妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ５１ 期〔89('00).03.01〕﹜

佛教建築的使用與管理

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　評論者／傳道法師

           《一九九八佛教建築設計與發展國際研討會》

   【主題三】：佛教建築的使用與管理
　　發表之論文：1.寬謙法師〈思想風格──佛教寺院建築的主導〉
                2.慈惠法師〈佛教建築的使用與管理〉
                3.悟因法師〈佛教建築的使用與管理──以紫竹林精
                  舍的設計與使用為例〉
                4.丁育群先生〈寺廟建築設置相關法規之探討〉

按：此篇〈評論〉係發表於 1998 年 1 月 4 日《佛教建築設計與發展國
    際研討會》。該研討會係緣於寬謙法師有感於國內佛寺建築比大、比
    美之風日盛，尤以「中台禪寺竟成破壞景觀的龐然大物」為甚！為呼
    籲佛教界回歸素樸本質，遂由主辦單位：覺風佛教藝術文化基金會．
    中華慧炬佛學會；贊助單位：國家文化藝術基金會．中華佛寺文教基
    金會， 暨佛教界結合建築界、藝術界，於 1998 年 1 月 3 ～ 4 日
    ，在台北慧日講堂召開此研討會，並於同年 11 月 20 日將會議實錄
    予以出版。因傳道評論部分未經本人校訂，錯漏不少，故特在本刊訂
    正發表。

    主持人：明復法師，各位法師，各位大德，大家早安。對於建築，我
並不內行，承蒙莊董事長南田及主辦單位不棄，要傳道來參加這個盛會，
竊想是因為個人喜歡參訪、觀察，喜歡思考、分析，又喜歡演繹的緣故吧
！評論之前，我想先借用老子的一句話：「真言不美，美言不真」。台南
藝術學院漢院長昨天講過，楚戈先生也提到了，這一次最歡喜的，是有很
多人講真話；不過真話聽起來，心裡難免不舒服，但這應視為產前的陣痛
，因為有批評，才會有進步。當代的佛學泰斗──印順導師，曾在他的著
作中說：「受到讚歎，是對自己的一種同情的鼓勵；受到批評，是對自己
的一種有力的鞭策。鼓勵與鞭策，一順一逆的增上緣，會激發自己的精進
，修正自己，充實自己，不斷的向前邁進」。傳道謹以這段話，與大家反
省、共勉之。

    就個人來講，佛法給予我相當大的影響，我的血型是Ｏ型，據說日本
人找敢死隊，都是找Ｏ型的人，原因是因為其他血型的人，衝到一半，有
可能會再折回來。在佛教界，人家幫我取了不少封號，如：「佛教界的民
進黨」；但我不是民進黨，只是不習慣傳統的思維方式，而希望透過另外
一個角度去看問題。學了佛之後，我從嫉惡如仇的個性，慢慢地修正到既
不嫉惡，又不如仇。因為按照佛教的緣起觀，害人者本身，其實也是受害
者之一；是社會的教育、制度，與價值觀，將他塑造成今天這個樣子，如
此，我們社會上的每一個人，是不是都有責任？

  　昨天，有一位學者語重心長地說：我們佛教要是再不反省，只有比大
、比華麗、比山頭，這樣是會被社會遺棄的。他講的是客氣了，應該是說
被「唾棄」！我走的地方並不多，但是卻看到了教界很多的傷心面，如果
按照佛教的術語來講，是自己的福報差吧！看到的都是一些不大理想的；
但我寧願自己見得真，也不願為其美化包裝！

    現在就先針對丁先生這一篇論文，報告個人的一些淺見。有關『監督
寺廟條例』，首先要向大家報告的是，這基本上就是一種殖民法，是日本
人統治韓國時的殖民法。民初，中國佛教協會的會長：八指頭陀──寄禪
和尚，為此與當時的北京政府當局交涉的時候，還被打了兩記耳光，所以
他憤極吐血而亡。在佛教界，他算是一位愛國、愛教的詩僧。後來，在大
眾輿論的壓力之下，這個條例是被擱置，沒有施行了。但來到台灣，沒想
到中華民國在台灣的政府，竟然施行了這個條例；這就如同剛剛出生時縫
製的衣服，到孩子十八歲了才給他穿上一樣，這樣大家居然也都沒啥話說
！尤有甚者，現在不是十八歲，已經都五十歲了（政府來台灣已經五十年
）！

