妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ４３ 期〔88('99).07.01〕﹜

從人生佛教到人間佛教（下）

■主講：傳道法師◎1990年2月22日講於高雄國軍英雄館 ■紀錄：吳貞萩．蘇釗琳

參、從「人生佛教」到「人間佛教」

　一、人間佛教的提出

 　　「人間佛教的論題，民國以來，即逐漸被提起。 民國二十三年，『
海潮音』出過人間佛教專號，當時曾博得許多人的同情。後來，慈航法師
在星洲，辦了一個佛教刊物，名為『人間佛教』。抗戰期間，浙江縉雲縣
也出了小型的『人間佛教月刊』。前年（ 1949 ）法舫法師在暹羅，也以
『人間佛教』為題來講說」（註 20 ）。從印順導師這段自述中，顯見他
並不是提出「人間佛教」這個名詞的第一人，「『人間佛教』的概念名詞
及其理念詮釋，仍是太虛大師最先提出的，只是後來印順法師另對『人間
佛教』重新定義，兩者才因依據的佛教典據各有所宗，而產生不同的詮釋
內容和關懷立場的差異罷了」（註 21 ）。

　　那末，印順導師「人間佛教」的教理依據為何呢？以下我們就接著來
探討。

　二、人間佛教的教理依據與思想來源
　　　
  　印順導師在〈人間佛教要略〉中，開宗明義地就說道：「從經論去研
究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還是契合於佛法真理的。從
人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛教，為古代佛教所
本有的，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不是創新，而
是將固有的『刮垢磨光』」（註 22 ）。

 　　老人家在晚年（  1989 ）的作品《契理契機之人間佛教》中回憶說
：「（民國二十九年）虛大師在〈我怎樣判攝一切佛法〉中，說到『行之
當機及三依三趣』，以為現在進入『依人乘行果，趣進修大乘行的末法時
期』；應『依著人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增進，乃可
進趣大乘行』。這是能適應現代根機，但末法時期，應該修依人乘而趣大
乘行，沒有經說的依據，不易為一般信徒所接受。……所以我要從佛教思
想的演化中，探求人間佛教的依據」（註 23 ）。因為導師「深信佛教於
長期之發展中，必有以流變而失真者」（註 24 ），唯「探其宗本，明其
流變，抉擇而洗鍊之」（註 25 ），才能抉發出契理而又適應世間的佛法
。所以老人家說自己「不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法
的本質，從適應現實中，振興純正的佛法」（註 26 ）；而這純正的佛法
，即「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵﹝天﹞化之機應
慎），攝取後期佛教之確當者」（註 27 ），這也就是導師畢生所弘揚的
人間佛教思想。

　　這樣一個追求純正佛法的動機，是從何而引發的呢？這就不得不探究
到「人間佛教」的思想來源。導師之於佛法，是由三論與唯識入門的，但
是在獨自的閱讀思惟中，漸漸地發現「理解到的佛法，與現實佛教界差距
太大」，導師說：「這是我學佛以來，引起嚴重關切的問題」，而就因為
此一動機的驅使，令導師決心出家探求佛法真理，並以宣揚純正的佛法為
畢生職志。

　　至閩南佛學院求學，是導師與虛大師師生結緣的肇始，導師自言虛大
師的「人生佛教」，對他有著重大的啟發性；但虛大師提倡的佛教改革運
動，導師卻不認為會成功，因為他漸漸覺察到「現實佛教界的問題，根本
是思想問題」，所以他說自己「不像虛大師那樣，提出『教理革命』，卻
願意多多理解教理，對佛教思想起一點澄清作用」。

　　既立定了此一方向，導師便在因緣的促和下，於普陀佛頂山慧濟寺的
閱藏樓，展開為期三年的閱藏。雖然導師自謙地說三年的時間對記憶力不
強的他，委實所得不多，充其量只是快讀一遍，談不上思惟、了解；但是
，閱藏也還是有所得的：首先是，發現了佛法的多彩多姿，探求無盡；知
道了法門的廣大，所以不再局限於三論與唯識的修學。其次，對於大乘佛
法，始贊同虛大師所主張的，應有「法界圓覺」一大流；並且，大乘經不
是論書那樣的重於理論，而是到處勸發修持，重於實踐的。最重要的，是
讀到《阿含經》與各部廣《律》，始覺原始教典中充滿現實人間的親切感
與真實感，而不如部分大乘經的表現於信仰與理想之中。導師說：這對於
我日後探求佛法的未來動向，起著重要的作用。

