妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ３７ 期〔87('99).01.01〕﹜

佛教的財富觀

■主講：傳道法師◎1990年10月29日講於新竹市政府大禮堂 ■紀錄．整理：郭廷立．蘇釗琳

一、企業管理的要訣──六和敬

    佛教的職業觀，如企業管理、職業道德、職業倫理等方面，在經典中
談到非常多，以「六和敬」來說，可算是企業倫理中最具關鍵性的一環，
它可以讓企業團體有共同的理念和共同的努力方向。以下就先簡單的說明
一下「六和敬」的內容與精神，暨企業的運用。　　

    當代佛學泰斗印順法師，在其《成佛之道》〈歸敬三寶〉章，對於「
事和」的「六和」，有著簡要的敘述：　　
   （一）見和同解：大眾有一致的見解，這是思想的統一。 （二）戒和
同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規制的共同。（三）利和同均：大眾過
著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。思想、規制、經濟的和同，為佛教
僧團的實質。能這樣，那表現於身心的活動，彼此間一定是：（四）身和
同住；（五）語和無諍；（六）意和同悅了。此六和，是出家僧眾所應該
一致奉行的。　　

    而在《佛法概論》的第一章，印老再精卓地分析道：　　
    正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨
的僧團而實現。……從廣義的戒律說，佛教中的一切，團體的、個人的，
都依戒律的規定而生活。律治內容的廣泛，與中國古代的禮治，有著同樣
的精神。律，包括實際生活的一切；但釋尊特別重視思想與經濟，使它與
戒律並立。這就指出大眾和合的根本問題，除了律制以外，還要注重思想
的共同，經濟待遇的均衡。思想、律制、經濟三者，建立在共同的原則上
，才有和樂、清淨的僧團。在僧團中，有關大眾與個人的法制，固然有要
求參加僧團者嚴格服從遵守的義務，但如有特權階級，特別是執法者與守
法者不能共同的遵守律制，必然要影響大眾的團結。戒和同行，為律治的
精神所在；就是釋尊也不能違反律制，何況其他！我們在社團中，要有物
質上與精神上的適當營養。但一般人，在物質的享受上，總是希求超過別
人的優越待遇；在思想上，又總是滿意自己的意見。這物欲的愛著──「
愛」，思想的固執──「見」，若不為適當的調劑，節制，使他適中，就
會造成經濟上的不平衡，思想上的紛歧。在同一集團中，如讓經濟的不平
，思想的龐雜發展起來，僧團會演成分崩離析的局面。在釋尊當時，能注
意思想的同一，經濟的均衡，不能不說是非凡的卓見！釋尊說：「貪欲繫
著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。……以見欲繫著
故，出家、出家而復共諍」（雜含二○．五四六經）。這還不過從偏重而
說，從佛教的僧團看，經濟與思想並重。釋尊的不偏於物質，也不偏於精
神，確是到處流露的一貫家風。僧團確立在見和、戒和、利和的原則，才
會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合世尊的本意，負擔起住持
佛法的責任。有了上面所說的三和──和合的本質，那表現在僧團中的，
就必有後三者。彼此間，在精神上是志同道合的；行動上是有紀律而合作
的；語言文字上是誠實、正確，充滿和諧友誼的。這樣的僧團，才是釋尊
理想中的僧團。　　

    若能掌握僧團「六和」的本質與精神，而妥善地應用在社團或企業上
，當可發揮最大的邊際效用！試分述如下：　　
    （一）見和同解：大家能夠心平氣和的溝通，最後達成見解的一致，
這就是見和同解的精神。一個企業體如能做到這樣，必定可以促進所有成
員對所屬企業體的認同；有了一致的認同，就會有向心力；有向心力，企
業體才能真正發揮力量，擴大發展。　　
    （二）戒和同遵：不分高低貴賤，大家的一切行事，都遵循既定的制
度，沒有例外，沒有特權，這就是戒和同遵的精神。台灣現有的企業體，
多半是家族企業，家族企業剛開始固然因為都是「自己人」而容易同心協
力、振奮創業。但家族企業發展到後來，都會產生一個致命的瓶頸──因
為都是「自己人」而難以管理、缺乏效率，於是在家族倫理與行政倫理之
間產生衝突，這就更突顯「戒和同遵」的重要性。