  　例如在一百零七頁，講到租用民房，如果沒有傳統的佛教建築外貌，
非整棟使用，這樣就不能夠登記寺院。向各位報告：目前這個法令已經修
改了，各位師父可以向你們的上級教會或主管單位，索取到相關的資料。
哪裡一定要蓋個翹脊式或宮殿式的帽子呢！他們還說：這頂宗教建築的帽
子不能脫掉。才沒有這回事呢！在台灣，還有不少老外將宮殿式的醫院、
殯儀館，誤當圓山飯店的笑話呢！我們知道這個法令已經改了就是。幾年
前社團法開放後就整個修改了，但是主辦單位卻往往派一些不諳宗教內涵
和法令的人來，這樣就行不通。

    有一次，一位學者，我姑隱其名，他起來發言的時候就稱呼說：各位
和尚、尼姑！……我後來就機會教育告訴他：什麼是和尚，你了解嗎？什
麼是尼姑，你明白嗎？和尚──在佛教裡面，是象徵無上的尊榮地位，連
我都還沒有資格被稱作和尚呢！和尚，是「親教師」之意，相當於大學裡
面指導寫碩士論文，或博士論文的教授。有的人甚至還加上個語尾助詞─
─「和尚仔」！台灣話的語法是很奇妙的，語調不同，意思就不一樣。例
如莊董開了一間很大的店，我們如要貶抑他，就說他開了一間「店仔」（
台語），這就很明顯可以反應說者貶抑的內心嘛！至於出家的女性，正確
是稱作「尼師」，而非「尼姑」。所以政府對宗教，無論是訂法令，管理
、監督或輔導，都應熟諳宗教教義禮儀，才不會鬧笑話。比如輔導佛教，
就找一些了解佛教內涵的人來；輔導道教，就請找個懂得道教的人來，否
則外行干涉內行，法令定下來不但窒礙難行，還會鬧得雞飛狗跳！

  　關於宗教法令，我們在佛教會開了好幾次會，從以前我當台南縣佛教
會理事長到現在，已經好幾年了。那時候整個逐條都討論過的，討論完了
以後，下一次再去，還是同樣那些東西，政府有誠意嗎？在台中大覺寺開
會的時候，民政司他們也派人參加了，我想「我愛我師，但我更愛真理」
，所以就對教務主任淨心法師說：我們在大崗山開會，已經逐條逐條都研
討、修訂過。以前用監督條例，只注意到寺廟、庵堂，卻不包括天主教、
基督教、一貫道、神壇。所以那一次，在中央政府開會的時候，我就請問
說：宗教是不是平等的？如果是平等的，那為什麼『寺廟輔導條例』，比
『寺廟監督條例』還嚴苛？寺和廟基本上是不同的，所以不能放在一個條
例下管理或輔導。因為廟是地方性的，每個人出錢，所以在管理上，一定
要成立管理委員會。寺，是出家人住持的，他的信徒來自十方，而不只是
該地方的。如果說寺院要增建房子，還要不同信仰的人來蓋章，那真是開
玩笑了！而且，只要出了五百塊錢，就是信徒，出家人卻反倒不能作為信
徒，這樣合理嗎？這真應了那句俗話：「乞丐趕廟公（祝）」喧賓奪主了
。既然宗教平等嘛！那教會、教堂等理應列入適用範圍才是，我當時就如
此主張正名為「寺廟教堂輔導條例」。後來，果然三讀通過，天主教就去
罵了，基督教罵得最兇，最後只好撤回此議，這是我想到的招數。但直到
現在，宗教法令還是沒通過，在立法院不知要排到幾十年，才審查得到，
恐怕等到更朝換代了，都還沒能改呢！

    我們現在來講寺廟財產的獲得，第一百十一頁。這個地方講到有私有
的，有公有的，但是除了這個，以外還有。比方說出家人不諳法令，去暫
借人家的，這是不對，那我們應該要如何處理，這也應該列入。有一樣剛
剛丁先生沒有想到，就是戡亂時期這個單位如果沒有人，才收歸國有財產
局；但有的不是沒有人，有人，卻照樣遭受我們的國家「竊佔」。很抱歉
我用「竊佔」這兩個字，有沒有例子？例子太多了，我講兩個就好了。例
如這個單位不是敵對政府蓋的，是向老百姓募款來建的，可是我們的政府
還是不還，如東本願寺、西本願寺，以及東和禪寺，這些明復法師都知道
，還有我住了十年左右的圓山臨濟寺。今天如果不是民進黨的陳水扁先生
當市長，臨濟寺恐怕早就被拆了，所以政府說什麼保護古蹟，都是騙人的
！在國外，被列為古蹟是很光榮的，但是被中華民國在台灣的政府列為古
蹟，那就要倒楣了！因為他們沒有編列維護的預算，所以你只能保持現狀
，不得任意修繕。像台南市政府官員就告訴住安平第一街的老百姓說：你
們拆吧！拆了之後才能發展，否則沒經費可維修。所以現在，安平第一街
已經拆得剩一半了，你看怎麼辦？這種只聞樓梯響，不見人下來的政策，
實在是很麻煩的！