　　另一方面，日本佛教學者高楠順次郎，木村泰賢，結城令聞等人的著
作，亦予導師探求佛法的方法以新的啟發。自此，「從現實世間的一定時
空中，去理解佛法的本源與流變」，漸成為導師探求佛法的方針。他在〈
遊心法海六十年〉中自述：「出家來八年的修學，知道為中國文化所歪曲
的固然不少，而佛法的漸失本真，在印度由來已久，而且越來越嚴重。所
以不能不將心力，放在印度佛教的探究上」（註 28 ）。

　　七七事變發生，導師與學友避難至四川縉雲山，住漢藏教理院，對於
國難、教難當前，而動言圓融方便之廣大中國佛教信眾，竟「無以紓國族
之急，聖教之危」，導師不禁為之陷入深深的反思！二十七年冬，梁漱溟
居士至縉雲山，自述其學佛中止之機為：「此時、此地、此人」，更令導
師思及，不只梁氏如此，「宋明理學之出佛歸儒，亦未嘗不緣此一念也」
。於是慨然歎曰：「佛教之遍十方界，盡未來際，度一切有情，心量廣大
，非不善也。然不假以本末先後之辨，任重致遠之行，而競為『三生取辦
』，『一生圓證』，『即身成佛』之說，事大而急功，無惑乎佛教之言高
而行卑也」！正值心中疑慮未決之際，巧於《增一阿含經》中讀得「諸佛
世尊，皆出人間，非由天而得也」之句，始悟「釋尊之為教，有十方世界
而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本」！這不正是
釋尊之本教而被現實佛教界所忽略，及某些出佛歸儒者所扭曲、詬病的答
案所在嗎？原來，「釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界
，一切有情也」！導師因之喜極而淚！是的，此時、此地、此人的「人間
佛教」，原是佛教本有，不過於長期之發展中，因流變而失其本真罷了！
（註 29 ）

　　從上面的敘述，我們可以窺知：導師「人間佛教」思想之凝定過程，
除了內自《阿含經》與各部廣《律》所感受到的現實人間感，進而肯定佛
法是佛在人間的教化之外；外緣的熏發，諸如日本佛教學者的治學方法，
時代變遷而佛教仍固守傳統，不關心社會所引起的反省，乃至師長、學友
在文字與法義上的交流，在在激發導師「人間佛教」思想的成熟。「佛法
在世間，不離世間覺」，不論在時代機宜上，勝義真理的契合上，導師所
楬櫫的「人間佛教」，均是最貼近佛陀本懷的教說！

　三、人生佛教與人間佛教之差異

  　印順導師的人間佛教，無疑是受到太虛大師人生佛教的啟發，或者，
我們也可看作是一種補足。「人生佛教是極好了，為什麼有些人要提倡人
間佛教呢？」導師在〈人間佛教緒言〉一文中說：「約顯正方面說，大致
相近（請參見妙心雜誌 41 期所述）；而在對治方面，覺得更有極重要的
理由。……佛教是宗教，有五趣說，如不能重視人間，那末如重視鬼、畜
一邊，會變為著重於鬼與死亡的，近於鬼教。如著重羨慕那天神（仙、鬼
）一邊，即使修行學佛，也會成為著重於神與永生（長壽、長生）的，近
於神教。神、鬼的可分而不可分，即令變成又神又鬼的，神化、巫化了的
佛教。這不但中國流於死鬼的偏向，印度後期的佛教，也流於天神的混濫
。如印度的後期佛教，背棄了佛教的真義，不以人為本而以天為本，使佛
法受到非常的變化。所以特提『人間』二字來對治他：這不但對治了偏於
死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生」（註 30 ）。

　　如前所述，長久以來，中國佛教即被詬病為專門度亡與度鬼，而不重
視現實人間的教化，這固然受制於中國民間的傳統觀念；佛教的義學不興
，恐怕也是另外一個重要的因素。若問何以佛教的義學不興，這又與儒家
為正統的中國政治有著微妙的關係。重死不重生的風氣，其實直到現在，
仍並無多大的改善，我在妙心寺就接過這樣的電話，一打來就問我們這裡
是不是「菜堂」？又問：「師父一個多少錢」？我告訴他：「這裡是佛教
的寺院，師父不賣」！他沒聽懂我的話，還自顧自地說：「我們超度缺人
唸經，師父你來，我們會多包一點錢給你」！可憐啊！師父變成一個一個
賣的！

