妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ４０ 期〔87('99).04.01〕﹜

善知識──傳道、授業、解惑

■主講：傳道法師◎1990年10月8日講於台南師範學院 ■紀錄：陳楓兒

壹、前言

貳、個人受教育的階次
    一、家庭教育
    二、學校教育
    三、社會教育
    四、自我教育
    五、宗教教育
    六、教育效應

參、善知識
    一、善知識的定義和條件
    二、全德的善知識難逢
    三、師生之間


壹、前言

    人生在世，所遭遇的因緣有善緣、惡緣，順緣、逆緣，甚或也有孽緣
，個中差別可說相當的大。但我們活在世間一天，即不能不為這些因緣所
左右，所牽繫，可以說人生就是「因緣──前後延續，自他關涉中的個性
生活的表現」（印順導師《平凡的一生》頁 2 ）。 所以，在人生的旅程
中，能夠在彼此聚首時結下善緣，是相當重要的。

  　本週是貴社的良師週，因此貴社社長希望我今晚來為同學們談談佛教
在這方面的看法。同學們應該都讀過韓愈的〈師說〉吧！他將所謂「師者
」，定義為「傳道、授業、解惑者」，就相當於佛教所說的「善知識」；
只是佛教除了稱能導人入善道者為善知識外，也稱自修菩提、並教人修行
菩提者為善知識。換句話說，佛教所講的善知識之傳道授業解惑，包括了
世間法與出世間法；但真正全德的善知識難逢，即使只是世間法，全德的
老師亦不多見，一般只能做到授業，要傳道、解惑，就比較不容易了。

貳、個人受教育的階次

  一、家庭教育

    個人從小到大，在經歷的各種教育階段中，最先接受的往往都是家庭
教育。較諸其他動物，人類有著相當長的哺乳養育期，所以小時候我們無
法養活自己、照顧自己，更沒有能力判斷是非善惡，端得仰賴父母，或者
再加上兄姊及其他親友的教養。

    當今先進國家對於學前教育均相當地注重，目前國內也普遍加以重視
。學前教育為什麼重要呢？因為個人從三歲到八歲間的學習經驗，幾乎都
烙印在他的八識田中，形成潛意識，怎麼也不容易抹滅掉，所以這段時間
是基礎，對個人的一生，也起著相當的影響。因此，佛教認為人格、情操
的教育、培養，必重視佛化家庭教育，尤應從胎教開始！

  二、學校教育

    其次談到學校教育，它與自學有什麼不同呢？自學儘管同樣讀完學校
的授課內容，但與在學校和同學共學的效果就是不同。讀書貴在變化氣質
，而氣質的改變並非讀一讀書，就能即刻改變的；教育與宗教的共通點，
即在於實踐，知識要用在日常，才能真正地變化氣質。

  　在學校共學的過程中，師生、同學互相學習，彼此熏染、摹仿，影響
所及，潛移默化，無形中在學校教育的薰陶下，學生會展現出該校獨特的
氣質，一般稱之為「校風」。所以南一中有南一中的校風，省南女有省南
女的校風，商科學生的氣質和文科學生就是不一樣。

    在家裡自學，面對的除了書還是書。通常語言、文字有其侷限性，冷
冷清清的文字，是一種死知識，缺少人的感情及人的氣質去賦予它生命。
再者，自己關在象牙塔裡，沒有同學、老師一起討論，缺乏良性的互動，
所得的知識可能是片面的，只限一隅的管蠡之見。孔子也說：「為學而無
友，則孤陋而寡聞」。而且一般來講，自學的人通常比較不易和人溝通，
這就是我們要重視學校教育的原因。

  三、社會教育

    有人曾訪問著名的哈佛大學校長說：「貴校的校風很好，學生氣質相
當高，你覺得學生畢業後，自己最引以為榮、最得意的是什麼？」他回答
說：「我們教育最成功的地方，就是學生畢業之後，將學校所學的都忘記
！」

    各位聽了一定會覺得很驚訝，可是仔細一想，畢業後若仍完全照著學
校所學的樣板、模式，那就很悲哀了！第二點是他們都有重新學習的興趣
，也就是再教育。以前在學校的學習，畢了業即算暫告一個段落，踏入社
會以後，面對的是一個大千世界，人與人之間的關係將更複雜、更多元化
。彼時該如何調適自己？如何向別人學習？如何消化以前所學，而應用於
實務？應用之後又呈現如何的風貌？這是哈佛大學校長自認該校畢業生比
別人強的地方。