    常聽有些老前輩如果說理說不過年輕後輩，就擺出倚老賣老的姿態，
說「我吃的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多」。個人如果遇
到類似的情形，總會玩笑似地告訴他說：「老伯啊！鹽可不能多吃唷！鹽
吃多了會得高血壓、心臟病，還會造成腎臟機能衰竭呢！」「橋過得多也
沒什麼大不了的，現代人到遠地大部分都搭飛機，所以也用不著過橋了！
」

    年紀老，可能代表經驗多；但有些人是有經歷而無經驗，所以也不見
得就有智慧。年紀老可能修養好，但不見得就勝過年輕人；事實上也有些
人，越老越沒修養，難怪要被罵「老不修」了！如果老年人能善用穩重和
經驗，再配合年輕人的努力和衝勁，兩者相輔而行，那才可能成就大事。

    家族企業中，每一個人都有一份職務，但如果不稱職，何妨變換一下
職務，不一定非擔任董事長或掌管一切的人事任用不可。對於一些實際業
務，也應深入瞭解，不論自己擔任那一個職務，只要支領公司的薪水，就
應該依照公司的規定與制度做事，不能耍特權。如果有事不能上班，一定
要按規定請假，不要以為是自己的公司，就可以為所欲為，那如何能讓員
工心服！

    每年的年節慶典，不論是晚會或聚餐，全體董監事、經理、主任等領
導階層都應該出席，而且對所有活動全程參與。如果有運動會，大家就一
起穿著運動服裝參與各種競賽，如此才能真正和員工打成一片，這就是佛
門「四攝法」──布施、愛語、利行、同事中的「同事攝」。能做到這樣
，與員工部屬就沒有隔閡，那麼對你所說的話，他們就比較容易接受了。
其他方面如管理階層最好能與員工一起用餐，千萬不可員工吃一種飯菜，
董事長和總經理卻另外闢室吃「特餐」，那會讓員工覺得被輕視，是企業
的大忌。尤其是在生產線加班趕工時，職員、工人如果吃便當，董事長、
總經理也應該跟著吃便當，這樣員工才會覺得真正是上下一條心，而甘心
一起為企業體努力，共同爭取更好的業績，這才是企業體真正的希望所在
，這一點也是台灣家族企業的領導者特別需要加強注意的地方。

    （三）利和同均：一切的利益所得，應該讓所有參與努力的員工共享
，這就是利和同均的精神。以企業體來說，則應該讓員工持有公司的股份
，及享有年終分紅的機會。孟子說：「民無恆產，必無恆心」。人不像動
物，只要吃飽了就沒事；人有思想，會積蓄，會要求精神生活，如果在經
濟生活上不能得到相當程度的滿足，就很難安心持續不斷的努力工作。所
以理想的企業體應兼顧員工的經濟與精神生活，這一點可參閱《善生經》
（一名《六方禮經》），其中對勞資關係有十分詳盡的說明。　　

    大陸的「共產」方式，就是忽視了人性中私有的特性而無法長久，中
共當年確曾做到「有飯大家吃」的「共產」理想；但他們不讓人民擁有自
己的財產，所以無法達成比「大家有飯吃」更進一步的豐裕富足，於是造
成後來不得不修正開放的結果。

    我去大陸訪問時，看到中國人民有個共同的怪現象，非常嚴重，那就
是不管尊卑貴賤，人人都奇懶無比！為什麼呢？因為一切的事業都是國營
，人人都是領死薪水過日子，再怎麼拼命努力，薪水不會比人多；任你打
混摸魚，薪水也不會比人少。既然如此，那又何必讓自己太辛苦勞動呢？
所以「普遍性懶惰」就成為共產主義的必然產物。這些年來，中共官方也
察覺到這個問題的嚴重性，而逐漸在作修正，目前已開放一些地區，讓部
分人民可以保有私有財產。慢慢地，才刺激出民間的生產力與競爭力，而
不致老是在世界經濟發展的舞台旁敬陪末座。

    社會上經常有一種說法，認為治安不好或人心動亂是因為貧窮，因為
經濟不夠發展所造成的；於是便全力要求政府走上「經濟掛帥，科技萬能
」的路，卻忽略了「心靈資產」與「心靈財富」的重要。事實上，不見得
黃金遍地的國家，社會治安就會比較好，人民心境就會比較快樂。

