妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ２８ 期〔87('98).04.01〕﹜

佛教看二十一世紀的兒童教育（下）

■口述：傳道法師◎1992.6.3 講於南部社會大學 ■整理：依觀法師

二、國內一般的兒童教育

  　一般而言，國內的兒童教育較注重記憶性，還停留在填鴨式的教學，
這種教法，沒辦法適當的開發潛能。中國人，尤其是臺灣，考試成績總是
佔著最重要的地位。小孩送到國外去，小學以下的外國小孩，比不上中國
小孩，尤其臺灣小孩。可是到了初中、高中，臺灣小孩就不行了，思考性
的問題不會，有些人就這樣自殺了，有些則變成問題少年。外國的大學進
去很容易，要出來卻不容易；我們這裡正好相反，要考進去不容易，進去
了就「由你玩四年」。　　　　

    國內的兒童教育，除了填鴨式的，還是大班制的。我們這裡的老師算
得上是天才，從幼稚園到國小，一班學生都是四、五十人，還有更大班的
，八、九十人！有些校長還不許老師用麥克風上課，講到最後，喉嚨都長
繭了。比較上來說，幼稚園小班最難帶，中班、大班還可以。但如果一位
老師要帶五十個大班的學生，還是不容易的。最好是二十五個學生有一位
老師及一位助教；但是，我們的環境不允許這樣。由於大班制比較不容易
因材施教，或者雙向溝通，因此教的人也好，學的人也好，都相當辛苦。
我很同情幼教老師，我想，將來妙心寺若蓋文教大樓，底層的教室設計，
會傾向二十五至三十個學生的小教室。每班都是小班制，這樣的學習環境
對小朋友和老師都比較好。　　　　　　　　

    再者，特殊兒童教育仍未納入正規的學制，我們常將天才視同白癡，
這是人才資源的浪費。不知道各位老師有沒有讀過《窗口邊的小豆豆》？
像這樣的學園在臺灣有沒有可能產生？不可能的！我們這裡雖有特殊教育
，卻是私人辦的，這不大好，應該要納入正規教育。

三、國外引進的典型兒童教育

  　國外引進的典型兒童教育，比較注重啟發性，我舉三個例子：第一是
現今最流行的蒙特梭利，第二是福祿貝爾，第三是皮亞傑。國內目前已經
整合教育界瞭解這三種教學法，將來大概會走蒙特梭利這個方向。　　　

     1. 蒙特梭利是一位女醫師，這是她針對低能兒所設計出來的一套教
學法：從孩子出生三、四個月，就開始讓他握毛線球，使他有觸覺反應，
再慢慢增加其他。此一教法雖可適用到小學中年級，但是若推廣此法，問
題很多，因為教具各方面都很昂貴，不能平民化，多為貴族化、高收費的
學校所採用。　　　　
     2. 福祿貝爾，著重於腦力開發。從喜歡玩的硬物操作法當中，可以
學習到數字的切割與重組；作為小學數學的奠基，也是不錯。　　　　　
     3. 皮亞傑：這比較注重理論方法方面。　　　　

    剋實而論，這三種教學雖然都不錯，也較為流行，但是教具太昂貴，
一直很難普及。如果是由政府補貼，由政府推廣，銜接上來會好一點。這
一方面，我相信各位都是專家，所以我就不多說。

四、國內兒童教育推廣的兩難

  　現在提出幾點國內兒童教育推廣的難處：　　　　
  　 1. 有些家長通常要求馬上立竿見影，而且，別人有的，你們也一定
要有。不知道大家有沒有遇過這種難題？比如說，家長會問：你們有沒有
教寫字？你們有沒有採取蒙特梭利的教法？你們有沒有福祿貝爾？……反
正他以前沒讀過的，以前沒辦法完成的，一切一切都要他的兒女來代打、
完成。這是一類。
     2. 另外一類，水平比較低一點。他認為幼稚園教育只是哄哄小孩，
不讓孩子哭就可以了，還需要教什麼？某某人也沒上過幼稚園，現在還不
是很有成就，很會賺錢？　　　　
     3. 除了這兩個極端，另外就是，現在的兒童領悟力強，很有個性。
為人師長如果沒有再吸收新知，持續成長，將很難去調教小孩。　　　　
     4. 現在從事兒童教育的老師，多半比較沒有上進心，喜歡安於現狀
。比方有的人認為從事幼教實在很辛苦，我現在這樣教還過得去，再受教
育的意願低落，這樣就比較不容易使理想的教育實現。　