　　其實，家中有人過世，你請師父來誦經，一者予在世的親屬一個世間
無常的開示；再者，予亡者一個往生淨土的指引，並提醒所有的有緣眾生
，不要忘記佛陀開示的正道，積極修學佛法，同證菩提。不是比師父的人
數多，誦經的時間長，經典要大部頭又有名的，功德才比較大。師父來為
亡者誦經，你因為感謝師父的慈悲接引與開示，所以用一些有形的供養，
來表達心中無形的謝意，那裡是在買師父，一個一個算錢的呢！這方面的
態度，希望大家以後一定要改正過來。超度的事雖然重要，但應該是盡了
心意即可，其他時間不妨用來好好用功修行，多做些增長身心健康，對家
庭朋友有幫助，對社會國家有利益的事。

　　諸行無常啊！世界在變，佛教的制度在變，修行的法門在變，經懺佛
事也應該改變。不要光只比排場大，比人多，比時間長；真要比，就比看
看誰比較如法，誰比較莊嚴，誰比較恭敬，這樣，佛教的未來還有希望些
！拿我的演講來說，就和以前的法師在講經不同。以前，法師說法一定得
昇高座，還得有一套演禮，行禮如儀之後才開講；等這些儀式做完，講經
的時間已經去掉一半了，結束前還得來個大迴向、小迴向，總迴向、別迴
向，時間又去掉四分之一。以我自己而言，在國軍英雄館演講，也在操場
演講，在公園演講，還有監獄也去講，禮堂、社區中心，那裡有需要，只
要時間和體力許可，我就到那裡去講。這些地方，經典中當然不曾提過，
戒律裡也不會講到；但是，能說這些演講都不如法，不合戒律嗎？當然不
是這樣的，這一切的改變，只不過是適應現代社會的環境與需要而做的調
整。

  　導師鑑於中國佛教死、鬼的氣息太重，再加上「印度佛教的天（神）
化，情勢異常嚴重，也嚴重影響到中國佛教」，所以不說「人生」而說「
人間」。「希望中國佛教，能脫落神化，回到現實的人間」（註 31 ）。
由此可知，導師對於人生佛教在對治方面的功能，是深感不足的。何以如
此呢？楊惠南教授在其〈從「人生佛教」到「人間佛教」〉一文中評析：
「這牽涉到太虛和印順二人不同的佛身觀」。「太虛對於中國傳統教派，
諸如天台、華嚴、禪、淨等諸宗，不但抱持同情的態度，而且在他的判教
當中，也把它們視為最高的法門」，楊教授因此推論「這些宗派所肯定的
佛身觀，相信必然也是太虛所認同的佛身觀。以影響虛大師最深的天台宗
來說，天台宗的佛身觀，是：『以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土，
即為圓教佛相也』。無疑地，那是『天』化、『神』化了的佛身觀」（註
32 ）。

　　虛大師的思想，核心是中國佛教傳統的，若依印順導師對佛法的分判
，則屬於真常唯心的如來藏系統。對於判攝為「後期大乘」的此一時期，
導師曾歸納它的特色為「理論是至圓」，「方法是至簡」，「修證是至頓
」（註 33 ）；而它所衍生的流弊就是急求速成，所以發展到末了，什麼
「一生取辦」，「三生圓證」，「即身成佛」便大大傳揚起來了。因此，
虛大師為因應時代需求而提出的人生佛教，印順導師質疑它：「難道說只
是順應潮流嗎」（註 34 ）？在印老看來，這不免與勝義真理隔了一層，
而無法真正對治時代的弊病。

　　反觀印老，他不只一次地說「我不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所
拘蔽」（註 35 ），他所舉揚的佛身觀是徹徹底底「人間」的，「釋迦牟
尼佛，不是天神，不是鬼怪，也從不假冒神子或神的使者」（註 36 ），
佛老人家明明白白地告訴我們：「我亦是人數」，而且「諸佛世尊，皆出
人間，非由天而得也」。法，本是佛為令此世間人類能知能行，以提升而
進向解脫所作的教化。僧──隨佛出家修行者，也必然只限於人類，其他
眾生是無份的。三寶原本就在人間，「佛在人間，法與僧也無不在人間。
……如忽略此界人間的佛法僧，而偏重他方、天國、龍宮，無疑地會落入
死亡與鬼靈，永生與天神的窠臼，埋沒了佛法的真義」（註 37 ）！印老
對於三寶在人間的肯定，是如此地擲地有聲！