    佛教的財富觀中特別強調，所有農工商的生產都不可過量或不足，生
產過量，必定造成「穀賤傷農」的現象，而且對全體人民來說，也絕對是
有害而無益的。同時，還必須特別注意產銷之間的平衡與利潤分配的平均
，才不致造成管理階層日進斗金，而生產階層卻三餐不繼。如果社會上有
一部分人整天坐在辦公室內，一看到「漲停板」就歡呼「好啊！好啊！這
下又賺三億了！」但在入夜的公園與騎樓下，卻還有很多蓋著報紙過冬的
遊民──偌大的貧富差距，恐怕才是社會動盪不安的亂源所在！孔子說：
「不患寡而患不均」，講的就是這個道理。所以我覺得用佛教僧團中「六
和敬」的精神，做為當前企業管理的指南，真是一個最理想的對治之道。

    「利和同均」的做法非常重要，這是成功的領袖們所必須特別留意的
。現在就說個利和同均的故事給大家聽，讓大家體會一下古德在這方面的
用心。有一位住持，負責領導一座常住兩百位僧人的寺院，某日，寺中得
施主供養一顆梨，但來人只說要供養常住師父，並沒有指名要供養那一位
僧人。住持於是將梨交給廚房，交待廚房的執事將梨打成梨汁摻入一缸水
裡，然後敲板請寺中兩百位僧人一起前來飲用。雖然這杯梨子水已經淡而
無味，但住持堅持做到「利和同均」的法味，卻是無比濃郁，使全寺僧人
都產生無上的敬意與無盡的感動。

    我以前在台北臨濟寺就讀佛學院時，曾親近前中國佛教會理事長白聖
長老一段時間，對於白聖長老的「衲子本色」，我覺得非常敬佩！他老人
家真正保持了百丈懷海禪師那種「一日不做，一日不食」的禪門傳統，而
且絕對不「別眾食」。他本身已經是佛教界的最高領導人，絕對受得起大
家的禮敬，但是，只要到了用餐時間，寺中敲下雲板，大家就準時開飯；
即使他還在接待賓客，無法立即前來用餐，大眾也不必等他，可以先行用
飯，他老人家絕不用「長者未到，不得開飯」的規定來要求大家。不像現
在，有些人不過當個住持，或當個經理，用餐就要另外「別眾而食」，那
是不對的，有違佛法一切平等的精神。其實，只有罹患傳染病的人，才需
要避開大眾另外進食，否則，又有什麼理由需要「別眾食」呢！

    「六和敬」的前三項，講的是和合的本質；有了思想、制度、經濟上
的和諧一致，那麼表現於外的就是（四）「身和同住」、（五）「語和無
諍」、（六）「意和同悅」──和合的表現。如果當前企業界的領導者能
夠善加運用這六項原則，相信對企業管理定能產生相當大的助益。佛典中
其實有很多素材都很實用，如果企業界能進一步深入去了解，而後應用在
企業的管理上，定能增進企業的穩固與開展。

    我曾有一個構想，想和大家談談「從《阿彌陀經》論現代都市建設」
，這實在是一個既新鮮又具挑戰性的題目。佛陀早在兩千多年前，就為我
們架構了一個極為完美的都市型態，以當前世界上最有名的幾個現代都市
，如巴黎、紐約、倫敦或東京來說，都比不上彌陀世界的完美。

    旅法名畫家呂無咎女士，她的水墨畫普遍受到國際美術界的肯定。她
留法研學多年，一天她的一位教授拿了本東方的古書來問她：「這本書中
有些畫論很有意思，但我不是很明白，請問妳知不知道此處的文句怎麼解
釋？」呂無咎看了一眼書名，回答說：「這些古書，我看不懂。」此時就
聽老教授面露疑惑，不以為然的說：「這是你們中國的傳統古書啊！而且
內容豐富，理論超卓，妳竟然不懂啊？如果妳連自己民族傳統的東西都不
瞭解，就像個沒根的人，那妳來巴黎恐怕所學就相當有限了！」呂無咎當
時被老教授一頓搶白，簡直是無言以對。後來她開始針對老教授拿的那本
書，進一步做深入的研究，果真發現那本書內容可觀，畫論方面更是相當
高超，才不禁對中國傳統的東西另眼相看。大家猜猜看那本書是什麼呢？
那就是禪宗的《六祖壇經》。