    總之，關於教學的取向，我們應該採取統合教學，啟發小孩，使之循
序漸進，正面的成長。否則一味地以才藝班、英文班……等來號召，反而
會揠苗助長，恐怕未見其利，反受其害了，我們不得不深思！

五、佛教的兒童教育──覺的教育

  　現在進入今晚的主題──佛教的兒童教育。
  　佛 Buddha，就是覺者；還未成佛叫做菩薩。 如圖表二：表的最底層
是芸芸眾生，我們芸芸眾生是需要人家教育的。受教育之後，才知道是這
樣，是那樣，所以是後知後覺。世間的賢聖、哲學家，則是世俗（有我）
的先知先覺者。再往上一層──阿羅漢，是由老師教導而覺悟、勘破自我
的出世（無我）聖　者。再往上，叫做獨覺，這比較利根，是無師而自通
、自覺的：能覺察出自己的優點，將它發揮出來；覺察出自己的缺點，將
它去除，是出世（無我）的獨覺聖者。比較起來，阿羅漢還會關心別人，
獨覺卻絕對不關心人家；但比起菩薩，阿羅漢倒是消極了一點。講好聽是
比較瀟灑──來者不拒，去者不留！你要請教，我就告訴你；我告訴你，
你聽不懂或不聽就算了，沒有負擔！菩薩就不是這樣；菩薩是覺有情──
自覺覺他，自己教育自己，破「我執」，淨化身心；又悲濟世間，教育別
人的聖者。等到自覺覺他、大覺圓滿了，那就是佛。芸芸眾生就是這樣從
凡夫，慢慢的向光明、向上、向善提升，提升到最高──解脫自我的完人
境地。但世間的完人或賢人，他們做任何事都還以自我為中心；若將自我
勘破，再提升，就是阿羅漢、獨覺、菩薩、佛。　

  　佛教的教育是覺的教育。沒有覺，沒有智慧的啟發，告訴他再多，也
只是增加一些知識罷了。覺的智慧是從心開發出來的；學問、知識則是外
鑠的。世間的學問太多了，我們的生命卻十分有限，莊子就說過：「以有
涯隨無涯，殆已！」世間學怎麼學都學不完，但是真正從心性、從心靈上
啟發，就不一樣，那才是屬於我們自己的東西。孟子也說過：「學問之道
無他，求其放心而已矣。」就是把我們外放的心找回來，把我們的本性找
回來。他比喻說：「人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求！」所以真
正講起來，是我們內心上的問題。　

（圖表二）
　　　　　　　　　　　　　　︿　
　　　　　　　　　　　　　／　＼
　　　　　　　　　　　　／　　　＼
　　　　　　　　　　　／　　佛　　＼　出世、入世的大覺圓滿者
　　　　　　　　　　／ˍˍˍˍˍˍˍ＼
　　　　　　　　　／　　　菩　薩　　　＼出世(無我)又入世(悲濟)的大覺者
　　　　　　　　／ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ＼
　　　　　　　／　　　　獨　　　覺　　　　＼出世(無我)的獨覺聖者
　　　　　　／ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ＼
　　　　　／　　　　　阿　　羅　　漢　　　　　＼出世(無我)的他覺、覺他聖者
　　　　／ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ＼
　　　／　　　　　　世　　間　　賢　　哲　　　　　＼世俗(有我)的先知先覺者
　　／ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ＼
　／　　　　　　　芸　　　　芸　　　眾　　生　　　　　＼後知後覺者
／ˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍˍ＼


 　　1. 重視兒童教育

  　為什麼重視兒童教育？佛教認為我們的覺或不覺，是在於有沒有旁人
的啟發，所以兒童教育太重要了！如果從小養成一種壞習慣，以後想要改
掉就很不容易。學一個壞習慣花一年，要改掉它，可能十年還改不掉，這
是實在的！佛經中講到與兒童相關的非常多，散見在大藏經中。我提出兩
部經，就是《妙慧童女經》，以及《華嚴經》〈入法界品〉──俗稱「善
財童子五十三參」。童子是最純潔的，教育他正確的觀念，最容易吸收，
而且會影響他的一生。　　　　