  　我們再講到圓山臨濟寺，臨濟寺不屬於國有財產局的，可是卻收歸國
有財產局。我們研究部的院長──白聖長老，和老師范雲白──以前是軍
法處的法官，好不容易和當時的台北市長打贏了官司，不料到頭來卻輸在
出家人的「慈悲為懷」，輸在「忠黨愛國」，所以後來變成向國有財產局
承租。租到最後，租金增加到幾百萬，付不起了，於是面臨被拆的命運；
那不是國有財產局的，卻落得必須還給國有財產局！還有台南一間基督教
的教堂，地是教徒所捐獻的，教堂是日據時代教會自己蓋的，不是日本政
府公費蓋的，結果也是接收歸國有財產局。論理他們是違章沒錯，所以只
好拆了再建；但他沒辦法拿到合法的建照，所以蓋好之後，蘇南成市長又
把他拆了。後來，那個神職人員被調了職。我們宗教界去建議陳情，都說
要研究研究；只是，研究了幾十年，還沒研究出來。這一點，請丁先生向
上級反應一下。

    再來是寬謙法師的這篇文章，雖然內容寫的並不多，但是很充實、很
平實，我們剛剛看到他的山門打破格局，不用一個門，而用一個石頭。令
尊是大師級的建築師，所以格局上當然不一樣。這個地方我提一個建議，
寫到思想脈絡的時候提到三個人，如果能夠將妙禪老和尚排第一，從時間
的敘述上來講會比較好。其次是他的高足斌宗法師，最後是徒孫覺心法師
，這樣比較順暢。另外，在放幻燈片的時候講到中台禪寺，這也是本次會
議召開的主要目的之一；概括他整體的建築，當看完模型藍圖時，我曾經
向他們的李祖原建築師建議說：建構造形是否定案？若未，是不是修改一
下比較好？ 上、 中、下整個以塔狀造形， 充滿死亡的氣息， 因為塔（
stupa ）就是墳墓嘛！他聽了很不以為然！

    接著，我們來看悟因法師這篇文章，個人感覺這篇文章實在很像建築
公司打出來的廣告，充滿了宣傳的意味。我實地到那邊去看的時候，他們
一個個告訴我，這個是象徵什麼，那個是象徵什麼。但是我們在意識上，
在使用上，第一個憑的就是直覺，我們不妨分別從建築上，與宗教上來討
論他。從建築上來看，他第一個優點：在都會區，便於教化。第二、充分
利用基地，每一分地都做了最大的利用，就經濟效益來講，可說達到了邊
際效用。第三、中庭有收斂，第二進的中庭有利於心理的收斂。第四點、
外表質樸無華，平易近人，這一點是特色。第五、建築設計很用心，施工
品質相當不錯。

    再來講到缺點，全寺都採人工照明與空調設備，沒有自然的採光與通
風，有違自然、環保的理念。從一樓法寶殿到地下室，都沒有窗戶，所以
你們看剛剛這一邊跟那一邊，應該都可以開窗戶，開了窗戶之後心情會比
較開朗。我從一樓走到三樓，再從三樓走到地下室，我想我知道悟因法師
為什麼會常常愁眉苦臉了（一哂！），因為在裡面住久了，自然就會這樣
。

  　東、西兩邊陽光原本可以從窗戶照進來，可是為了隱密性，犧牲窗戶
而建封閉式的護龍，就影響到光線與通風，所以必須靠空調。但空調不利
於靜坐，且易得風濕病，一般人只要坐上半個鐘頭，頭就會暈暈的；而且
冷氣的機械噪音，會對室內環境產生負面影響。其次，院內院外都欠缺綠
色，這點太違反大自然了，尤其大殿前面，石板密鋪起來之後不透水，雨
水與地下水就無法自然補充循環。再者，中庭細部太多，「成佛之道」有
矯揉造作之感，缺少中國式獨特的留白藝術與彈性的思考空間。

