（二）諸法無我法則
「我」，一般而言就是指生命體，也就是靈魂。哲學家稱不變的靈魂 為本體，在科學領域叫做第一因，中國人叫做萬化的本源，所以「我」、 「本體」、「本源」或「第一因」，都是詞異而義同，它含有獨存性、主 宰性、不變性。
一般主張有本體、第一因等，都是從「我執」而來的，但這都是來自 以自我為中心的假設，再找資料來證明「我」的假設是正確的，這在法學 上叫做「自由心證」，也就是與我有利的就拿來用；與我不利的就丟在旁 邊。所以必須是有單獨存在的，有主宰性的、不變性的，才叫做我。 佛陀證悟到世間上根本沒有獨存的第一因，或是主宰的神我、不變的 本體。所以佛陀是把這個「人我、法我」的執見整個勘破。把傳統的科學 、哲學、傳統的宗教主張，整個否定了。
獨存性就是第一因，就宇宙間而言，它是單獨存在，沒有其他的因素 組成的。可是世間上並沒有這種事物，從生理到心理，有情到器界，有那 樣是單獨存在的﹖即使小如微塵，也沒有單獨存在的；內自身心，外到一 切事物，都是條件因素的複合體。
世間上的的確確沒有獨存性，但是一神教都說他是獨一無二的；說我 們都是他創造的。如果說他是獨存的，那就奇怪了！因為在宇宙中，有一 個行星，就有兩個行星，既然創造神是自然生的，我們也可以自然生。 如果從宗教的誕生和宗教學來看，人類宗教學發展得很有意思。印老 在《我之宗教觀》中說到：創造神，是人類的自我複寫走了樣。因為如果 說是我說的，你們不相信，所以就放大自我變成神。因此，各民族形容他 們的神都不一樣，但是都說他們的神具有無上的能力。這是因為世間上有 很多不如意的事情，需要把那些不如意和缺陷的修補一番，所以宗教是人 類理想的共同追求。
創造神，實是依據我們的理想而出現，所以是人創造神，而不是神創 造人。若從神的生日來看，更可以看出端倪。神是無形的，無始無終的怎 麼會有生日？而且大神的生日「恰好」是大統治者的生日，小神的生日「 恰好」是小統治者的生日；像太陽神──阿波羅，生日是十二月二十五日 ，「恰好」是埃及法老的生日。由此可知一神教所謂獨存性的創造神，還 是不出人為的產物！
佛教講獨存性不可得，從有情的身心來講，是由色（物質）、受（情 緒）、想（概念）、行（意志）、識（認知），五種條件因素所組成。如 果再縮小範圍來講，就是物質與精神的複合體：物質就是色身的生理官能 ，精神就是情緒的感受、概念的想像、意志的思考、認知的識別。此身心 的複合體，佛教名為假名我，施設我。進而推究其獨存性的「我」或「神 」不可得！所以名為「無我」。
再說，一般的我或神，含有「主宰性」。比如這副眼鏡是我的，我能 夠做得了主，能夠宰配它，就是主宰義；那我要戴就戴，要拿下來就拿下 來，這是我有主宰性。但是我們不想老，有辦法嗎﹖我們要聰明，有辦法 嗎﹖我們不想生病，能夠嗎﹖不想死，我們有主宰權嗎﹖對自我或外界， 都是不可能的，所以主宰性不可得。
再來就是「我」的「不變性」。昨天的我，今天的我，明天的我，以 後的我，假如都是永恆不變的，才叫真「我」。如果昨天、今天是獨存性 ，明天不是獨存性，那是不是變易了？又如，今天能夠主宰，明天沒有辦 法主宰；現在能夠主宰，以後又沒有辦法主宰，那就叫做「無我」。
例如：我們小時候立志將來要做什麼，但是，隔了一段時間之後，就 又改變了，不僅生理在變，心理也在變，所以一切法，不論從生理、物理 ，還有心理，都常常在變，而且都是眾多因素的聚散。