    林良先生說：對幼稚園的兒童，不要告訴他這是好人，那是壞人；只
要告訴他什麼是對的、正面的，他就懂了。告訴他正面的，他有一個概念
，以後凡是和正面的不同，他就會去思考分辨。　　

    兒童的思路比較寬闊，不像我們已受到後天的汙染和限制。我曾經帶
小朋友去動物園，回來以後他們畫的畫，我發覺都很可愛。其中有一個孩
子將動物園的象畫得很小，魚畫得很大，魚比象還大。老師就說了：不對
，不對！媽媽也說: 你畫錯了！怎麼象這麼小，魚那麼大？他回答說：魚
離我比較近，所以比較大；象比較遠，所以比較小。聽一聽，還是他有道
理！因為我們內心已經預設了立場，所以直覺地認為象比較大；但是在小
孩子的眼裏看起來，就不是這麼一回事。　　　　

    我還看過一個小朋友畫他在三樓上讀書，他媽媽在廚房裡煮菜，奇怪
！怎麼有不同的顏色飄起來？他說那是味道。真不可思議！小朋友竟然可
以將媽媽在廚房燒菜的味道畫出來，你們有沒有辦法？他說：這是辣的，
我打噴嚏；這是香的，媽媽喜歡吃的；這是炒蛋。……你看，孩子的世界
，真的是引人入勝！

　　 2. 從胎教開始

  　在國外，老師是帶著小朋友直接與大自然接觸，去認識大自然；絕對
不是像我們，課堂上教大家要愛護小動物，下了課，卻帶著網要小朋友一
道去捉蝴蝶來當標本。這實在是反教育！佛教的教育，主張從胎教就開始
。在《大寶積經》〈佛為阿難說處胎會〉中，就提到第幾個星期，胎兒會
有什麼感覺。我一些當醫生的朋友們說：釋迦牟尼佛真高明！即使醫學再
進步一百年，大概也無法知道胎兒在肚子裡的感覺。經中甚至連出生之前
，手指頭有幾節，都有詳細的記載呢！　　

    我們的一呼一吸會影響胎兒，高興和不高興也會影響胎兒；尤其生氣
的時候，血液中會產生毒素，這樣對胎兒的皮膚會比較不好。我舉幾個例
子：去年，山東有一對夫婦，都當老師。先生好像是大學教授，他懂得兒
童心理學，懂得胚胎學，也懂得胎教。所以當他太太懷孕，就時常聽音樂
，時常講英文。吃飯時，就告訴他這是什麼味道……等等，旁人看了，還
以為這兩人有問題呢！結果，孩子生下來八天，就會叫媽媽；第九天，會
叫爸爸；再過幾天，會數數兒。出生後一百天，一般的加減就會了；會聽
音樂，聽到英文歌曲還會手舞足蹈；會講簡單的英文會話，像謝謝、再見
之類，這就是胎教。　　　　　　

    還有一個例子：去年，有一個臺灣男孩與一個大陸女孩，兩人都是扒
手，他們在香港一見鍾情，就結了婚。太太告訴先生說，要為他生下一個
破金氏紀錄的，最小的小偷。每天晚上，夫妻倆就在研究該怎麼偷，手法
該怎麼樣翻新。後來孩子在臺灣出生了，接生的醫師在接生之後曾經抱過
嬰兒，回到家才發現所戴的一只鑽石戒指，竟然不翼而飛。在遍尋不著的
情況下，找到嬰兒室去了，巧的是發現這個新生兒的手竟握成拳狀，你想
將他的手扳開，他還會藏到後面去。勉強扳了開來，才驚見戒指原來是在
他手上，這真要破了世界紀錄的，剛生出來就會當小偷！　　　　　　　

