一、前言：敘述舉辦座談會的二大意義
主持人──如虛長老，宏印法師、楊惠南教授，暨各位法師、大德居 士，吉祥如意。
這一次舉辦座談會，最少有二大意義：
1. 彰顯虛大師對佛教的影響與貢獻 2. 應效法虛大師的今菩薩行，提升僧伽教育，建設現代化的佛教， 以淨化身心為職責
今年為太虛大師圓寂五十周年，在此舉辦座談會，以紀念效法一代高 僧的今菩薩精神，是富有深遠意義的。
記得大約十年前（一九八九），中華佛教百科文獻基金會和法住學會 ，在香港第一次舉辦「太虛大師誕生一百周年學術會議」，印順導師也有 「賀詞」勉勵，由藍吉富先生代讀。冉雲華教授主題演說：〈太虛大師與 中國佛教現代化〉以外，四天當中，有楊惠南教授、霍韜晦、藍吉富先生 等學者專家，發表了三十幾篇論文，從不同的角度，探討虛大師的思想、 事業和改革貢獻。尤其對僧伽教育的改革與提倡，對中國和台灣的佛學院 、佛研所的設立、推廣，朝向時代意識的社會關懷，起了重大的影響！若 以現代教育觀點來看，虛大師實在可被譽為近代中國宗教教育家之典範而 當之無愧！
前些日子，主辦單位之一的宏印法師，邀傳道參與這次座談會，介紹 〈太虛大師對僧伽教育的貢獻〉，作為拋磚引玉，盼望前輩專家，不吝指 教。
二、僧教育改革的動力──正見與悲願
誠如印順導師所說：虛大師處身於世局劇變的時代，深智遠見，本著 佛法的深切體會，倡導適應時代的「真現實」的「人生佛教」。思想不落 宗派窠臼，從傳統的「八宗並弘」，進展到世界三大系佛教的融貫抉擇； 也就重視世界佛教的聯合。復興中國佛教，主張教理、教制、教產的革新 ，「建僧第一」，所以興辦佛學院。這因為只有佛弟子品質──信心、學 識、德行的提高，才能復興中國佛教，發揚大乘精神，積極從事於人生正 行以救中國、救世界（註 1 ）。 這些高瞻遠矚，不畏艱難的革新、建設 的動力，悉來自大師對佛法深信正見與悲願有以致之。
當時的革命浪潮，以佛教界來說，能夠觀察出這一時代轉變的僧人， 只有很少的數位，能夠投身其中者更少；能夠提出整套辦法，並且實現其 改革思想者，恐怕只有太虛大師一人而已！正因如此，才使得我們今天紀 念他，緬懷他的貢獻，觀察中國佛教的現狀，沉思未來應走的道路（註 2 ）。
三、僧伽教育之內容
要理解虛大師對佛教應辦之教育內容及僧教育提案，可詳見於《太虛 大師全書》第十七冊，以及其他有關教育各章節。綜合起來，可歸納為 ( 一 ) 消極；( 二 ) 積極；( 三 ) 補習三類教育。 由律儀院、教理院、 參學處三種機構負責實施，經由三級三階段而完成之。
( 一 ) 消極教育 ( 等於健全僧才教育 )
為了汰蕪存菁，避免為世詬病，必須把不適任住持佛教的部份僧伽， 淘汰出僧寶以外去，作為等於在家的佛教信徒，施以普通謀生常識，及信 徒常識的教育，既可工作謀生，過著正常生活的信仰，又可免於佛教為世 詬病！並保持僧團和合清淨。
( 二 ) 積極教育 ( 等於僧才培訓教育 )
是要由很嚴格的，很純正的，很認真的，而且是很長遠的一種僧教育 ，以養成少數住持佛教的僧寶（註 3 ）。 這必須慎其始，從剛出家開始 作長期培育，分三級三階段，共十二年的教育（註 4 ）。
虛大師對僧教育組織有較系統性的建立，大抵始自於一九二七年以後 ，他西遊歐美，並藉機會宏揚佛法，又從中吸取歐美文明的智慧，和獲得 其教育體制的啟發（註 5 ）。 一九三一年七月回國後，發表「僧教育之 目的與程序」（註 6 ）及「佛教應辦之教育與僧教育」（註 7 ）兩大提 案。在「僧教育之目的與程序」一文中，提出今後中國應建立三種僧伽制 度及辦學系統：
