解人生本來就如接力賽，成就不一定在我，這
樣就沒有業績壓力，心理不會有負擔。希望同學們都能以一片高尚的宗教
情操，來獻身教育，那我們的下一代就更有希望，我們的明天就一定會更
好。