    還有一個孩子，每到某個時間就害怕、流汗，心理學家沒辦法治療她
，所以就用了催眠療法。當她退齡倒溯到在媽媽肚子裏五、六個月大的時
候，她恐懼得不得了！後來去問她的媽媽，這個孩子在妳肚子裏的時候，
妳有什麼想法？她媽媽整個臉都變了色。原來她媽媽懷孕時想要墮胎，但
是先生和家裡的人都不肯。於是她想盡辦法拿重物、爬高，但都無法如願
的流產。到了胎兒六個月大的時候，她還是想流掉她，就泡熱水、用冰枕
，但還是沒能打掉。就是這個原因，讓這個孩子一直承受著莫名的恐懼。

　　去年我到花蓮，講起這個個案的時候，有一對夫婦一直流眼淚，他們
說女兒十七歲了，一有客人來訪就故意大吵大鬧，怎麼制止都沒效，非得
用鐵鍊將她鍊起來。為什麼？因為太太剛結婚還不想生小孩，卻馬上就懷
孕了，太太想要拿掉小孩，先生不肯。後來孩子是生下來了，但媽媽要抱
她，她就是不肯讓媽媽抱，也不肯吮媽媽的奶。一直到長大了還認為「媽
媽不愛我」，其實並沒有人這麼告訴她，而是心電感應，所以胎教實在太
重要了！　

　　 3. 重啟發式的教育

  　佛教裏頭的寓言故事特別多，一千零一夜的故事從哪裡來？講個簡單
一點的，1、2、3、4、5 ……等阿拉伯數字從哪裡來？印度！《伊索寓言
》也有部分來自印度，他們印度人的想像力相當好。遠流出版了一套《中
國民間故事》，我發現其中大部分的故事都來自印度，像蛇郎君、憨女婿
……等等都是。其他如刻舟求劍的故事，也是來自印度佛教，曹氏秤象的
故事，也是來自印度佛教。　　　　　　

    中國人是最現實的，向來就缺乏想像力。一群人到了國外的野生動物
園，就只會問人家：這能不能吃？看到孔雀，就只想拔牠的羽毛，滿腦袋
想的就是金錢和利益；沒有教養，沒有高水平！印度這個民族的思考和想
像就非常豐富，所以在說故事方面，他們是世界第一；而最會講故事的，
則是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講的故事，讓你百聽不厭。去年我們辦兒童
藝術夏令營時，我就對小朋友一連講了十三個故事。小朋友是最愛聽故事
的，他們聽完之後，還會覆講給他們的父母、老師聽。故事的啟發性相當
強，老師應該多講故事來啟迪孩子的思考。有一年（ 71 年），林良先生
到妙心寺參加兒童文學夏令營。他回去之後，將我所講的佛教故事寫了下
來，還替我取了個外號，叫做：「最會說故事的師父」！可見故事連大人
都無法拒絕！　　　

    以往中國人的心態，都以為中國是泱泱大國，四周的鄰邦都不是人，
是番族，所以說東夷、西戎、南蠻、北狄。而且從番邦傳過來的東西都比
不上我們自己的好，所以那些東西不是加上一個「胡」字，就是加上一個
「番」字。  像玉米，  稱為「番麥」，  因為是從南美洲來的。  梨桲
(Lai5-poat8)，中國本地沒有，由於它長得像石榴，是從印度傳來的，所
以叫它「番石榴」。還有像「胡椒、胡琴」之類的，反正什麼都要加上一
個「番」或「胡」就是，其實我們比人家更「番」！更「胡」鬧！吃了人
家的東西、用了人家的東西不感恩，還說人家「番」，真是「胡」來！這
都是沙文主義在作祟！

 　　4. 身教重於言教

  　這很重要！我舉個例子：在教小孩子的時候，是不是時常遇到小孩子
問為什麼？教孩子不要闖紅燈，結果自己駕車載著孩子卻一再闖紅燈。比
較內向的孩子就不講話，不吭氣，然後做一個怪異的表情。改天你說他，
他就來個相應不理，這還不錯啦！他還沒罵你，這就是你以身作則教出來
的。有些父母吸菸、賭博，卻叫他的孩子不吸菸、不賭博，可能嗎？有些
孩子不愛讀書，他的父母即使為他找來最好的家教，他還是不讀。對他說
讀書有多好，你知道孩子怎麼回答？他說：讀書既然那麼好，我爸爸、媽
媽為什麼不讀？我都不曾看他們讀過一本書！各位，這就是身教。　　　

