妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 １９ 期〔86('97).07.01〕﹜

由社會脈動談台灣佛教與社會關係

傳道法師　主講於台南市立文化中心國際會議廳 「一九九二年台南區佛教學術研討會」◎1992.02.18

綱　要

壹、前言
貳、過去中國佛教的內修外弘情形
參、台灣佛教的現況及其弊端
　　一、台灣佛教傳教的現況
　　二、台灣佛教傳教的弊端
　　三、未來台灣佛教的展望
肆、多鼓勵新興的佛教團體有助於內修外弘
伍、對今後傳教的建議  　
　　一、將早晚課的時間縮短
　　二、舉辦不同主題的講座
　　三、運用科技製作視聽媒體
　　四、給予工作人員合理的待遇
　　五、成立評鑑團體
　　六、增進社會相關團體交流，避免紛爭
　　七、圖書的編輯和出版籌畫
　　八、尊重智慧財產權
　　九、加強佛學院的功能
　　十、培養行政人才
　　十一、弘傳佛法者應有識見與勝解
　　十二、關心社會福利事業
　　十三、推選富有菩薩精神的人士參政
　　十四、成立資訊中心
陸、結語



壹、前言

  　佛教的精神是慈悲，其特質為緣起，尤其強調悲智雙運。因為佛教緣
起、相互依存之理念，發揮得宜，足以體現「同體大悲、無緣大慈」；如
此，必然視關心全人類和生態環境為本分。　　
    因為緣起之故，佛教否定無因論、創造論、宿命論等邪因論，而倡導
「自力創造非他力、機會均等非特殊、前途光明非絕望、善惡有報非懷疑
」（註一）；所要揭櫫的基本教育，即是「此時、此地、此人」的關懷與
淨化。其宗教精神是「忘己為人、盡其在我、任重致遠」（註二）的悲濟
眾生。　　　　
  　本此精神與特質以掌握社會脈動，重視時代需要，因應眾生機宜，悲
智雙運，方克有效。

貳、過去中國佛教的內修外弘情形

  　遠溯世尊一生內修外弘，無不因時、因地、因人而教；其內容不外分
化為法與毘尼。結集所成的經「法」，是應機以修證為主的，有四大宗趣
──「吉祥悅意」、「滿足希求」、「對治猶疑」、「顯揚真義」，成立
為四部《阿含》；依緣起三法印，法次法向循「先知法住智、後知涅槃智
」為修證的次第。「毘尼」──譯義為「律」或「調伏」，以行為的軌範
為主。其發展次第有身清淨、語清淨、意清淨、命清淨──四清淨行。佛
弟子依佛的教誡共住，過著集團和合的生活。其中，由於根性的不同，又
分為經師、律師、論師，這是著重在僧伽內部的教化。譬喻者與唄匿者，
則重於對在家眾的攝化（註三）。　　
    佛教由印度到中國，從諸行無常的法則觀察世諦流佈，必然隨著時、
地、人的因應而有所演變。以戒、定、慧三增上學而言，在印度以戒為中
心，傳到中國以定為中心。今天工商業的現代，則漸漸以慧──義學為中
心。　　　　
    修行，一般而言，可分為共修和自修──自我成長淨化、自己與團體
交互成長淨化，而至圓滿。　　
    律是四眾弟子都要遵守的，淨土是三乘共仰的目標，不能獨立成宗（
註四）（註五）。但中國一向著重於一宗一派的修持方法，如大乘八宗各
有不同的修行方法　，方便可歸納分為「宗統」、「學統」、「術統」（
註六）三大類。　　　　　　
    「宗統」──大眾化的宗派，如參禪、念佛，重實踐體驗；非知識分
子也可以學，就社會大眾的價值來說，大於「學統」的宗派。「學統」─
─知識分子之宗派，如：天台、唯識、賢首、三論宗等，注重概念、分析
；於經論文字，常人每不能入見堂奧，如若學養未達一定的水平，是無法
研究與自修的，當然，外弘也就不易。再則，中國人個性好簡，求速成，
喜歡穿鑿附會，不喜歡瑣碎嚴密的思考、組織，故如：華嚴、天台、唯識
、三論等，較難於普及；而「術統」化的密宗，重儀式咒術；又不適合傳
統文化的國情，因此僅局限於西藏等地區。反而是參禪、念佛，在中國最
盛行而普及。　　　　　
    除此，中國和印度國情也多不同，在印度是托缽化緣，沒有伙食問題
，到處可以修行遊化。但中國如果像印度一樣，就會招來不事生產之譏；
所以，中國佛教才孕育出「一日不作，一日不食」的農禪佛教。
    農禪佛教，早出晚歸，白天工作時間長，所以集中共修，做早晚課時
間較長，通常每堂課一、二個小時。自修方面，農業社會因為要種田，個
人單獨用功的時間少，必須在日常生活中體會；所以，造成禪宗和淨土宗
特別盛行，這也與中國的文化背景有關。　　
    農業社會，通常收成之前有一段很長的農閒時間，除了早晚課誦，尚
有多餘時間行朝山、禪七、佛七等短期的密集訓練，這些都是共修。一般
民眾也是在農忙之後才有空來寺院聽經，弘法利生的方式大多是在寺裡講
大座。講大座通常很莊嚴，有引禮師迎請法師，唱爐香讚、開經偈、文殊
菩薩偈等；講經的儀式，可說是隆重而冗長，特重排場氣氛，佔去講經時
間的五分之一，甚至四分之一。因宗教氣氛濃厚，聽眾在莊嚴的氛圍下，
容易激發宗教情操，進而將佛法吸收。但是，開大座的演講者，往往不太
注意聽眾是否聽得懂，只是照本宣科，不講求方法，也不評估效果，對於
想多吸收的人，可說是廢時曠日。這種不辨機宜，只知按照注解科判講解
，最有名的便是九旬談妙。