    在座各位畢業以後都是準老師，我請問各位，畢業以後還會再想要讀
書是在什麼時候？是剛剛當老師的前三年。通常畢業以後，當實習老師的
第一年讀最多書，因為戰戰兢兢地，深怕誤人子弟，所以拼命請教老師、
學長，也勤跑資料室和圖書館。如此一年下來，所讀所學的恐怕還勝過大
學四年呢！可是到了第四年，就開始慢慢走下坡了。雖然我們的教科書是
三年一換，但大都只換其中幾課，所以只要準備這一、兩課的新教材就夠
了，於是漸漸懈怠下來，終於變成一個「教書匠」！這真是為人師者最大
的危機！你看！如果連老師自己都不再讀書，卻要他教學生讀書，這樣的
身教如何具說服力呢？其他專科、大學畢業的同學更慘，學校畢業進入社
會之後，就很少再讀書──這裡所說的「讀書」，不僅是讀小說，而是知
識性、勵志性等科哲學、宗教、藝文讀物，更要讀大自然！各位不相信，
可以利用問卷調查看看，高知識水平的精英分子，多鮮少再讀書、再受教
育了，其他人就更不要說了！要建立書香社會，的確是不容易的！

  　社會教育，就是畢業以後重新調整步伐，自「社會大學」中學習，而
後再出發的嶄新教育。人人都說社會是個大染缸，但經過這染缸的洗禮之
後，是否還能堅持原則和理想，這個決定權就操諸在自己。所以接著，我
們就來談談更重要的一個教育階次──自我教育。

  四、自我教育

    在不同的境遇下，各人因其成長、學習、經歷的不同，而展現不同的
人格與作風：有的人韌性高、適應力強；有的人卻硬梆梆的，一碰即斷。
如何在逆境中適應環境，向環境學習，進而創造環境；又如何在順境中謹
守自己的本分，而不迷失自己的方向，此則有賴於自我的教育。大部分的
人一出了社會，即隨波逐流，甚少注意到自我的提升。提升自我有很多方
法，譬如藝術、音樂，譬如宗教，都可豐富自己的精神生活。對各位比較
生疏的大概是宗教，因此，我接下來就談第五個層次──宗教教育。

  五、宗教教育

    宗教教育與一般教育不一樣，最大的不同就是：它是以感恩、奉獻、
服務作為出發點──那就是「無我」。所謂「無我」，就是不以自我為中
心，凡是生命，一律平等的尊重；不要凡事「我的」學生、「我的」國家
……，都以「我」與「我所屬」出發。宗教是超越國家，跨越政治的，它
不侷限於某一列強，也不僅止於民族意識的範圍；只要對人類有利益，有
幫助，能提升，就不遺餘力地去推廣。但君國主義者就很討厭宗教，因為
它不能為「我」所用，不能完全歌頌「自我」。假如世界各國人民對宗教
（真正超越各種藩籬的宗教）有著深刻的認識，今天就不會表面限武而實
際在武器競賽；口說仁慈、和平，但祇要立場不同，馬上劃清界線，甚或
兵戎相向！我們要知道，宗教教育實際上超出一般教育，但並非脫離一般
教育，而是以一般教育為基礎往上提升，這一點很重要。

  六、教育效應

    綜觀世界各國，那個國家重視知識，那個國家就比較強盛。譬如日本
，在第二次世界大戰時無條件投降，可是很快地又從廢墟中重建，幾十年
來建立成經濟強國，這是十分了不得的！常聽國人說「日本能，我們也能
」！「漢學中心不在東京，而在台北」！乍聽之下似乎還滿動聽的；事實
上，不止漢學中心在日本，從宗教、科技、哲學，到藝術、音樂、建築、
美術……等，日本都有系統性的整理、研究。漢民族很聰明，等日本人研
究完成後，我們再將它譯為中文鍵入電腦，然後沾沾自喜地說「漢學中心
在台北」！這種聰明，個人實在不敢苟同！

    我們看看日本，人家不斷在培養人才，甚至在編列國家預算時，都將
教育經費列入第一優先。說實在的，當年孫中山先生也有此洞見，他在臨
時憲法中即明文規定：教育經費不得低於國家總預算的百分之十五，為什
麼其他如地方建設、國防軍需方面，就沒有明文條列提撥預算的百分比呢
？因為他知道教育是國家的長遠事業，不是一、兩年就會有所收穫的。所
謂「十年樹木，百年樹人」，教育除能為國家培育各種人才之外，還能提
高國民的人格、愛國情操、民族意識。所以孫中山先生特別交待，國民教
育一定要重視。