    最近有位旅居海外、名聞國際的台灣畫家，回台灣來找我，表示希望
跟我學佛，這位畫家的版畫，不管在中國大陸還是在歐美，都受到相當的
肯定與推崇，我倒是奇怪他為何突然想要學佛。原來他在美國遇到一位畫
家朋友，最近的畫作突有驚人的進步，不但突破既有的傳統，而且還有更
完美的創新。他到朋友家拜訪時，意外的發現他這個原本是基督教世家的
朋友，現在居然手持念珠，虔誠念佛。他問朋友畫作進步神速的原因，朋
友向他表示，那完全是因為學佛以後，突破自我的障礙，看淡名利之後的
收穫，而且他從《心經》和《金剛經》中得到許多心境上及繪畫技巧方面
的啟示。他聽朋友這樣說，覺得很有意思，就拿了朋友送他的《心經》和
《金剛經》回家認真研讀。令他意外的是像他這樣一個高知識的藝術工作
者，對於那些經典竟然是「字懂義不懂」，所以回台灣才會藉機向我請問
佛法。以上說的只是藝術方面，其實還有許多各行各業的經營理念，在佛
教經典中都能找到很恰當的答案與適用的方法。

    德國名作家赫曼赫塞，以一部小說──「流浪者之歌」，贏得諾貝爾
文學獎。這本書相信許多青年朋友都曾讀過，書中敘述「悉達多」從出家
到修行證悟之間的種種心路歷程，描寫他在將成佛而未成佛時，靜坐菩提
樹下，心中所經歷的種種情感與理智的掙扎，及種種人天交戰的過程。赫
曼赫塞以生動的文筆，使佛陀當年的情境躍然紙上，感動萬千讀者的心，
這些都是佛教理論確實影響真實世界的例證。佛理不是沒有用的死東西、
老東西，佛理絕對是可以歷久彌新，更可以推陳出新的哲學思想，只看你
有沒有能力去發掘出來而已。

二、正確的財富觀

    佛經中有個關於「功德天與黑女」（功德天即南無第一威德成就眾事
大功德天）的故事，敘述一個窮人每天虔誠敬拜功德天，祈求能夠獲賜財
富，一年後功德天果真化身成一個非常漂亮的財神姑娘來到他家，這個窮
人喜出望外的開門禮請財神姑娘進來，可是一杯茶都還沒喝完，門外又響
起了敲門聲。窮人開門一看，原來是一個奇黑無比的醜八怪，說是跟她姊
姊一起來的，也要進去他家。窮人急急忙忙想趕走她，一邊趕就一邊說：
「我家裡只有一位漂亮的財神姑娘，那有妳這醜八怪的姊姊呢！」此時黑
女就說：「對呀！對呀！那就是我姊姊，我姊姊是專門送財，而我是專門
散財的。就算你不想讓我進去，但你請了我姊姊，也就等於請了我，我和
姊姊是一起的，你不可能把所有的錢財都留下來，卻一點都不花掉。不然
請你告訴我，世界上有那一種財富可以永遠不消失也不改變呢？」這說明
了「世間無常」的道理，是遍一切人、事、時、地、物而存在的，不只人
事變幻無常而已，所有的財物受用，悉皆無常！

    因此，如何妥善應用我們目前所擁有支配的錢物，進一步去利益眾生
，那才是最可貴與重要的用錢態度。傳統的宗教觀念經常認為：金錢財物
是墮落之根，是障礙之源；是毒蛇！是猛獸！其實我覺得這個觀念並不完
全正確，大家對金錢財物如果能夠善加利用，其實都可成為廣度眾生的福
德資糧。以今天的會場為例：若不是有許多人出錢、出力、出時間來成就
這個道場，我們那能有如此莊嚴的宏法場所，這些不都是要靠金錢與財物
的累積，才可能達成的？各位不妨想想，那一件宏法利生的事業不需仰賴
金錢財物而完成呢？所以金錢財物其實不全是毒蛇猛獸，完全看你會不會
利用而已。