1. 學僧：即求學宗教師也。此為沙彌 ( 求寂 ) 與比丘 ( 乞法 )。 2. 職僧：現任宗教師也。為與教眾、民眾服務之菩薩僧。 3. 德僧：退老宗教師也。為與國民及佛教服務已久而退職之長老僧 ，為教眾、民眾之崇仰者（註 8 ）。
僧眾有如上學僧、職僧、德僧三級之資格，乃可以住持佛教，取得相 當之地位，引起社會之信仰。而養成此種僧寶之教育，應分習律、學教、 修證的三個階段而訓練之：
第一階段入律儀院習律二年：必須具高中畢業之程度，先於國民常識 、世界常識，以及佛教之學理，具有相當之根據 ( 基 )， 乃可度為沙彌 。入律儀院半年，實習沙彌律儀的共同生活，同時並習普通教務，如：諷 誦、修持等。之後進受比丘戒，一年半實習，以期合於比丘之律儀；同時 學成出家僧眾，應具佛學之常識，使能符合僧伽之資格。於此二年，如天 份才質不高而不欲深造者，即可出為職僧中之事務員。如願深造者，則可 入第二階段學教。
第二階段入教理院學教──分二期共七年：初入普通教理院──等於 大學，可得學士之學位，經四年出院即可為助教師。如更進之，可入高等 教理院──等於研究院，可得博士之學位，研究專門之教理，束小範圍而 作精密之探討，三年出院可任佈教師。
第三階段入觀行參學處修證三年：設能根據佛教入道之次第，由教理 而行果，更求上進，則可入參學處，親近依止上面所述之長老僧，專修三 年，可得大士之學位。把前七年的聞思功夫，返博為約的用在修習上去， 或修止觀、參禪，或習密宗、淨土宗等，總期在一定的時間，能夠得到相 當的受用。
經此長期共十二年之訓練， 方能達到學僧最高之成就（註 9 ），才 算是整個有系統的僧教育。這樣，才可養成真正住持佛法的僧寶，也就是 現在所需要的僧教育（註 10 ）。
然在前雖說由參學處與高等教理院學出之學僧為佈教師，並通教理院 學僧僅可出為助教師，律儀院學僧僅可出為事務員；然而後者若努力工作 、繼續修學，亦可漸升其級。佈教師經過二十年之服務，即可入長老僧， 作應受教眾、民眾恭敬供養之德僧（註 11 ）。
(三)補習教育(等於僧才在職教育)
但適應現在實際所需要的僧教育， 還有一類 ( 這是為了已經出家而 適任者提升素質的再教育 )，是應該分成兩部份的：一部份，就是時間稍 長的補習學校，選擇比較年輕的僧眾，授以三年至六年的普通課程，略等 於中學，使他關於教理，能夠有一種基本常識。依虛大師看，現在國內所 設的佛學院等，都是這一種；不過程度難得整齊，所以收效就難言了。再 一部份，是較多僧眾需要的短期補習教育，時間或半年或一年畢業，找出 家已經五、六年，而且年齡稍大的，使他學學佛教的常識，國民的常識， 僧務的常識──就是僧眾應作的事。裡面課程，完全以這三種為標準。佛 教常識，如：佛教歷史、宗教概論，及普通應用的金剛經、彌陀經等；國 民常識， 如：黨義 ( 政治 )、公民、尺牘、公文程式，與本國及世界之 地理、歷史等；僧務常識，如：僧眾管理寺院之事等。這種教育，程度好 的半年就可以畢業，不好的一年就可以畢業。將來這種人，一部份可以撐 持叢林，一部份可以管理小寺。有佛教常識和國民常識，就可以去通俗宣 傳佛教及應付社會環境；有僧務常識，就可以自己辦事。 依我 ( 虛大師 ) 看，恐怕這就是現在所最需要的罷 ( 註 12)！