參、台灣佛教傳教的現況及其弊端

　　一、台灣佛教傳教的現況

  　現在的工商社會，一般人的時間較少，聲光電化的誘因特強！如果墨
守於傳統，對於現代人的需求，似乎已不敷適用，而失去其攝受力。　　
    過去為父兄家長制，長者之言，晚輩沒有不迎合的。現代由於個人主
義抬頭，晚輩往往有自己的主張，不會照單全收。信仰自由之後，更是多
樣性的抉擇；所以，現代的傳教方式，如再沿用傳統的講大座，將是不合
時宜的。　　　　
    所幸現在有些法師已在突破，不但走　出寺院，從文化中心、體育館
到窮鄉僻壤，更普及到電台、電視、學校、監獄、看守所，甚至大專院校
；並經常舉辦兒童、初高中、大專、公教冬夏令營，禪七、佛七、八關齋
戒、五戒、菩薩戒等弘化活動。尤其使受戒成為一種時尚，禪七、打香板
也是最近流行的。相較之下，最近是比以前積極得多了，但對於效果的評
估，則付諸闕如！　

　　二、台灣佛教傳教的弊端

  　到目前為止，大專院校的知識青年學佛，通常還停留在學習出家生活
的模式：諸如：做早晚課、念佛、拜佛，甚至朝山、過午不食等。但這些
並不全適合在家人學；尤其是知識青年，應從義解來發展思想的正知正見
，開拓悲心以及濟世事業，使學佛落實於日常，關懷社會，才是根本而當
務之道！
  　甚或有反教育者，大唱其學問無用論，以為只要念佛、持咒、打坐，
則開悟後無所不能；因此，大專院校的佛學社團，熱衷念佛、拜佛、打佛
七、灌頂、持咒，反而荒廢學業，漠視周邊關懷，對社團或社會、國家的
負面影響不可忽視！尤有甚者，竟然教國小、國中生集體穿羅漢衫，托缽
、朝山、打坐、修止觀，形式繁複，不一而足！　　　　
    在家人修出家行是不相宜的，但卻有人鼓勵在家居士放下一切，不必
讀書、做事，「只管打坐」、「只管念佛」的。如此的弘傳佛法，定會引
起社會上強烈的反彈！尤其目前佛學社團強調宗教儀式，忽略宗教情操和
精神，除了社團活動之外，對外界所發生的社會問題缺少關懷，這是佛教
活動於熱絡之餘，不能不省思的！　　
    各式佛教活動的籌畫者，有些是目的取向，認為辦一次活動，只要其
中有一、二個人出家，或者成為該團體的成員就值得；再不然，將來當個
大長官、大老闆，預先投資，這也值得？　　　
    以這樣的動機辦活動或傳教，對於佛教是非常危險的，短期或許會達
到其目的，但是與佛教真正的精神──同體大悲、無緣大慈豈止背道而馳
！其負面效應，必然持久而擴大！　　
    且聽印老在其〈佛教與教育〉裡，苦口婆心的告誡我們：「佛教的重
心，是覺化的完人教育；方法是實踐教育；傳習的科目是五明：……。佛
稱這些為『法施』，是最有意義！……但真正的如法布施，是出於與人同
樂，為人拔苦的同情，這是無條件的施與，而不是為了果報，或者為了現
生的功利。所以從事世出世法的教育，不但不應為自身的名聞利養著想，
也不應為教團的擴張著想。為了正法，為了利益人類，而發心勇進的做去
。這才是佛教的教育，佛教教育工作者的精神。」（註七）