    視黃金為毒蛇的觀念，是來自佛陀的警語：波斯匿王當政之時，某天
佛陀與阿難同行外出，走到一處水池邊，剛好旁邊有個罈子，佛陀看了一
眼，就回頭對阿難說了一句：「阿難，毒蛇！」阿難跟過去看了一眼，隨
即也說：「世尊！是的，毒蛇！」他們兩人的對話，正好被路過附近的一
對父子聽到，等世尊與阿難走遠，兩人就好奇的走近池邊探個究竟。一看
之下，才大驚失色的發現，那裡有什麼毒蛇，根本就是一罈黃金嘛！父子
兩人萬分歡喜的合力將那罈黃金搬回家，隨即拿出一錠金子到當鋪換錢。
當鋪老板與父子二人本來相熟，知道他們家很窮，不可能忽然擁有金錠，
因此判斷金錠的來源一定有問題，隨即暗中報官。衙役前來調查後，就將
父子二人都逮捕起來，並判定他們侵佔國家財產，依律要處以死刑。正當
臨刑之際，父親想到當初取得這罈黃金的因緣，不禁深心感慨，懊悔自己
因一時貪心，招致殺身之禍，如今雖然後悔，卻已經臨刑將死了，於是難
過的轉頭對兒子說：「阿難，毒蛇！」兒子此時也想起這件事，就回看他
父親一眼，回答他說：「世尊！是的，毒蛇！」父子身旁的監斬官正好是
世尊的弟子，聽這對父子兩句沒頭沒尾的對話，又提到世尊名號，就向父
子問明詳情。波斯匿王本是佛弟子，聽官員向他報告了這件事，知道父子
二人已相當懊悔，就把他們叫來訓斥一頓，提醒他們以後不可貪求非分之
財，就釋放他們回家了。

    這個故事對後世佛教徒造成非常深遠的影響，如後來的王日休居士、
龐蘊居士等人，都在退休之後，因為感歎「人心不足」而將畢生的積蓄投
入大海。但我覺得這只是辟支佛自了的心態，而不是大乘菩薩利濟眾生的
心行。自己的財物如果綽綽有餘，大可拿出來濟貧救苦；或捐獻國家建設
，利益大眾；或捐給宗教界建大學、蓋醫院，那將成就多少事業、造福多
少眾生，怎會是「毒蛇」呢？不同的觀念，導致不同的行事態度，造成不
同的結果，由此可見一斑。

    俗語有云：「貧賤夫妻百事哀」，又云：「貧窮夫妻日夜愁」。雖然
資財太過富足，容易引起其他方面的煩惱；但是生活所需若是太過貧乏，
弄到連衣食住用都成問題，那不但不能解脫，反而容易生起無明煩惱。所
以活在世間，也不能太過強調精神生活，而完全忽略物質的必需性。有人
會說：「沒辦法呀！我就是比較重感情啊！」真的只重感情嗎？怕是因為
你現在吃得飽、穿得暖、住得好吧！如果你吃不飽、穿不暖又沒得住，用
不了多久，就餓個幾天，看看那時候是不是還可以說自己感情多深，精神
多好，這恐怕是有一點難了！

    俗話說：「沒吃不能養命」。佛弟子是社會的成員之一，佛教也是社
會文化的一部分，所以如何「以出世的精神去經營入世的事業」，就成為
佛教徒們應該深思熟慮的一個重要課題。一般人努力工作，不外是為名、
為利、為兒女、為丈夫、為妻子、為面子、為感情等原因，這樣的動機當
然也無可厚非，只是這樣的出發點很容易變質，一旦所憑恃的誘因消失，
就等於失去持續奮鬥的動力，如同走鋼索的人，如果鋼索忽然斷裂，難免
就要失去憑藉，摔落地面而粉身碎骨！

    按照經濟學「風險分攤」的原則來講，一個人最好能夠培養多方面的
技能與興趣，並且吸收多方面的知識。就好像我們都需要好多套衣服，不
能春夏秋冬就穿那一套；如果只有一套衣服，一不小心弄濕，就沒得替換
了。對於世間的營生事業亦是如此，若能建立正確的財富觀，即能身處世
俗而超勝世俗，那對於財物，當可更灑脫地運用以自他兩利，而無所繫累
。