要實行建設此現代的中國僧制，當從律儀院師範養成所，及教理院教 授養成所 ( 即師資培育訓練班 ) 辦起； ( 師資培訓 ) 三年後即可開辦 律儀院，十年後方可開辦高等教理院。約計三十年可建設完成（註 13 ）。
太虛大師認為如上整個有系統的僧教育改革，「則佛寺皆為修學之場 所，教化之機關，寺僧亦俱為有職業之國民，非是舊日被人視為無業之遊 民矣。由學僧、職僧、德僧組成佛教之教團，而寺院亦無不為授受、修養 、宏化之處所，則佛法可以闡明，僧寺地位可以鞏固，而社會民眾亦均能 得到佛教相當之利益。否則，寺僧決定不能存在；縱能存在，亦徒為佛教 之障礙，社會之贅疣。故今為保存發揚整個的佛教計，必須造成真能住持 佛法之僧才，為風雨飄搖中的佛教僧寺開一新出路，此為辦僧教育之目的 ，亦為汝等學僧來此求學應抱之宗旨！」（註 14 ）
四、結語
太虛大師不但稱得上是悲深智廣，而具有國際觀的宗教家、思想家， 更是偉大的宗教教育家，尤其是充滿強烈使命感的行動家，「在親自參與 革命的行動中，學到了採用新式教育、文字宣傳、名流支援、僧伽革命， 再加上後來學到的國際呼應五個方面，作為中國佛教革命的內容。這五個 方面正是太虛大師為中國佛教現代化所摸 ( 索 ) 出的新道路，也是今日 中國佛教生活的主要模式。」（註 15 ）
虛大師雖然堅持僧伽為佛教的主流，但是他創新容納在家菩薩、要求 僧人必備有時代意識；因此注重僧伽自身必須不斷的改革、再教育，才能 跟上時代。他由改革到建設，重點在佛教建設，特別是「首重建僧」（註 16 ）。 例如：在改良僧伽教育事業中，他先後創辦了武昌、閩南、漢藏 等學院，為中國佛教界造就了不少的領袖人才，後來成為中華佛教的中流 砥柱。這種教育上的成就，現在仍然薪盡燈傳，弦歌日盛。尤其是在台灣 ，幾乎每個重要城市，都有一處或數處佛學院（註 17 ）。
太虛大師一生的志業，始終本著「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩 戒本」的實踐。虛大師末了還悲心殷切的說：「我今講此僧教育，是作一 種計畫的提議，希望聽講的人能深切體察其中的意思，他日遇有悲願福慧 具足的人，而又機緣湊巧的時候，或能實施出來。」（註 18 ）今年，虛 大師圓寂已經半世紀，回顧他當年的改革與教育計畫，到現在為止，竟然 還沒有人能超越他，可見其教育藍本與現代化的方向猶然正確。我們應當 效法虛大師這一位偉大的僧伽教育家的悲願和承擔，本著佛法正見與時代 精神，而非守其舊成的，繼續推廣大師未竟的志業以報四恩。
注釋：
1. 1989 印順導師「太虛大師誕生一百周年學術會議」賀詞。 2. 冉雲華「太虛大師與中國佛教現代化」。 3. 《太虛大師全書》第十七冊， 頁 494 。 4. 同上，頁 477。 5. 同上，頁 478。 6. 同上，頁 473-480 。 7. 同上，頁 481-488。 8. 同上，頁 477 。 9. 同上，頁 477-478 。 10. 同上， 頁 498-500。 11. 同上， 頁 477-479。 12. 同上，頁 500-501。 13. 同上， 頁 212 。 14. 同上，頁 479-480。 15. 同註 2。 16.《太虛大師年譜》頁 254。 17. 同註 2。 18.《太虛大師全書》第十七冊，頁 497 。