　三、未來台灣佛教的展望

  　如前所述，佛教由印度東來，修學的重心也有由戒轉而為定的傾向。
這種以禪定為中心的導向，使得中國佛教幾乎不注重戒律；若有，也只是
在教條形式上，而忽視團體和合、民主、法治、平等的戒律精神。　　　
  　戒律和經典，在重慧的現階段，理應給予新的詮釋和定義；如何配合
社會背景和需要，使運用在日常生活，實是目前社會迫切需要的！如：社
會老化問題；如何使老人安享餘年？如何處理病痛？久受病痛折磨的人，
或已經無法活下去的痛苦病患，如何幫助其度過？並得以尊嚴、安祥的死
亡，也是非常迫切的。　　　　
    戒律的精神本在止惡、行善、清淨心，進而激發悲心，普度眾生。但
在中國或台灣，卻偏重持午、結夏、洗淨等，而衍生諸多禁忌，如：念佛
、誦經、持咒之時間必須特定等。所謂的慈悲，也只注重在放生的功德，
而不關心人類、社會，缺乏同體大悲的闡揚。若為因應社會的需要，把放
生擴大到環境的保護、生態的保育，以及為少數民族或弱小團體爭取福利
，應比較符合佛教的精神。　　
    傳教的方式應符合時代性，不要自讚毀他，只停留在感應、放生，或
稱讚出家、建寺之功德。應多教育信眾，使其信仰具正信正見、身心健康
；各人依根性，在其崗位盡分盡力，學習菩薩的犧牲奉獻，離好惡貪瞋，
就是修行。不要一味鼓勵出家或嚴斥出家，徒增家庭或社會問題！　　　
    對弱小團體的關心，應有計畫，並實際參與，尤其是原住民的福利、
環境保護等，由宗教人士來關心，應是義不容辭的。
  　佛教走入現代，逐漸發展為以義學為中心，偏重在智慧的修學。從內
修到外弘，智慧所扮演的角色非常重要，智慧不足則正見不具。換言之，
觀念不正確，方法也不一定正確。所以一味自以為是的盲修瞎練，智慧不
足、正見不具的佈施、持戒等，都是圓滿菩提之障礙，或者只能感得人天
福報，或者因施慢、戒慢……而不得解脫。　　
    緣起的世間，必依著無常法則而變化；因此，每個時代都具有保守的
、前衛的、折衷的三大類型。不應一味地責備傳統，或一時地高揚前衛，
也不宜盲目地予以折衷。應以中道──如實、應機的態度，學習佛菩薩的
精神，因應時代的需要，使佛陀的慈悲濟世精神再現。

肆、多鼓勵新興的佛教團體有助於內修外弘

  　世尊住世，因政治因素之故，當時並沒有在家團體的組織。從中國到
台灣在解嚴以前，出家僧團也只隸屬於同一個教會，加上領導者與政治結
合，教會功能幾乎近於零。解嚴以後，不僅社團、政黨林立，出家、在家
團體也相繼成立。兩者除了可以互相砥礪，也有制衡防腐的功用，是好現
象！新興團體間或主張過激，應多諒解；但是在其主張發揚自己所宗之外
，新興團體亦不應以對傳統、或其他教團攻訐為能事，以免造成嫌隙，抵
銷正面功能！尤須拳拳服膺者，信佛、學佛，以清淨身口意三業，三德圓
滿為鵠的，豈可因少數個案而類化成緇素對立，放縱貪瞋痴而詆譭對方！
如此，自他兩損，實為不智之舉！凡佛之四眾弟子，應謹語慎行，同心合
力，為內修外弘而努力！　　　　
    尤有甚者，以住持正法為由，大做白衣、僧伽之爭。有所謂以法律代
替戒律，白衣取代僧伽之說。實則，法律乃被動的，實行之間有疏漏（邪
淫戒則不為法律所限──告訴乃論，不告不論）；戒律則屬自動警策，由
起心動念至舉手投足，鉅細匪遺。白衣可為僧伽之列，當於證果聖者之位
──勝義僧（註八）方成立，切不可混淆視聽！