　　除了上述的差異而外，印老之所以捨「人生佛教」而代之以「人間佛
教」，還有一個很重要的理由，就是「人本的有情觀」。因為有情包括五
道（六道）眾生，而人的位置，正好居於五道的中心，是上升下墮的樞紐
。不論上生天堂，或下墮地獄、餓鬼、畜生，均是在人間造業所得的果報
；儘管人間的享受或者不如諸天，但是天界的欲樂和定樂，若不求佛法智
慧，福報享盡，終要退墮。至於地獄則有寒熱逼迫苦，餓鬼有飢渴、不淨
食苦，畜生則有吞噉驅使苦，阿修羅懷疑心特重，又善嫉好鬥，皆非修學
佛法的理想處所。唯有苦樂參半的人間，才是諸天所讚仰的佛法修鍊場，
所以「人間於天（及其他三道），則是善處」。這是就環境而說的；若就
人類的特性說，人類較諸他界眾生，則有三特勝：

 　 1. 梵行勝（慚愧）：《增一阿含經》〈慚愧品〉上說： 「以其世間
有此二法（慚、愧）……不與六畜共同」，這是人與畜生的差別處。因為
有慚愧心，人類才依此建立了合宜的倫常關係，也因為此「自顧不足，要
求改善的向上心」，才能依尊重真理，尊重自己，尊重世間的輿論，而向
「輕拒暴惡，崇重賢善」的目標邁進，這是人類自感不足而止惡向善的原
動力。

　　 2. 憶念勝（智慧）：眾生之中，人類的思想最為發達，心力、理解
力也最強，因此能將過往的知識經驗，累積而留傳至後世；並依此改善人
類的生活、環境與身心。佛法中，人類依此憶念思惟的生得慧，進一步地
學習發展，即能引生解粘釋縛的清淨智慧。

　　 3. 勤勇勝（堅忍）：我們住的這個世界，名為娑婆世界，「娑婆」
意即堪忍之意，人類為了達到某一目的，往往堪能忍受極大的苦難，這種
剛毅勇猛的力量，如以佛法善加引導，即能行難行能行、難忍能忍的菩薩
行，以清淨自他而成佛。

　　因人類有此三特勝，所以儘管人間有生老病死苦，有愛別離、怨憎會
、求不得，乃至五蘊（身心）熾盛等苦，為了離此八苦而得安樂，人類莫
不思以種種科學、教育、政治、經濟、法律、醫藥等等活動去改善它，救
濟它。但唯有佛法，才能真正透視人間苦樂的根源，深究人類愛欲的底裡
，並提出清淨解脫的離苦之道（方法），以達深奧的究竟──涅槃寂靜。
為了能使人類超脫苦樂，所以「諸佛皆出人間成佛，開演教化，使人類同
得正覺。佛法不屬於三途，也不屬於諸天，唯有人類才是佛法的住持者，
修學者」（註 38 ）。人間在五道（六道）之中，是如此的殊勝與重要，
無怪乎印順導師會標舉「人間佛教」，企圖將佛教徒的眼光從遙遠的天上
，與專重死後的度亡，拉回此現實的人間！

　四、人間佛教的內涵
　　
　　關於人間佛教，導師曾講過（後由他人代為筆記）：〈人間佛教緒言
〉， 〈從依機設教來說明人間佛教〉， 〈人性〉，〈人間佛教要略〉。
1989 年所寫的《契理契機之人間佛教》， 則是「簡要的從『印度佛教嬗
變歷程』，說明『對佛教思想的制攝準則』，而表示『人間佛教』的意義
」（註 39 ）。其他非專論人間佛教的思想，則散見老人家的作品當中，
讀者可深入研讀，以領略其奧義。以下就以〈人間佛教要略〉的內容來做
一簡要的介紹（註 40 ）：

　（一）論題核心：
　　人間佛教的論題核心，是「人．菩薩．佛」──由人而發心學菩薩行
，由學菩薩行而成佛。一般人一提起菩薩，便聯想到觀音、勢至、文殊、
普賢等大菩薩，殊不知也有凡夫菩薩。人間佛教便是由凡夫發菩提心，從
十善菩薩學起，雖具煩惱身，但悲心殷切，具正信正見，來護持佛法，濟
度眾生。有人或者會聞此而心生疑竇：人間佛教的凡夫菩薩既是熏修十善
業行，那與人天乘有何不同呢？佛教說：道德的質素是在心，即令是同樣
的行十善，但因發心的動機不同，果報便千差萬別！這裡所說的凡夫菩薩
行，是以慈悲利他的大悲心為動機，去積集福慧資糧，故與發增上心，追
求人天果報的世間善行有別。

　（二）理論原則是：
　　　1.法與律的合一
      2.緣起與空性的統一
      3.自利與利他的統一

　（三）時代傾向：
　　　1.青年時代：當重視並引導少壯的青年歸信佛教。
      2.處世時代：當以出世的精神從事入世的事業。
      3.集體時代：佛法重於清淨和合的大眾團體，唯有清淨如法、健全
                  和諧的團體，才能陶賢鑄聖，並進一步使正法久住人
                  間。