因為獨存性不可得，沒有單獨存在的我，所以叫做「無我」。主宰性 不可得，能主宰的我不存在，所以叫做「無我」。不變性不可得，沒有不 變性的我，所以叫做「無我」。我，是很多因素聚合在一起的假名我，不 是單獨存在，沒有主宰性，身心不是永恆不變的，所以佛教講「無我」。 今天國家和國家打仗，兄弟姊妹會爭吵，都是有一個「我」，一個「 我執」，所以我們一般人最愛的，不是夫妻，不是父母，不是國家，而是 自己──自我。就因為對方很愛我，所以我才覺得他很可愛，所以最愛的 是自己嘛！如果對方一天到晚，欲致你於死而後已，你還會愛他嗎？除非 兩種可能：一種是白癡、精神病，第二種是菩薩道行者，發願無論如何要 救他，否則的話少有可能會這樣的。
我們一般來說，最初是愛自我，愛到什麼程度？連要截肢，甚至苟延 殘喘，都要活下去。所以從自我愛（自體愛），然後再發為境界愛──就 是我面對的親人，我所愛的人，還有地位、名聲、事業、財產、學問、發 明、科技等等，都是從屬於我的。等到快要死的時候，還有一個對生命無 窮的希望、無限的期待，那就是後有愛。所以古代的帝王都有殉葬品，就 是因為他想自己死了以後還要來用。因為我們都愛著這個自我，所以都很 害怕而不得自在。如果體悟無我，還怕什麼﹖必然無礙！
所以，佛教給它一個名詞，叫做自性空，自性空遇緣才會起變化，才 會有作用。所以性空故緣起，如果不是性空，你是你，我是我，每一樣東 西都是本來這樣的，都不會變、都有主宰性，即使兩個在一起、一百個在 一起，只是把它湊在一堆，絕對不會有變化。但事實上並不是如此，只要 一個因緣變化，都會帶動整體的變化。所以說「緣起故性空，性空故緣起 」的雙向命題能成立。
在座的各位，每個都脫不了有生必然有死的無常變化，台南市、台南 縣的人，有生必有死，甚至黑人、白人、黃種人，各種種族，或者在外太 空、冥王星、海王星的動物，它照樣會死，只是死得快，死得慢而已，都 沒有例外。所以它是普遍性，是本然性的；無常故無我。了解此法則之後 ，就不用求什麼人讓你長生不死，也不會走冤枉路，浪費時間、生命和金 錢，這是一個很重要的觀念。
從空間來觀察，是諸法無我性，沒有一個單獨存在的我，也沒有主宰 的我，所以橫觀一切，無非是輾轉相依相關。世間上所有的人、事、物， 包括空氣、陽光、水等等，都是平等相互依存的。所以如果站在人的優勢 立場來看待萬事和萬物，這樣的價值觀，不但不盡理想，而且頗具爭議性 的。
我今天能在這個地方，也是很多因緣條件促成的。如：寺裡的諸位師 父、信徒、電器工人，還有各種的電器設備等等。有人說：如果沒有傳道 師在，妙心寺不會興盛啦，這都是不如實的話。因為如果換一位會算命的 ，那更不得了！說什麼打香板可以消災，吃湯圓會解厄……。如果專講這 些，也會有很多信徒哦！只是兩者的內容、素質與層次不同而已。
能夠這樣去看，才是真正的無我，要不然你有成就，人家讚歎一句「 你不簡單」，就忘了自己是誰了。所以我們若能真正從無我去了解，就會 明白它是一種彼此的相關；是良性的互動，或不良的互動，這關鍵都是操 之在自己。
印順導師在其《以佛法研究佛法》中說：「諸法無我，是緣起三法印 的中心，是完成學佛目的的樞紐。」因此，學者必須正確、深層地抉擇與 體驗！
首先，應從兩方面──人無我、法無我，去把握無我的精神，以研究 佛法。「（人）無我，是離卻自我（神我）的倒見，不從自我出發去攝取 一切，在佛法研究中，就是不固執自我的成見，不存一成見去研究。若主 觀的成見太強，就難得正見經論的本義。」如研究經論，「切莫自作聰明 ，預存見解；也莫偏信古說，大翻註解。」最好，先從性質相同的經論， 去尋求解說，或「前後互相發明。若不能獲得明確的定義與見解，再從與 此經此論思想很接近的經論中去參考。……如一時不能理解，這儘可由它 不懂，應該『多聞闕疑』，把它筆記下來，再慢慢的求參考。勿穿鑿附會 ，自以為然！」