  　從宗教方面來看，用《法華經》作為建築意象的主體，雖然大小不一
，但整個把他表現出來，這是創舉，卻也是敗筆！所以我看完之後，告訴
他們說：你們主事的師父很貪心！為什麼很貪心？因為他什麼都要。什麼
都要的結果，就會造成空間過度利用的繁複感。其次，大門雖設而不開，
所以動線不佳，要進去的時候得從旁邊（左邊），予人有左道旁門之感。
進了山門之後，還得迂迴地繞過來再繞過去，才能夠上樓去。歇心亭高低
不平，旁邊的高低落差太大，椅子也不能坐，才一尺左右，如果你爬得很
喘，坐下來可能會「喢」（氣傷）到。坐在那邊，前面人家可以通過的走
道不到二尺寬，包括到大殿那邊都要側著身子走，欠缺一種寬闊坦蕩的氣
度。

  　另外，大殿裡頭的矯飾太多，整個線條的稜角相當多，看了之後的感
覺就是，裡頭的幾何構圖太多太生硬，住久之後，人也會變得硬梆梆的。
我們看看大殿，稜角這麼多，佛陀坐下來，整個衣襬好像一個大海拖著他
，顯得很沈重。大殿兩旁擺了一個個的須彌座，我問他們說：這須彌座是
用來做什麼的？是不是裡頭放《法華經》？他說：不是！須彌座平臺是修
觀用的，觀想自己坐在上頭用功；座底下裡面是放拜墊。放拜墊？好像有
點可惜！我建議：

    一、將須彌座改為禪座，那花不了多少錢，因為現在須彌座上面只用
來盛灰塵，你觀想每一個人坐在上頭，倒不如真正改為禪座，那靜坐修觀
可以用，講經可以用，首座和尚可以坐在上頭，禪座底下又可以放置拜墊
，這樣一舉數得，既實用、經濟，又大方、美觀。

  　二、大門要敞開，建寺院的目的就是要開放給大眾使用，可是大門卻
沒開，這樣就不大理想，是否有什麼畏忌？稜角彎彎曲曲的地方盡量改一
下，因為「直心是道場」，稜角稍加修飾一下，大門打開，動線就會比較
好一點，心地亦容易調柔。信眾人數如果太多，還可以分不同梯次，像韓
國的新興宗教就是如此，例如信徒從原來的五百人擴增到一千人，那他一
天就分成兩個梯次，再來三個梯次，次第增加，這個方式很值得我們參考
，那就不必非得建多大的寺院不可了。以上是我的報告，佔用了各位的時
間，很抱歉！


【綜合討論】 ： （節錄部分）

台南妙心寺傳道法師：
  　請教泰國哇拉旺梭比丘有關法身塔的問題：法身有相？且要造 25 萬
尊法身佛像，若以每尊一萬元來算，光是佛像就得花二十五億，請問這是
依據什麼經典？個人認為：與其在泰國蓋那麼大的法身塔──基地面積 1
平方公里，高度 32.40 公尺， 建築面積 39,225m2，塔身直徑 194.4 公
尺──倒不如在台灣北、中、南各蓋一間泰國式的寺院，來得經濟實惠！
一方面既符合向台灣勸募專款專用的原則，亦可以讓泰勞他們來淨化身心
，以及作為精神上的皈依寄託。像剛剛哇拉旺梭比丘說得那麼大──三平
方公里，花費二十五億元，建造容納一百萬人的大法身塔；可是一年卻只
辦兩次活動──念佛、靜坐，不嫌浪費嗎？我們的社會案件那麼多，該如
何讓我們的社會教育和建築都能夠淨化呢？謝謝！

哇拉旺梭比丘：
  　謝謝傳道法師。也不只是法師說而已，在泰國也有人說：做那麼龐大
是為了什麼呢？一年只用兩次。其實我剛才表達的十五分鐘，確實是因為
緊張所以表達不大出來，現在大概做個補充。至於我們會這麼龐大，各位
在論文集可以看到，數字我不講。這麼龐大的建築是為了什麼？在歷史當
中，二十七年，法身寺也是從十個人左右開始，然後慢慢變成一百，變成
一千。在去年三月份的時候，已經上了十五萬人，大概在二十七年的時間
，所以以前三十多甲地是不夠了，擴充在十年的時間，慢慢擴充為三百多
甲地。我們認為如果只有一個人在修行，或者只得到內在的快樂，我們體
證到他，只隱瞞在我們自己不講出來，或一個人只住在一個小房間、一個
小寺院，也只是在那個小寺院帶著那群人而已，大家說是不是這樣子？所
以整個法身寺的成員，做大也是寺，做小也是寺，寧可做大。然後我們說
，在這樣佛教能夠凝聚財力跟人力，一百萬人的自身法身佛像，可以代表
佛教的團結。在泰國有六千萬人口，在世界的佛教信徒，我想讓各位想一
想，身為一個佛教信徒，可以給自己跟給後代的人。