    你們是否知道目前實際的教育預算是多少呢？帳面上是百分之十三，
而實際上是百分之九，因為他們將三軍士官學校的教育經費，也一併計算
在內。七折八扣，難怪學校的設備會不理想。你們學校還好，其他學校更
糟，大概是想你們將來是國家的棟樑，要為國家作育未來的主人翁，因此
設備要好一點。事實上，許多中小學的燈光設備都不夠，這也是造成學童
戴眼鏡人數增多的原因之一。

    各位知不知道台灣所有的中小學，燈光最足、通風設備最好的，是那
一個縣市呢？是宜蘭縣。因為宜蘭縣長在縣庫的財政運用上，是將教育列
入最優先考慮。所有管轄的學校，不用申請，自動添增設備。如這次聯考
設在宜蘭的考場，每間教室不但燈光照明好，且都有抽風機二台或四台，
由於通風設備足，空氣流通，應試時考生就不會頭昏腦脹。

    我們回過頭來談談日本、德國，這兩個二次大戰的戰敗國，他們人民
的危機意識都很強。就日本而言，他們的生活教育好得令我們慚愧！目前
世界上看書人口最多的就是日本，每每一本有貢獻、有智慧的書一出版，
大家就爭相購買，沒有人會盜印。他們對於飲食的消費就比書籍貴，精神
食糧反而便宜，所以大家對吃的都很儉省。從老到小，甚至八、九十歲的
老太婆、老先生都還在讀書，可見他們不分男女老少都在學，真正落實了
「活到老、學到老」這句格言。所以他們容易溝通，容易建立整體的共識
，對前瞻性的科技、知識也較能吸收，不像我們國會中的「耆老」，總認
為多一事不如少一事，更離譜的是他們簡直與現實脫了節。比如投票選舉
總統時，有某位代表就說：「不選給李登輝，要選給蔣經國先生」，經國
先生都去世了，還說要投票給已故的蔣經國，真令人哭笑不得！

    再談台灣的出版界：由於買書的人口少，所以在台灣出書，賠本幾乎
是鐵的事實。比方說許先生出了一本書，他一定是送老師，送同學，送到
自己虧了本；日本他們就不是了！他們是老師出了一本書，同學就自動去
買，還推介朋友去買。花了一百多元，就能得到作者學問、智慧的精髓，
這是相當值得的！另一方面，作者得到了讀者的肯定和鼓勵，就可以繼續
研究、創作，這樣的良性循環，社會才會更發達。

    我到日本時，看到他們的人民在公眾場所並不大聲喧鬧，才恍然大悟
我們教育國民要「肅靜」是什麼道理──是因為大家太吵雜了，所以才要
求大家肅靜。在日本是兩個人講話，第三個人聽不到；三個人講話，第四
個人聽不到；沒在講話的人，就一定在看書；沒有看書的人則閉目養神。
反觀我們「大漢民族」，只要三個人在一起，就像市場般喧鬧不已，如入
無人之境！國人在這方面，的確需要好好地自我約制一番。

    總之，一個國家要興盛，得注重教育。教育是一種知識水平，凡是水
平高的傳遞者、學習者，我們給予適當的尊重，這樣國家才有希望。否則
人人不讀書，不知利害關係，存著天高皇帝遠的心態，認為那一個人當「
皇帝」都和我沒關係，這是很危險的事。接下來我們就進入今天的主題─
─「善知識」。

參、善知識

  一、善知識的定義和條件

    在前言中，我們說過善知識即相當於老師，這裡所說的「老師」，不
單指在學校授課、或傳授某種專長者的稱謂，它是廣義的：凡在學識、技
藝、道德方面能教導我們，作為我們表率的都涵括在內，所謂「三人行，
必有我師焉」。佛教所講的善知識，涵蓋面更廣：包括佛、菩薩、師長，
舉凡引導我們步上正道者；在身命、慧命的長養上，對我們有所裨益者，
無一不是。所以《安樂集》卷下云：「依法句經作善知識。」世尊答寶明
菩薩言：「善知識者，能說深法，謂空、無相、無願，諸法平等。……然
於畢竟空中，熾然建立一切諸法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養
育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，
是汝大船，運度汝等出生死海故。」（大正 47 ． 20c ）即此之謂。