伍、對今後傳教的建議 　

  一、將早晚課的時間縮短

  　早晚課不一定要按照原來的《楞嚴咒》、《十小咒》等全堂課誦，既
費時間，又不易明瞭義理。若改成《八大人覺經》、《心經》、《四十二
章經》、《佛遺教經》等經典，不但時間短，容易專注相應；一般人也比
較熟悉，容易激發悲心、智慧，進而淨化身心。

  二、舉辦不同主題的講座

  　可定期或不定期邀請學者專家、高僧大德作專題演講。此舉一方面可
使教內的出家眾，藉由專家學者的演講，彌補自己不瞭解的部份；且可吸
收別人的長處，如：生理學、心理學、社會學、文獻學、宗教學、文學、
文物維護等，皆可借此來教導寺眾。或可邀請學有專長的高僧大德，將他
們修證的經驗，透過演講或短期、分級（初、中、高級）的密集訓練，留
傳給後人。如此，不但可消除信眾的迷信，更可刺激宗教師再進修而充實
、提昇自他。

  三、運用科技製作視聽媒體

  　將第二項活動，運用現代科技製成視聽媒體，做為修行進階的借鏡，
互相切磋。例如：將自己修證之體驗，紀錄成錄影帶、幻燈片；或於打坐
時，用心電圖測出心跳的起伏變化等等。這些製作計畫，可以分為對內與
對外兩個方向，對內可將各宗派整合，聘請各宗各派或有所心得，學有專
精的出家、在家二眾指導，並製作成教學錄影帶。如有疑難，可邀請至現
場當面請益。對外開闢視聽教室，使信眾得以學習，也可開放借閱，以方
便大眾。　　
    因為錄影帶的普及，製作過程必須非常謹慎，唯經過嚴格籌製和考核
的宗教節目，才能達到利生之效用；否則，傳播出去，徒增負面的影響。
尤其是現階段的電視弘法，建設性太少，技術水平也有待提昇。這一點，
友教的作法，頗值得我們參考，例如：他們利用二個木偶講半個小時，或
幾十分鐘，效果不錯。反而我們動用的人力及財力較多，卻不見得有很好
的成效。　　　　　　　
    運用科技來製作多媒體，效用最大的是電視節目。目前電視上的佛教
節目，尚有待加強，還無法與功夫影集，或其他宗教的電視節目相提並論
。所以無論在家、出家，尤其是廣播電視從業人員，必須多看、多聽其他
宗教或高水準的節目，才能製作出有內容、高品質的佛教節目，使社會大
眾喜歡，甚而受益。

  四、給予工作人員合理的待遇

    待遇提高，使工作者無後顧之憂，才會有超水平的作品。即應唯才是
用，組織與制度之設訂，須顧及佛教徒以及非佛教徒，如此才能吸收人才
加入弘化的工作。

  五、成立評鑑團體

  　教育工作講求實效，不能閉門造車，不問市場需要與否就製造成品，
之後再扮演哀兵來要求接受，這是不合時宜的。應該多加運用科技，至於
做的是否理想，可以邀請各種行業參與，組織評鑑團體，將錄影帶、錄音
帶、圖書、刊物等，做多方面的評鑑，並檢討、改進。

  六、增進社會相關團體交流，避免紛爭

  　戲劇是一種社會教育，宗教也是社教的一環，如果弘化或戲劇，對社
會產生負面的影響，則社會教育的功能將被抵銷，這是非常可惜的。　　
    若依方法和效果之考量，則不妨邀請具功力之名劇作家，編寫高水準
的佛學作品，透過演藝人員的演出，以發揮教育的效果。　　　　　
    積極地、定期或不定期和演藝人員、學者專家聚會，互相交流，將佛
教的精神融入文學、戲劇，可減輕因誤解佛教而引起的衝突；如「思凡」
一劇，只有徒增困擾。各社團唯有互敬互諒，消弭曲解於無形，方為上策。　　　　
    以前曾有一個單位想要拍攝「靈與肉」的影片，請教有關佛教的觀念
及戒律問題。我蒐集了中國、台灣、印度、日本、韓國等佛教界，對於男
女性觀點的看法給予參考，期望籌畫者對佛教的精神有所了解，作品問世
時，也可避免抗爭。　　　　