  （四）修持心要：
      1.信（願菩提心）：有堅固的信心，即有強烈的願欲， 與實行善
        法的精進。　
      2.智（空無我慧）：智可以攝定； 有了智慧，一切的善巧方便皆
        得成就。
      3.悲（大悲心）：悲是利他的動力，有了悲心，表現出來的便是
        ：損己利人的布施，節己和眾的持戒，制己恕他的安忍。

  　依著對於佛法的淨信，興起追求無上菩提的願欲；以同體大悲為動機
出發，去從事利濟自他的一切善行，並以聞思經教而修得之無我慧作為方
便善巧，去行菩薩道，即是人間佛教菩薩事業的主要內容。

肆、結語

　　綜合以上所言，我們知道：佛法以人為本，佛教以人為重；而人之所
為，則以心念為其主。人的心念很複雜，不像其他動物那麼單純，動物只
會為維持生存的本能而傷生；但只要一吃飽，就不會再去獵食傷生。人類
可就不只這樣了，家中分明堆金砌玉，子孫三代都吃用不完了，卻還可能
因為貪欲無止，斤斤計較而處處傷人。所以大乘戒律特別重視「心戒」，
人間佛教最重視的也是心念（動機）。處心積慮的殺人與過失殺人，殺人
的結果是一樣，但其罪報卻不相同，就是因為動機和心念不同之故。

  　中國佛教向來標榜自己修學的是大乘佛法，但是真正大乘的大，不是
比寺院規模的大小，或者信眾數量的多寡；大乘的大，是發心大，是悲心
廣，是慧解智證圓滿。印順導師說得好：「現在的台灣，『人生佛教』，
『人間佛教』，『人乘佛教』，似乎漸漸興起來，但適應時代方便的多，
契合佛法如實的少，本質上還是天佛一如。『人間』，『人生』，『人乘
』的宣揚者，不也有人提倡『顯密圓融』嗎？如對佛法沒有見地，以搞活
動為目的，那是庸俗化而已，……有人提倡『人間佛教』，而對佛法與異教
（佛與神），表現出寬容而可以相通的態度。一般的發展傾向，近於印度
晚期佛教的『天佛一如』，中國晚期佛教『三教同源』的現代化。為達成
個己的意願，或許是可能成功的，但對佛法的純正化、現代化，不一定有
前途，反而有引起印度佛教末後一著（為神教侵蝕而消滅）的隱憂」（註
41 ）。

  　人間佛教， 不是做做慈善，辦辦文化，在嘴皮上喊喊口號，在內心
上自我催眠一番，而行為上、見地上、思想上，仍維持世俗的一套，傳統
的一套，絲毫未以佛法從本質去改變自己，清淨自己。人間佛教是人間的
凡夫菩薩──不論出家、在家，由一己崗位普入社會各階層，以自己的所
學所行，攝化家庭、團體、社會、國家，甚至全世界，並結合同願同行者
，引導人來學菩薩行，來弘揚純正的佛法。對自己，以三心（菩提心，大
悲心，空性見）作為學佛的目標、動機、和方法；對他人，則隨分隨力行
十善，乃至六度四攝以利他。理想不妨高遠，而實踐則由切近處入手，相
信佛弟子若能克盡一己之力，去樹立正信、正見、正行的典範，必能感動
人來同學菩薩行，淨化世間。彼時，人間淨土的完成將指日可待！


註釋：

註20：印順導師《佛在人間》，頁18。
註21：江燦騰《台灣佛教與現代社會》，頁170。
註22：同註20，頁99。
註23：印順導師《華雨集》（四），頁44。
註24：印順導師《印度之佛教》〈自序〉，頁3。
註25：同註24。
註26：同註23，頁2。
註27：同註24，頁7。
註28：印順導師《華雨集》（五），頁4～13。
註29：同註24，頁1～3。
註30：同註20，頁21～22。
註31：同註28，頁19。
註32：楊惠南〈從「人生佛教」到「人間佛教」〉，《諦觀》62期，頁41。
註33：印順導師《無諍之辯》，頁186～187。
註34：同註33，頁224。
註35：印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉，頁4。
註36：同註20，頁23。
註37：同註20，頁26。
註38：印順導師《佛法概論》，頁56。
註39：印順導師《平凡的一生》（增訂本），頁168。
註40：同註20，頁99～126。
註41：同註23，頁65～66。