  　有一次，我們一位家長到幼稚園來罵，她說她女兒完了，被人強暴了
！我想，中班的小朋友被她的同學強暴，這怎麼可能？再過幾天，又說有
兩個人把她的衣服剝掉，對她輪暴。她父親更是生氣，罵得很難聽！我就
對這個小朋友的母親說，請她先生過來。他來了之後，我只問他兩句話，
我首先告訴他，我們幼稚園的考績是優等的，我們的老師是合格的，如果
你相信我們的話，你就不要這樣反應過度（因為夫妻兩人都在讀兒童心理
學，都是反應過度型。）我建議你帶她去讓醫生檢查看看，如果說　外面
的大人還有可能，說中班的小男生會強暴她，實在是太離譜了！　　　　

  　然後我就再請教他一個問題：你們夫妻是否和孩子睡同一張床舖？他
的表情有點尷尬。因為夫妻倆在一起，先生摸太太一下，太太說：噯呀！
你不要吃我豆腐！小孩子在旁邊就學起來了。你要是看到小孩子臉皮嫩嫩
的，摸了她一下，她心裡的反應就是：他吃我豆腐！回去就打小報告了。
要注意！大人做什麼事她都看見的。我後來建議他們跟小孩分床睡，他回
去和太太討論下來，發現孩子所講的，的的確確是他們夫妻之間的事情，
於是這件風波就這麼平息。　　

    為什麼我要辦幼稚園？因為妙心寺周圍都是軍眷區。我剛到妙心寺的
時候，那附近的小孩子到了進幼稚園的年紀，沒有去讀書，卻一對一的，
玩起大人的禁忌遊戲。我想這糟糕了！不教育實在不行了，怎麼講都沒辦
法！這可以說是我辦幼稚園的導火線。真正的原因是民國五十幾年，我在
臺北的時候，佛教界開辦了一次世界性的華僧大會，這時候，基督教和天
主教也緊急召開會議。他們說：我們應該好好反省，原本計畫在二十年內
將臺灣的佛教消滅的，沒想到十七、八年了，他們竟然還能夠辦一個世界
性的華僧大會。初中生、高中生、大學生都有自己的思想，我們就從托兒
所、幼稚園開始，教他們說和尚是撒旦、魔鬼。從小這樣教，以後要改掉
就不容易，所以通令全國各地的教會，都要辦幼稚園。當時我心裡想，有
朝一日我如果主持寺院，我一定要辦幼稚園。我不是傳教，我只想讓孩子
小小的心靈在耳濡目染之下，知道師父是很可親的，不是撒旦、魔鬼。　

　　 5. 重視雙向溝通

  　雙向溝通也是重要的，佛教不會因為教育的對象是小孩子，就說：小
孩子只有聽話的份，沒有插嘴的份！佛教尊重每一個生命。釋迦牟尼佛時
常問那個最小的弟子，你的意思怎麼樣呢？你覺得怎麼樣呢？你也可以提
出問題啊！這樣的雙向溝通，是尊重他，和他平等，是來探討問題的，所
以說是相互教授。有時候小孩子懂的，我們未必懂；我們將自己懂的教給
他們，他們也可以將所懂的告訴我們，這樣才真正是雙向。　　　

    第二種是互相警策，我如果不對，請你告訴我。大人要教小孩容易，
小孩要教大人，大人就比較不容易接受。妳要是說了謊話被發現，小孩子
會說：羞羞！媽媽說謊！他是在警策妳，妳不要一巴掌就打過去。對小孩
子有時候也要給予溫暖，不要光只有嚴厲。小孩子要求：媽媽跟我玩嘛！
妳回答：好啦！好啦！等一下啦！他就知道妳是在敷衍他，其實親子之間
的相處還是有訣竅的，妳可以將他抱過來親一下，說：好！媽媽現在很忙
，你看看，到處都很髒，家事都還沒做完呢！你自己先去玩，等媽媽事情
做完了，才跟你玩。這樣他就心滿意足，而且能夠體貼媽媽的辛苦。　　