法無我的研究：就是說世間沒有獨立存在的東西，一切法都是在輾轉 的相攝相拒中，成為現實的一切。所以一切法無我，唯是相依相成的，眾 緣和合的存在。比如：這個宗派為什麼會這樣？這個思想、制度為什麼會 變成這樣﹖它是異樣複雜的，絕對不是單獨存在的。像天台宗或者唯識宗 ，絕對不是自己產生的，也不是以前就有的，是集合眾多因緣而產生的。 值得讚歎的是，印順導師偉大的貢獻：他依無我的法則，從歷史發展 的事實，釐清了佛陀真正的本懷，拋棄那些變質的成份，使佛法真義，在 新時代裡，能健全發展與正常的適應。因知道真義在後期中，可能更為發 揚光大，所以他就不說越古的越善、越原始的越真；正視因時因地演變的 必然性，並沒忽略了畸形發展與病態演進，故也不說越後的越圓滿。因為 佛教史實的流變，不是命定的進化與退化，它是緣起無自性的，是相互依 存、輾轉相關的；「不論是佛法全體，或其中某一思想，某一制度、某一 行法，都在或上升，或下降，或維持現象中推移。在每階段中，都還有新 的確立，舊的廢棄。從個別觀察到整體，是異樣複雜的。」好壞與否、圓 不圓滿，端看因緣演化而定。
（三）涅槃寂靜法則
涅槃，意譯為：貪、瞋、癡等一切煩惱永滅。又玄奘新譯為圓寂：德 無不備曰「圓」；惡無不盡曰「寂」。有關涅槃寂靜法則，印老在《以佛 法研究佛法》中，有鞭辟入裡的敘述：
涅槃，是學佛者的歸趣所在。有的經中，從諸行無常去成立它，所以 說「以生滅故，寂滅為樂」。有的從諸法無我去成立它，所以說「無自性 故，不生，不滅，本來寂靜，自性涅槃。」也有從無常到無我，從無我而 顯示這寂滅性的。總之，這是緣起法的寂滅性，是有情（緣起流轉中的眾 緣和合體）離卻顛倒戲論而體現到真實自在的聖境……佛法研究，是為了 它。它就是離染的實相。……凡是佛法的研究者，不但要把文字所顯的實 義，體會到學者自心，還要了解文字語言的無常無我，直從文字中去體現 寂滅。「文字性空，即解脫相」，能具足這個見解，多聞正思，到工夫成 熟時，也不難直入個中。文字研究，不一定是淺學，這在研究者的怎樣研 究用心罷了！
涅槃，有真實、解脫的意思，佛法的研究者，在還沒有觸證它的時候 ，也應該把它作為最後的歸趣，勇猛精進；效法古聖先賢為法犧牲奉獻的 精神；「造次必於是，顛沛必於是」，即解脫人人有份！
五、結語
印順導師說得好：從相對而進入絕對界說，法是「空性」，「真如」 ，也稱為「一實相印」。從絕對一法性而展開於差別界說，那就是緣起法 的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜（無生）。因為無有常性， 所以豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的過程。因為無有我性，所以 橫觀一切，無非是輾轉相關，相依相住的集散現象。因為無有生性，所以 直觀一切，無非是法法無性，不生不滅的寂然法性。
就深層（真如）空性來說：無常，是常性不可得──空性；無我，是 我（獨存、主宰、不變）性不可得──空性；涅槃是生性不可得──空性 。無常性、無我性、無生性，都同一空性。因此，聖龍樹說：三法印，即 一實相法印。我們必須本此三法印來研究佛法，抉擇佛法、體驗佛法。
研究佛法與學佛，絕對不是拿來充當談天的資料，也不應該作為餬口 的工具，如果落在生存層面，那未免太膚淺！應以涅槃解脫，作為修學的 標的，隨份隨力，消除自他貪、瞋、癡，淨化身心與環境。這樣即使遇到 挫折，都會愈挫愈勇，把它當做是我們修道的一種逆增上緣。
依緣起三法印去研究佛法，也就是依一實相印──法空性去研究、學 習，才能避免「倒見、邪執」！才是正確為求真理、體驗解脫而學佛。