  七、圖書的編輯和出版籌畫

  　善書的贈送也是傳教。目前善書的品質不良，且不具整體規畫性，多
有重複；這不但無法提昇大眾的知識水平，更造成社會資源的浪費，使收
受的人困擾，既非功德，反成罪過，這是值得大家反省的！
  　教育效果應是正面的，無論有聲或無聲的出版品，均應成立編輯委員
會，由專家撰寫，通過審核之後，分初級、中級、高級，及佛教徒、非佛
教徒出版，以達到深淺適中的教育效果。　　　　
    有計畫性的編纂、研究佛書，可避免人力、財力之浪費。在社會上，
對宗教正確理解的人口愈普及，對這個社會的影響將是正面的。無論有聲
、無聲（書）的出版，都從正面的建設性去著手；對不正確或是反面的、
負面的理念，才有分辨能力。兒童文學專家林良先生說：對年輕的小孩，
應告知正確的待人處世之道，而不是灌輸社會上有很多壞人的反面教育。
不要一開始就給予污染，使先入為主，形成所知障。對於初信佛，或沒有
宗派觀念者亦然，應該教示其辨別是非邪正的方法和見解，將佛教真正的
精神、特色，不偏頗而清楚明白的教導，這是往後應加強的。

  八、尊重智慧財產權

  　無論對有聲、無聲的出版品，台灣佛教界並不注重智慧財產權，認為
拷貝、翻印流通是善事一樁，故未徵得原著者的同意，即逕行印贈。表面
上是贈送，如接受捐款，無異於變相歛財。但即使免費贈送，也是侵犯了
別人的版權；也就是戒律所講的，犯了「不予取」戒，這對作者除了造成
傷害之外，品管不良，還會導致嚴重的後果──鮮少願意開發心智去研究
、出版！　

  九、加強佛學院的功能

  　目前台灣各佛學院所，師資仍然普遍短缺，應多培育師資人才，集中
人力、財力，避免品質不良之佛學院、師資，遺害佛教教育。建議可將佛
學院中之社會學科免除，鼓勵受社會學教育之後，再來接受佛學教育。開
設社會學是因應以前受正規教育的比較少，現在普遍是高中以上教育程度
，社會學科應是可免。基督教、天主教的做法，是到大學旁聽或選修，雖
然沒有學位，但效果較好，也不易與社會脫節。研究人才應由初、中、高
級班、研究所，循序培養，統籌辦理。令擅長於研究者從事研究；擅長編
輯者任編輯；擅長佛教史者教授佛教史；如此在經濟、教育、人才方面，
才不致重疊或浪費，日後宗教學或文學院成立時，專業人才方不虞匱乏！

  十、培養行政人才

  　佛教比較弱的一環，是行政管理，傳統上以為行政與解脫無關。佛教
界在辦教育、慈善、醫院等事業，常以宗教的方法來辦行政，所以會失敗
！以出世的精神辦入世的事業，應秉持「菩薩的無我精神，企業家的組織
管理」，才能把弘法利生的事業辦好，達到最大的邊際效用。　　　　　
    許多佛教團體不談效率，只講求發心，將人力、財力、物力浪費，例
如：建寺院，辦公益事業，大都是未經縝密籌畫、集思廣益的孤軍奮鬥。
甚至有因不諳法令，未將寺院登記為合法的法人，寺產變成私產。這是近
代整個社會急速變遷之後，常有之事。尤其出家人，常因步伐與社會脫節
，而發生糾紛，甚至寺院錢財、土地被騙，還被掛名利用。　　　　　　
  　一位現代化的宗教師或佛教徒，必須比以前更努力，如專重內修證量
，除佛學外，社會學問不必太多，可矣！然而一位外弘的宗教師或行政人
員，在此瞬息萬變、資訊充斥的強烈誘因下，不但佛教的內明，甚至因明
、聲明、醫方明、工巧明都應具備。不然，少學寡聞或不學無聞者，必遭
時代淘汰！此外，也可延攬具備這些才能的人，互相支援。尤其是聲明─
─語言文字，及因明思辨應當加強；否則無法與國際交流，不能運用國際
的研究成果。當外籍人士學佛求法時，就不能給予法益。因此，社會脈動
的掌握、社會市場的調查與評估非常重要，如何因應社會脈動，設計一套
社會所需要、簡要、易接受的教育方法，實為當務之急。