　　雙向溝通非常重要，在我接的個案當中，大人、小孩、夫妻，各階層
都有。我常常遇到很多人都是在數落她老公怎麼差，他太太怎樣不好，我
都等對方講完之後，告訴他（她）：我不會完全聽信你（妳）講的，為什
麼？因為他（她）隱藏了大部分的事實，大部分的人都是講我對，他錯！
真正會自省的是少數。我舉個例子，有位女士和我談了二十分鐘，我就覺
得很頭大。我對她說：我真欽佩妳先生，他竟然和妳結婚三十年，這不得
了！修養相當好！我說：為什麼先生會罵妳打妳？我現在知道了，妳一定
是吵啊鬧啊！譬如說：你敢打我？打呀！不敢打的話，是狗養的，豬養的
！那先生一定是「啪」的就打下去了。妳再罵：你沒良心！我父母都沒打
過我，你竟敢打我！……她笑了出來：師父！你怎麼知道得這麼清楚？你
又沒有在現場。知道啊！怎麼會不知道？和她談話就知道了！無論是夫妻
或者露水鴛鴦，都有恩愛之情，他為什麼忍心殺妳、還分屍？你們有沒有
想到為什麼？因為從她嘴巴講出來的話比刀子還利。比方說：你敢，敢就
殺我吧！是妳自己引發他的殺機，不是對方真的這麼殘忍。

     6. 佛教的三世因果觀

    這個三世因果是你們聞所未聞的，我不講宿命論。「世」是時間，三
世是過去、現在、未來──過去影響現在，現在影響未來。因果是恆常在
變化的，比方說剛剛七點半開始講，那是因，中間的過程是緣，聽到現在
不論有沒有收穫，聽懂、聽不懂，同意或不同意，都是結果。專心聽和沒
有專心聽的結果，當然不一樣；聽完了，懂了不是永遠懂，你有沒有思考
，有沒有拿出來應用，這些都是變數，會影響到次一秒的未來。肚子餓了
是因，由於吃飯的緣，肚子飽了，這是果。但並不是一次飽了以後就不用
再吃，還是要不斷的添加。同樣的，我們的學習、教育，也要不斷地不
斷地吸取新知，所以過去不大懂的，過去的方法不大妥當的，沒關係！現
在重新來過，重要的是把握現在；因為現在是過去的未來，未來是現在的
延伸。一般人都會說：我以前如何如何，以前是怎樣，人家看不到；再怎
麼好，都沒辦法回頭。或者說我將來要如何如何，那有什麼用？與其回顧
過去，展望未來，何不掌握現在的當下！

    我講這三世因果，是告訴各位：今生──當下就要努力，縱使現在就
停止呼吸，結束了此生，都不代表終點。因為生命是生生不已的存在，這
一輩子結束，還有下一輩子，豈可輕易放棄？

    我舉個例子：我讀中國佛教研究院時，我們的天文學老師，就是（成
大的前身）成大工學院的校長──王石安博士，他是文科與理科的雙學位
博士，二十年前，還是國內流體力學的權威。他告訴我，以前他北大的一
個同學，今世還記得前生所讀過的書。有一次二人同遊，到了郊外的一間
房子，屋子裡有一個老太太，他說那是他前生的家。問他為什麼不和母親
相認？他回答說：不行啊！我現在有我自己的家。我前生的父親已經過世
，只剩下我母親。家裡閣樓上有兩箱書，那是我讀過的；你替我把這些錢
拿去送她，但不要告訴她我是她兒子。王先生藉機和老太太聊天，才知道
她兒子在十九年前就死了，臨走前，老太太還把閣樓上的兩箱書送給了王
先生。書拿回去之後，他同學甚至還記得第一本是《史記》，以及上面加
註的眉批。這是王石安博士親口說的，他說這真是不可思議！如果不是前
生讀過，他同學怎麼會知道書上的眉批寫些什麼？

    很神奇吧！但現在不是要和大家談玄說妙，而是要告訴大家，真正宗
教的教義，就是給人一種無窮盡的希望──最大的終極關懷。生命是永恆
的，從現在可以展望未來；因為現在好，集無量的好，那明天、將來當然
會更好。　　