  　其次，善知識還必須善知、善解、善修、善行、善說法要、善別來機
。他對於受教學生的根器都清楚明白，而能隨順教化、因材施教；他還需
貫通五明，博曉世間學及出世間學。五明的內容包括：

    1.聲明──訓詁、音韻、語言學等都包括在內。
    2.因明──即現代的邏輯學，從認識、推理到辯論等。
    3.醫方明──生理學、醫藥學、解剖學屬之。
    4.工巧明──一些工藝、技術學問皆包括在內，是理論科學、實用科
學，例如建築、科技、藝術、插花、書法、音樂、烹飪、紡織、印刷……
等等。
    5.內明──即佛所說的法與律，也就是佛法的整體內容。

    以前，善知識為了自利利他，教化一切眾生，所以必得精通這五明。
如最初將佛教傳入中國的印度出家人，那位不是兼具多項才藝的？即使是
西方傳教士，想傳教到世界各國去，也是得靠各種技藝。比如馬可波羅，
他也是一位多才多藝的傳教士，因為他通曉天文學及科學等知識，所以國
家的重要人物都與他往來密切。我們為人師表者，除了多才多藝，還要有
仁慈的心、高尚的品格、廣博的學識，如此，還有那個學生不服你呢！怕
的是三十年前教的，到三十年後還是那一套，一點新的都不曾增加，這樣
就麻煩了！善知識除了扮演老師的角色之外，還必須在適當的時候扮演朋
友的角色，才可以稱得上是良師益友。

  二、全德的善知識難逢

    老師高明，教出來的學生泰半不致差到那裡去，正所謂明師出高徒；
但老師要有成就，光靠自己一個人是沒辦法的，還是得借重他的學生。譬
如默默無聞的老師教出優秀的學生，學生聲名大噪，老師也與有榮焉。事
實上，一般的老師只專重知識，或其專業技能的傳授，對於人格情操的修
養、生活生命的疑惑，較不注重。所以，在學習過程中，得遇一、二位真
正能夠傳道授業解惑的好老師，是不容易的。　　

    個人的福報不同，在了解全德的善知識難遭遇之後，我們親近老師，
就應抱持著「觀德莫觀失」的態度──只要老師的教導正確，就聽受其教
誨；只要老師有一分的長處，就以他的優點為學習目標，而不是專挑老師
的缺失，妨礙自己的學習。老師雖負有教導學生的責任；但是「聞道有先
後，術業有專攻」，老師不一定樣樣比我們強。無論年紀或地位，只要在
那方面有其專業，就有資格當我們的老師，所以「弟子不必不如師，師不
必賢於弟子」。

    老師與學生之間、同學與同學之間，應該互相教授，互相學習。老師
懂得的一定要教學生，學生懂而老師不懂的，學生也一定要回饋。否則資
訊不足，直接受到影響的還是學生自己，所以當學生的有義務提供其心得
，作老師的亦應傾囊相授。第二、人吃五穀雜糧，情緒不免有高低起伏，
學生情緒會有波動，老師當然也不例外。依此推論，師生之間、同學之間
更應當互相鼓勵、慰勉。漢民族好像很吝於這樣做，總覺得這樣做，有損
於老師的自尊。所以老師為了維護師道的尊嚴，心情再不好都要強自壓抑
，裝作沒事一樣。這如果沒有適當的宣洩管道，終將造成心理上的不平衡
，而形成人格異常的問題人物！

    凡夫大多是大過不犯，小錯不斷的，即使至聖先師──孔子，也難免
如此。以「宰予晝寢」為例，孔子罵了宰予好幾次，好管閒事的子路就對
孔子說：他實在並非如此。他真的是很用功，只因家中很窮，白天讀書，
晚上要趕著做簍筐，所以白天上課才會打瞌睡。知道這種情形之後，孔子
此後不但不收宰予的束脩（學費），甚至有人拿束脩來，還會拿一些給宰
予。由此可窺知，孔子也有補償心理，這是相當親切的！

    又，孔子的弟子子游，當魯國武城縣的縣令。有一次，孔子到武城去
，聽到百姓鼓瑟、唱詩的弦歌聲，便莞爾一笑地說：「割雞焉用牛刀」？
此譬喻意謂：治天下移風易俗，要用禮樂；如今治一個小小的縣，何必費
這樣大的氣力呢？子游就回答孔子說：「老師，您以前不是告訴過我們：
居上位者學了禮樂，就能夠愛恤人民；老百姓學了禮樂，就容易聽從教令
嗎？」孔子於是反身向身旁的弟子說：「子游說的是啊！我剛才講的是戲
言！」