    佛教觀念中的財富，除了一般人所熟知的動產與不動產之外，還包括
無形的智慧財產，我們稱之為「法財」。很多佛教徒喜歡印書與人結緣，
但隨隨便便翻印有版權的書送人，自以為功德無量，在無形中即已觸犯了
「著作權法」而不自知。有部分佛教徒經常將「黃金是毒蛇，女眾是老虎
」掛在嘴上，要大家一切「放下」、趕快出家。殊不知若能鼓勵每個人運
用正信佛弟子的菩薩精神，適情適性的各就各業，去發揮個人的才能，從
各種不同的行業，不同的階層中去成就自己，影響他人，這豈不是更理想
？　　

    如果，今天的大眾傳播事業中有佛教徒，政府的決策部門中有佛教徒
，立法機關中有佛教徒，文藝界中有佛教徒，企業界中有佛教徒，各行各
業都有正信的佛教徒，而且都能秉持大乘無我的菩薩精神，發揮個人的力
量，儘可能的用正道去影響身邊的每一個人，那麼必定可以使人心淨化，
社會祥和，這樣才能真正發揮佛教的正面力量。

    如果政界、工商界、文化界、企業界、演藝界等各方面都有一些學有
專精的佛弟子分布其中，那麼佛教的真精神就不會被誤解，佛教的力量與
影響就真的不可忽視了。真能這樣的話，佛教的文化、教育事業，也就不
必再為經費發愁了。現代佛教的宏法，應該是讓各行各業的從業人員都成
為佛教徒來護持佛教，絕不是讓各行各業都不做事，全部「放下」來出家
。

    「財以資身、財以養命」，如果投資環境不良，造成工商經濟都不能
有良好的發展，那麼身居其中的我們，勢必更無法安心修行。所以菩薩的
二個重要任務除了「成熟眾生」之外，就是「莊嚴國土」，使大家生活的
世界清淨莊嚴，物質豐足充盈，自然環境安適優美，我們才有可能增進心
靈的淨化與修行。這是一個很重要的觀念，希望大家都能一起來努力。印
順導師在〈淨業頌〉中說道：「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，
一以淨為本」，此處所說的「淨」，即包括內在心靈的淨化與外在環境的
清淨，這兩者同等重要，不能偏廢。

三、財富由布施福業而來

    以下我們就來談談佛教徒應該如何取得財富，管理財富，及應用財富
。財富的受用是上天所賜與的嗎？或者是命中註定的呢？這兩者都不正確
；真正可以常保的財富，絕對是由布施的福德而來。布施即施捨，施捨必
包含兩個原則：一是歡喜奉獻，二是對接受布施者確實有利益，所謂「施
以捨以利」，說的就是這個意思。布施可分為財施、法施、無畏施，以現
代名詞來講，就是金錢、物質、知識、體力、學問、技術、修養等方面的
能力，我們如果具備這些東西或能力，當別人需要的時候，我們都能夠非
常高興的奉獻出來，一點都沒有希求回報的心，這就叫「三輪體空」，無
施者、無受者、無所施之物，對這三方面完全不起執著。因希求回報而施
捨，實在是最愚痴顛倒的，比如說，今天你施捨一碗飯給乞丐，心中若要
求他回報，那豈不是期待乞丐搖身一變，飛黃騰達，而你自身變成乞丐來
討回那一碗飯？有誰會懷著這樣的心意來布施呢！西方人說「施者有餘，
受者不足」，所以認為「施比受更有福」。如果施捨而期求回報，那不叫
布施，而是投資，就好像買股票、買期貨、簽大家樂等等，希望得到暴利
一樣，所以「施一而得萬報」的心態，只是一種「方便說」，不是真正清
淨的布施。

    財富從眾緣而非命定：財富從布施福業得來，雖是絕對的定律，但其
中還有許多問題，當特別注意。　　

   （一）有夙因或更待現緣：有一些人認為既然過去積有福業， 現在坐
享福報，一切可以不勞而獲，這種定命論是不對的！依照佛教的理論，我
們今世的受用是由宿世所造的福德，再加上今生的努力，兩相結合才獲得
的，所以不是命中註定，也不是只靠今生的奮鬥。