    總而言之，佛教的三世因果觀，是徹底為自己言行負責的哲學；是充
滿變數，可自他互動提升的教育觀；是永生、永世、永續的生命教育觀；
值得我們參與、實踐與推廣！

    最後要提出一點，既然教育兒童是從胎教開始，難道大人就不用學了
嗎？林良先生說：當我是兒童時，什麼是兒童文學我不懂，等到我七老八
十，懂得什麼是兒童文學了，難道因為我不會跳了，就不能講兒童文學嗎
？兒童，並不只是他的年紀小，只要有純潔的心靈，就是兒童；我相信即
使一個老態龍鍾的人，也會有他的赤子之心。如果以這樣來定義的話，相
信我們大家都有資格從頭來，而且就從現在開始。但願在這兩個鐘頭的演
講當中，對各位有些激盪，至於對與錯，大家互相來做個討論，謝謝各位
！　　

問答：

  　問：就我們在臺北市做的一項調查，大概臺北市在環境上比較特殊，
所以現在普遍在臺北市，大約有百分之八十二點多的兒童，在幼稚園內有
好動不安的現象，很難接受團體的生活和教學。不曉得這個方向上，傳道
法師您的看法是怎麼樣？怎麼樣的生活作息，或者教育內容的安排，對好
動不安的小朋友會有一些幫助？　　　　

  　答：依前因後果來講，現代社會有一個特色，就是不安。國家政治走
向不明確，治安敗壞，再加上臺灣現在的空氣、居住環境、生活品質各方
面都很差，在這種大環境之下，大人有時候都會煩躁不安了，何況是兒童
？好動是兒童的天性，原本無可厚非，但在這種氛圍籠罩之下，他們也會
不安，這是很自然的。剛剛我也講過，兒童的敏感度很高，比方說：小嬰
兒正在哭，當媽媽走近到一定距離，他就不哭了。他不是眼睛看到，而是
感應、聞到媽媽的味道。　　　

    前幾天看到車諾堡事件的四周年紀念報導，當地因為受到輻射線的影
響，兒童焦躁不安，沒有耐性。他們有一個方法，不妨提供出來讓大家作
參考。車諾堡一般的小學，原是四十五分鐘一節課，現在減到四十分鐘。
我們妙心寺現在是採用角落教學，以輪流的方式，就他的好動發展來疏導
他。比方說十分鐘或十五分鐘，或二十分鐘一個單元，這個單元玩過了，
再換另外一個。這樣，對於好動不安的小朋友，就很適合。　

    主持人：我剛剛想到請問法師這個問題，是不曉得現在妙心幼稚園是
不是有安排宗教方面的課程，雖然他們還很小，讓他們接觸宗教上的儀式
也好，或者生活方式也好。　　

    答：在這方面，妙心是順其自然啦！我們用的是一種自然的學習方法
，一般叫做臨床實驗。臨床的實驗教學法比較有用，強灌硬塞的就會反抗
。比方說，我們沒有規定小朋友一定要去拜佛，因為有的是基督教徒，有
的信一貫道，有的並沒有宗教信仰。我們沒有安排宗教的課程，只講佛教
故事給他們聽。相形之下，我們妙心的宗教氣氛較低，因為我不願意像基
督教、天主教那樣。原則上要吃飯之前，小朋友會一起念：「供養佛、供
養法、供養僧，供養一切眾生；謝謝爸爸、謝謝媽媽、謝謝老師，大家請
用！」就是說：感謝佛陀，感謝真理，感謝宗教師，感謝父母、老師，感
謝一切人，然後才吃飯。只有這麼一點點，其他像三寶歌，他們也是會唱
。　　　
    宗教音樂和一般音樂不同，一般的音樂會讓人動起來，不但腳動、手
動、心也動；宗教音樂則相反，會使你慢慢地寧靜下來，這是不一樣的。
我想用潛移默化的方式比較好，不要求他們一定要怎樣做。看到我們肅穆
的在大殿禮佛，小孩子自然會感受到那種莊嚴的氛圍，而合掌禮拜；長期
耳濡目染，他就很安詳。　