寬謙法師：
  　佛法是依法不依人，不應該依在人上。傳道法師想要傳達的就是要根
據法，要根據經典來，否則我覺得這樣還是模糊的，還是傾向於個人的體
證，應該還不是合乎佛法的原理，就是正知正見，還是要根據佛法的經典
來。目前佛教會遇到很多問題，就是因為在思想理念上，不夠端正的關係
，所以很多東西只是重體證，會發光或是什麼的，就有很多人會信以為真
，其實這樣的方式並不合乎佛法。不管他是非常理智的，非常有愛心的，
這些理論都必須有所根據，根據浩瀚的三藏十二部。如果完全靠個人的體
證，那是非常危險的！當然個人會有個人的體證，那是個人的修行經驗問
題，不要只把個人的體證拿來當作佛法，否則那是會有問題的。也就是說
當我們所弘揚的佛法，那必須是有所根據的。

高雄興隆淨寺心淳法師：
   （前略）。 請問泰國的法師：花那麼多的經費蓋這樣的塔，我們知道
泰國是原始佛教的內觀，是在森林中修行的。現在樹木已經被砍伐得光禿
禿，整個環境生態都已經改觀了，讓這些經費在泰國種很多的樹，是不是
比蓋寺院更理想？因為我們在高雄，有人發放文宣：希望台灣結合泰國的
佛教信徒，勸募經費到泰國去種柚木的造林運動。待柚木成林之後，既有
水土保持兼美化作用，而且可供泰國出家人在森林區修行，過著原始佛教
的禪觀生活。今天看到您要花費龐大的經費蓋法身塔；為什麼不利用泰國
原始資源，呼籲大家廣植樹木，讓比丘們在森林修行，反而要大興土木呢
？

哇拉旺梭比丘：
    我們一向都有跟佛教協會，就是管理寺院配合，讓所有的叢林道場得
到照顧。另外一個法身塔在那邊，剛才已經講過說要讓三平方公里的地方
容納一百萬人的聚會，聚會的時候是來參加佛法的活動，從早到晚要念佛
就念佛，要靜坐就靜坐，會有人帶，並不是說法會時間以外就沒有活動，
都有在做，都很積極，希望法師到泰國法身寺去看一下。在那樣的我們一
個情況之下，以一個這樣的僧侶道場似乎是不夠，那只是提供某一群比丘
或出家人、居士修行，但是現代化的社會需要現代化的建築，用現代化的
工法方式，也需要一平方公里這樣的法身塔。

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傳道法師：
  　對慈惠法師所提的寺廟財產，全部登記公家（常住）的名下，或成立
財團法人，或用基金會的管理方式，我補充一下還有另外一個方法。因為
社團法一開放，很多方法都已經改變了，我曾經做過，而且妙心寺都已經
變更為「執事制」的管理方法。可以召開一次信徒大會，變更組織章程，
成為叢林「執事制度」，這時候信徒就變成顧問，再也不必擔心公產被賣
了！

****************************************************************
傳道法師：
    我有一點補充，兩點建議。第一個建議是，慈惠法師說以後如果要建
一個禪堂，要比較隱密性的，就必須有圍牆。我的建議是：不要有圍牆，
可以改為種樹來替代，這是第一個。第二、回應寬謙法師剛才講的，我是
一直建議佛教徒，如果你師父在建寺時還得看風水地理，那你就不要跟他
學，你直接去跟地理師學就好了，這實在是很嚴重的問題！另外一點補充
是，「風水」應該給予新的定義，所謂「風水」，即是自然的風向和流水
，這樣才對；否則的話，言辭辯證就不及格，建出來的也不是佛教建築。
我認識很多人都相信地理風水，但我最不相信；也有地理師在言談中，建
議我要怎樣做怎樣做，可是我不會聽他的。所謂風，就是風向，台灣和中
國大陸，夏天吹的是南風，冬天吹的是北風。中國傳統認為房子最好是「
坐北朝南」，因為這樣的話，冬天北風不會吹進來，所以不會冷，夏天南
風吹來又很涼爽；如果「坐南朝北」，夏天前門沒有風吹進來，悶熱得很
，沒辦法修行。冬天又不能開門，一開門可夠你受的！這就是風向的問題
。

  　此外，還要看地理位置，看四周是不是有山擋著；如果在東部，就一
定得向著海。再來講到水，水有兩種，一種是清水如何進來？另一種是污
水如何出去？我想這樣去看，你就不必聽地理師講得天花亂墜的。所以，
各位以後如果遇到那個師父是相信地理風水的，那就不要拜他為師，直接
去拜地理師好了！現在最好的地理師是建築師、景觀設計師，我們應該多
參考專家的意見。