    過去有個人，非常相信算命，聽算命先生說他：「命裡帶雙重財庫，
所以一生中註定衣食無缺，乃至大富大貴。」他聽了非常高興，認為自己
命中既有雙重財庫，那又何必辛苦工作？只要在家靜待財帛上門，再來好
好享用就好了。從此，他不但不事生產，甚至每天吃飽了睡，睡飽了吃，
只夢想著財富會自己長腳跑到他眼前來。他太太雖然對他的態度很不以為
然，但又不可能改變他，只得無奈的任由他如此虛度生命。某天，他太太
想回娘家一個星期，擔心自己不在家，先生會懶得烹煮食物而餓肚子，就
事先做了一個大圈餅，然後將那個餅掛在先生的脖子上，心想這足夠他吃
半個月沒問題了，就放心的回娘家去。不料當太太過了近十天回來一看，
只見先生躺在床上動也不動，早已氣絕多時。太太起先不能理解，仔細一
看，才發現大餅只吃掉低頭吃得到的部分，後面竟然完全沒吃！你看！一
個人假使懶到這種地步，那真是應了一句話──「活該」！

    先生死後見到閻羅王，就相當不滿的對閻羅王發牢騷說：「算命先生
說我命中帶雙重財庫，不做事也有得吃，為什麼竟讓我活活餓死呢？」閻
羅王聽他說得好似也有一分道理，就傳財神前來問話。後來才終於弄清楚
，不是財神沒送錢給他，而是當財神將錢送到他床頭，並化身為一隻老鼠
咬他的腳，希望他能起身來，他卻仍臥床不起。財神無奈，只得將錢再送
回原處，所以他當然沒看到那些送上門的錢。

    大家一定要明白，縱然宿世有些福報，也還要加上今生的努力，才能
真正得到福報受用。如同播種之後，一定還需經過灌溉、施肥、除草等等
辛苦的耕耘，才有可能獲得良好的收成。來到這個世間，我們無法選擇父
母，無法選擇兄弟姊妹，但我們卻可以選擇自己努力的方向，讀書時代就
認真讀書，出了社會則認真工作，工作經年薄有積蓄後，更要樂善好施，
盡力行事濟人，如此才不枉自己來這世間一遭！有良善的「過去因」，加
上自己努力的「現世緣」，必能順利產生福德圓滿的「現世果」。　　

    再舉個例子來說明：台灣北部的金瓜石蘊含豐富礦藏，但剛開發時，
一般人不是很看好，有一位先生投資了大筆金錢全力探勘礦源，沒想到經
過十年的探測，耗盡了資產，還是勘察不到真正的礦源主脈，但他已經沒
有能力再繼續探測了，不得已只得勉為其難的將礦場頂讓給別人。新買主
當然知道十年都沒探到主脈源的事，他對礦脈本身並沒有什麼企圖心，只
是想自己還有能力，而對方濱臨倒閉，境況堪憐，一念的同情心起，沒想
到過戶之後的第三天，礦場就挖到主脈金礦。原先的業主得知消息後，懊
惱悔恨得活不下去，不久即自殺身亡。這種事情真是沒什麼道理的，唯一
的解釋就是「福報」不同而已。　　

   （二）得福果或造成惡因：有些人家境不寬裕時， 行為舉止都還差強
人意；但是當他們一旦有錢，所有的情況就大不相同，往往吃喝嫖賭、縱
欲妄為，「得福而造孽」，真是徒然令人遺憾！　　

    關於福報，印老在〈佛教的財富觀〉裡，有其獨特的分析：　　
    財富從布施的福業得來，那末現在辛苦的做生意，或從政，或勞動而
得的財富，是由福業而來嗎？是的。盜匪劫掠所得的，或貪污欺詐所得的
財物，也都是福報嗎？是的。這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等
於獎勵作惡嗎？不會的。依佛法說，這些非法得來的財富，從往因說，雖
從福業而來；但從現緣──得財的方法說，卻是種下惡因了！因不合法的
手段得財，甚至這分福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。　　