    問：請法師推薦幾本能訓練小孩子推理的書？
                                          　
  　答：我想，像潛能開發之類是不錯的，潛能開發現在在臺南已經很普
遍了，我認為老師直接去學比較好。因為基本上，推理能力並不是一種知
識，可以由書本中吸收得來，而必須透過操作與遊戲，才能引發孩子學習
的動機，進而激發潛能。最重要的，身為指導老師，必須先將自己的潛能
開發出來，才知道要怎麼樣誘導小朋友，所以老師或家長自己應該先真正
去實際操作一番。如果你們想學而不曉得門路的話，可以打電話到妙心幼
稚園找蘇如香老師──我們的園長，電話是：06-2375189，23751 80。她
是負責潛能開發方面的，放假時，我們園長會特地為園裡的老師們作在職
訓練。如果還有像兒童心理學方面的問題，或者代溝問題，我介紹你們去
找台南師範學院的吳金水博士。　

    補充一下，剛剛談到小孩子的學習，如果孩子常常把門打開後，手就
一放，「砰」！很大一聲，講他也沒用，你不要罵他，只要把他喚過來，
對他說：你拉著門把，輕輕的放回去。一拉一放，大概三次，他就學會了
，這是教育與學習的成果。下次他拉開門，自然就會把門輕輕的帶上。所
以妙心幼稚園標語提醒大家：「幼兒說：我聽了，隨後就忘了；我看了，
也就知道了；我做了，我就理解了。」這就是臨床心理學的教　育。

  　問：宗教音樂有哪些是適合幼兒聽的？　　

    答：以臺灣來講，現在從事宗教音　樂創作的不少。像普音的「九色
鹿」，還曾經獲獎。雖然它不是純音樂性的，但卻是純為兒童創作的，有
圖文並茂、製作精美的書籍，以及精心錄製的錄音、影帶。純音樂的有「
雲童」，大陸方面有「佛教梵樂」、「智化寺的宗教音樂」。我覺得小孩
子倒不一定要聽得懂什麼旋律，只要旋律祥和、寧靜的都好。　

    我順便介紹一下智化寺的音樂：西方的宗教音樂史據說有四百年，幾
年前姜成濤先生到法國巴黎，將大陸智化寺的音樂介紹到歐洲，使得歐洲
樂壇大為震撼，也改寫了世界音樂史。這是因為智化寺的宗教音樂可上溯
到唐朝，而且相當豐富的緣故。

    另外有一點要強調的是：我們的教育通常都講目的論，我學這個的目
的是什麼？我學這個有什麼用？其實很多事情你覺得沒什麼用，但在學習
過程中就有成長，就有受益。像剛才講的蒙特梭利、福祿貝爾、皮亞傑，
那個是合格學校教出來的？所以自己要有理想，想去做。認為目前的教育
制度不好，就要去開創。開創以後漸漸成了氣候，成果展現出來，大家就
不得不承認你，這個方法是最好的。老實講，我對社會大學很　贊同，而
且我很認真在學。如果畢了業，拿了一張文憑之後，就不想再學，那就完
蛋！告訴各位，我從出家到現在，保持每天看書的習慣；一有演講，時間
允許的話我就去聽。我在臺北讀書時（我在臺北十年），是故宮的常客。
其中有一館每三個月換一檔，我一定去看。

  　我以前讀書都名列前茅，壓力相當大。後來，我讀到奧國的一位音樂
家，人家誇他：你的鋼琴演奏是世界第一。他說：什麼第一，我跟誰比過
？和莫札特嗎？和貝多芬嗎？我如果比不上第一名呢？那我是不是要跳樓
了？所以不是比第一，是比特色──這句話讓我的觀念改變過來。各人有
各人的特色，只要將你自己的特色充分表現出來，你就會成功。盲目地跟
著人家一直學一直學，只是人家的影子，反而忘失了自我。只要你認為這
件事情有意義，你想做；有困難，沒有關係，你終究會想出辦法去克服，
所以盡心盡力去做，有始有終，這就得了！如果抱持這種態度去學習，會
活得很充實，而且很愉快。　　　　　　

    剛剛有人問起佛教故事書，我介紹兩本書：《百喻經新譯》有九十八
個比喻，還有《佛教童話故事全集》都很精彩。我不是要傳教，才要你們
看佛經，像這類很能啟發智慧的故事，看過之後，茶餘飯後提起來講，對
自己對別人都很有助益。何況教書的時候，教小孩的時候會更生動，更有
意思。謝謝！