  十一、弘傳佛法者應有識見與勝解

  　佛法的統貫條理，對一般信眾的行持來說，原是不能苛求的；但對弘
傳佛法的大德，則是不能不有的必要勝解，如此才能應機說法，保持佛法
的完整性，不致於落入雜亂與偏向的窠臼（註九）。接引初學，重要在引
發興趣，信仰奠立，才可能從事進一步的研究。除非從事專門研究，切不
宜一開始就分宗派，倒可提出自己的特色、方法，而不應互相詆譭，自讚
毀他。倘要評判宗派之高低優劣，當以「宗教精神、教義體系、修行方法
、教團組織」（註十）為要則，方能保持客觀而不落宗派之爭。
    總之，佛法的多彩多姿、適化無方；凡不能統攝總貫，不能始終條理
，都會犯上偏取部分而棄全體的過失（註十一）。
    對其他宗教，不要以先入為主的觀念，認為外教都是邪教、不了義教
。不能真實了解外教真正的優、缺點，無法友善地溝通，也是本身的損失
。當時世尊的弟子多是外教徒，彼此並無敵視和對立存在，同是社會工作
的教育者，如果能夠互相配合，對社會也將是一種福祉。

  十二、關心社會福利事業

  　關心或贊助已成立之社福機構，如：未婚媽媽之家、單親家庭、孤兒
院，以及收容低能兒、特殊病痛等單位。更可推廣環保教育，以提昇於放
生、護生的層次。

  十三、推選富有菩薩精神的人士參政

  　如果社會的壓迫痛苦是來自於政治，則關心政治就是宗教師必修的科
目。佛教以大悲救苦救難為職責，而苦難的根源若是來自政治惡法，做為
一位宗教師或宗教徒，焉能袖手旁觀？應效法菩薩大無畏的精神，不計個
人的利害得失，挺身而出。佛教之十信菩薩，即是以十善來教育眾生；國
王之十德，也是一種救度眾生、教育眾生的方法：可見佛教四眾都應關心
政治。推薦具菩薩精神，了解民生疾苦、社會需要的人士，出來參選民意
代表，從立法、教育、行政，全面推廣，才能從根救起，徹底造福社會人
群；而非等到受災受難時，才來救濟或醫療。

  十四、成立資訊中心

  　設立視聽圖書館、資料中心，培養四眾弟子攻讀圖書館系、教育資料
系，增進資訊的處理與運用。　　　　　
    推廣佛教徒對五明的學習研究，諸如：法律、經濟、政治、人事管理
、傳播媒體等。多鼓勵個性相近、才華相近之信眾從事各行業，對社會、
佛教均為佳事。

陸、結語

  　一般而言，佛教的傳教活動，內修外弘，不外乎個人與團體、教內與
教外、教內與教內的關係；也就是整個社會的脈動。其間包括制度、政治
、經濟等因素。弘傳佛法須依現代人的需要去規畫、評估、改進，不能一
味地迎合。如果不明社會問題的癥結所在，本身又問題叢生，自救尚且不
暇，遑論度化眾生、淨化社會了？　　　
    以上幾點，是面對目前的傳教方式所做的建議，希能獲得各界的迴響
。今後當急之務是：凡我四眾弟子，應建立「成熟眾生，莊嚴國土」的共
識，攜手團結，分工合作，融貫學術與信仰，為社會人群安祥淨化而努力！

註釋：

註一：印順導師《佛法概論》第七章。
註二：印順導師《印度之佛教》自序。
註三：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第一章序說。
註四：印順導師《淨土新論》。
註五：太虛大師：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」
註六：參照藍吉富先生〈佛教思想史略〉所分法（ 1980 年，大專夏令營
      演講稿）。
註七：印順導師《佛在人間》〈佛教與教育〉，頁 331-332。
註八：《大乘大集地藏十輪經卷五、法苑義林章卷六》勝義僧（第一義僧
      ），指諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等眾，其德尊尚，於一切法
      通達無礙而得自在，故稱勝義僧。
註九：印順導師《成佛之道》自序。
註十：同註六。
註十一：同註九。