    平時，孔子最稱讚顏回了。顏回死後，他父親請求孔子將車子賣掉，
好替顏回買一付外棺。孔子就說：「以前我兒子鯉死的時候，也是只有棺
而無槨（外棺）。我可不能賣掉車子來為他做一付外棺啊！因為身為大夫
而徒步行，是於禮不合的！」所以儘管顏回是孔子最得意的門生，他還是
反對弟子們厚葬他，只因於禮不符。

    談到《論語》，順便向各位報告，因為《論語》是由弟子們口誦後彙
編結集起來的。所以將來你們教學的時候，除了《論語》之外，還要參考
稗史、小說、《孔子家語》等書，這樣才能清楚了解弟子們的個性與當時
的背景。要知道，當一個人被老師責罵的時候，老師罵他的話，他本人是
不一定記得的；但是他的敵對者一定記得很清楚。

  　又如《論語．學而篇》中的第一句「學而時習之，不亦說乎？」要和
《為政篇》的「溫故而知新，可以為師矣！」對讀，這是專向學而不習者
的剴切教誨。第二句「有朋自遠方來，不亦樂乎？」要和「為學而無友，
則孤陋而寡聞」對讀，這是針對個性孤僻，不和人家一起研讀的人而說的
。第三句「人不知而不慍，不亦君子乎？」要和同篇最後一句「不患人之
不己知，患不知人也！」「不患人之不己知，求為可知也！」對讀，這是
對於學不了多久，就急於炫耀者的警語！依此類推，還可以再找到更多的
句子，把它配合比對起來，意思會更通暢，也更凸顯孔子因材施教的高明
。

    有關孔子與學生間對談的例子很多，這些即使在二千多年後的現代，
仍鮮明地反映出孔子及其弟子們的性格，且絕不因一些瑕疵而抹煞了他對
中華文化的貢獻。就教育而言，孔子是世間聖人、萬世師表，可堪為我們
的典範。他有血有肉，有喜、怒、哀、樂，他當然明白自己也是會犯錯的
，這怎麼辦？他說「過則勿憚改」，這說明了一個人不怕犯錯，怕的是不
認錯，不改過。

    學生與老師之間的警策是雙向的，老師要有此雅量，不要被同學一問
「老師您這句話我不懂。」就惡言相向地說：「誰教你問？沒有人要你問
，你問什麼？」尊師重道不該是個掩飾自己心虛的藉口，或者遁辭。

    前一陣子我到馬來西亞，在政府最高辦公大樓演講。台下有好幾位博
士，其中有一位苦學者好問問題，很多人都很怕他，我卻很欣賞他。因為
佛教的教育就是講求雙向溝通，能夠發現問題才能繼續思索，進而解決問
題。《禮記．學記篇》上說：「雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道
，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能
自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」有人問難，才能警
覺自己之不足，也才知道該多查資料，多研究、思考；知困然後才知自強
，而能收教學相長之效。

    至於個人的成與敗，其實，成功是對失敗而言的，失敗是對成功而說
的，一切都是相對待的，如減少與增加、來與去、善與惡、得與失，莫不
如此。莊子說：「凡物無成與毀，其成也毀也，其毀也成也，成與毀互通
為一。」譬如將一棵樹伐倒，就一棵樹而言是毀了，但對木頭而言是成了
。如再將木頭鋸成木板，就木頭而言是毀壞了，而木板是形成了；所以就
看你站在那一個角度去思考。依此類推，「其成也毀也，其毀也成也，成
與毀互通為一」，一切祇是觀點不同，而非絕對性的對立。

    中國素來有三種人生價值標準的「道」，即儒家的服從而治之道，道
家的無為而治之道，還有佛家的菩薩道，無論當老師或善知識，均應將「
道」傳出去，才不負春風化雨之天職。傳道不是要學生都聽老師的，順我
者昌，逆我者亡。如果師長教的正確，大家不順從是錯；如果師長本身觀
念就不對，要人順從也是錯！以上所提「善知識」的觀念，提供各位將來
在為人師表時作為參考。

  三、師生之間

    關於老師與學生的相處之道，在《善生經》（又名《六方禮經》）中
，佛陀十分周詳切要的開示彼此對等的五項綱要。首先，我們來談弟子敬
奉師長當有的五事：

     1. 必審於聞：對於老師所教導的，必得如實審慎地聽聞思惟，善持
不忘。
     2. 必愛於學：學習可略分為三個層次──好之者，樂（ㄧㄠˋ）之
者，樂（ㄌㄜˋ）之者。對於師長的教授敬順無違，而能夠以歡喜心、專
心一致地學習，且樂在其中，學有所得。
     3. 必敏於事：理論了解之後，還要如理思惟，積極勤敏地任事，不
可拖拖拉拉。如孔子的弟子子路，聽到一個好的道理他還未能實踐，就唯
恐自己再聽到新的教誨。
     4. 必無過行：有人問孔子，弟子中誰最好學？孔子說是顏回，因為
他「不遷怒，不貳過」。所以「無過行」不是都不犯錯，而是不貳過──
同樣的錯誤不再重蹈覆轍，「過則勿憚改」。
     5. 必供養師：對於師長的供養，一是給侍日常所須，另一種則是精
神的恭敬──尊師重道。依佛教來看，「諸供養中，法供養最」，弟子對
於師長最佳的供養，莫過於依師所教，奉行不悖，那將是老師最大的慰藉
。

    其次，老師亦當以五事教示弟子：

     1. 以學學之：為師者應授以所長，誨其未聞，且隨其所問，善示義
理。
     2. 技藝教之：老師除了知識、學養的傳授，也應有技藝方面的教授
，老師要能誨授不吝，毫無藏私；若有藏私，則一代不如一代。
     3. 使敏於學：對於學問、修養，能善誘敏學，甚至期盼超勝於師。
孔子一生好學，至死都不間斷，他好學的精神是他自己最引以為傲的！如
《論語．公冶長篇》，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之
好學也。」又如《述而篇》中，葉公問孔子於子路，子路無以對。孔子就
告訴他說：「你怎麼不回答他說『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知
老之將至，云爾（就是這樣）！』」師長的好學向道，的確會帶給學生很
好的身教示範。
     4. 導以善道：為師者要能自我提升，善分辨是非邪正，才能順法調
御，引導學生行往善道。
     5. 示屬賢友：老師還要指導學生分辨朋友的好壞，儒家說：「益者
三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣！友便辟、友善柔、友便佞
，損矣！」佛教也談到四種損友與四種益友。

    損友有四：
    取異物之友：
      貪取朋友的財物故為友。
      予人點滴，卻要人報以泉湧。
      因畏懼對方的權勢地位故為友。
      因圖求對方的利益故為友。
    言佞之友：
      宣揚友人的隱私。
      隱藏自己的缺點。
      當著面虛情假意。
      背地裡卻興毀謗。
    面愛之友：
      表面殷勤愛護以博得信任者。
      暗地詛咒友人未來的過錯。
      將自己不喜愛之物送給朋友。
      希望對方有危險困厄臨身。
    邪教之友：
      以殺生之事勸化友人。
      以盜竊之事勸化友人。
      以婬邪之事勸化友人。
      以欺詐之事勸化友人。

    益友有四：
    同苦樂：
      以自己珍寶之物分享朋友。
      以家中所有之物施與朋友，而不是非法得來的贓物。
      為朋友不惜自己的身命。
      朋友所說，皆堪容忍。
    利相攝：
      不當眾揭發對方的缺點。
      不對朋友有所隱瞞。
      當面稱揚對方的優點與長處。
      別人對朋友有所毀謗，能為之闢謠辯白。
    與本業：
      為朋友介紹有利益的事業以維生。
      所介紹的事業朋友能稱職，不會力不從心。
      見朋友放縱自己或是志得意滿，給他忠告勸諫。
      以善心、善言、善行涵養自己與朋友。
    仁愍傷：
      教勸朋友以成就其信心。
      教勸朋友以成就其德行。
      教勸朋友以成就其多聞。
      教勸朋友以成就其布施。

    善知識或惡知識、益友或損友，對學生的影響是一輩子的。老師若能
示以實例，學生定會受益無窮。誠然，能傳道，又能授業、解惑的善知識
，是不容易找到，也不容易做到的。但有了這個目標，自己也就有了孜孜
不倦的努力方向。最後，要提醒各位：不要只期待別人做我們的良師益友
，自己要先嚐試著去做別人的良師益友，這是同等的付出。