    且以搶劫犯來做個說明，如果一個搶匪因搶劫得手一百萬，各位想想
：這個強徒算不算有福報的人呢？當然算！為什麼這樣說呢？因為他如果
沒有福報，根本無法得手，他既然能夠得手一百萬，就表示他今世如果運
用正當方法謀生，至少也可以賺得一百萬。他確實是有一百萬的福報，只
可惜他不走正途，卻鋌而走險地搶劫，他雖然得到福報，但罪業也緊隨而
來了。末了只怕福還沒享到，就得先接受法律的制裁了！所以佛教講的絕
對不是宿命論，而是教我們深入明了人際之間種種因緣果報的關係。深觀
因緣法之後，自然能對所有正反面的事情泰然處之，不怨天、不尤人，而
能以如法的態度與行為，堅持我們應走的方向。

四、如法求財不以非法

　　印老剖析說：
  　什麼是如法（依法、合法），什麼是非法呢？一般人以為從辛勞職業
得來的財物，便是合法的，其實未必盡然。從非法職業得來的財富，是種
下苦因的，這又有兩類：　

  　（一）非國法所許：如從事的職業，沒有違犯國家──或是居留地國
家禁令的，便是（如法的）正業。如國法所不許的──或不許民營的，不
許外僑經營的，不許種植（如鴉片）或出賣的，就不可以作。國家的法令
，不論國民或僑民，都應該遵守。雖然國家的法令，未必都是對的。如不
同意國家法令，認為不合理，也得依正當的辦法來求補救、求改變，切不
可陽奉陰違，觸犯禁令。比如還沒開放有線電視正式營運，你就違反政府
規定，強行私自營業，那當然就經常會被剪線。應該促成立法院正式立法
通過再來營業，就是沒有問題的「如法得財」了。　　

    以台灣目前的狀況來看，只要是國營企業，通常都會經營不善，長年
虧損。如以鐵路局來說，高雄到台北一張票要五百多元，是所有交通工具
中最貴的一種，卻是服務品質最差的，車廂骯髒，廁所不能用，明明搭乘
的人比其他交通工具都多，卻年年虧損，還鬧到員工罷工抗議，爭取提高
票價，實在令人難以置信！你看民營的高速巴士，高雄到台北一張票只要
三百五十元，還附送飲料，照樣能夠賺錢，這是為什麼？因為國營機構中
，吃閒飯、講閒話，不做事卻領高薪的人實在太多了！而且往往有許多從
軍公教退休下來的大官，都會被安排在國營企業中養老，自然形成一種外
行領導內行的現象，長期下來，造成實際負責工作的下屬士氣低落，自然
會經營不善，連年虧損了。這應該從裁汰冗員下手，而非轉嫁於消費者的
負擔，才是如法合理的經營取財正道。　

  　（二）非佛法所許：有些職業，不一定是國法所禁的，但依據佛法，
卻是一種不正當的職業，這就是以殺、盜、淫、妄、酒等，解決生活的職
業。這些行業做得愈好，害的人就愈多，自己造的惡業也就愈重。如賣魚
、賣肉或屠宰業等，每天一開張營生，就是在造殺業，所以生意做得愈多
，殺業就造得愈重，這些都不是八正道中的「正命」。在家修行的佛弟子
們如果體認到這一點，就應當運用合理合法，不傷害其他眾生的方式來營
生養命。基此，凡正見的佛弟子，應有「寧可因轉業而暫時失業，絕不行
邪命而長期造惡業」的堅持！

    以下來談談雖從事正常的職業，但在職業上，或與朋友往來上非法取
財的種類：
    （一）竊取他物：此處說的不是一般人所知的竊取豪奪等方式，那些
不用說也知道是盜竊的行為。這裡說的是「偶然的，對別人的財物，起貪
染心，設法竊取，或順手牽羊的取為己有。」又如撿到他人遺失的財物而
據為己有，這些也都等於竊取他人財物。還有，如故意不繳稅，或偷漏捐
稅等，即等於竊取國庫，當然算是非法得財。

    （二）抵賴債務：欠債不還，借物不還，這些也都是非法取財。「還
有故意倒閉他人的貨款、存款，而自己是愈倒愈富，這不但國法所不許，
佛法上也是惡中之惡！」

    （三）吞沒寄存財物：這等於「監守自盜」，沒有人格，更是不應該
！　
    （四）欺罔共財：與他人共同擁有的財物，應當遵守約定，共同經營
享有，不可橫生惡心，侵佔共有財物。

    （五）借勢敲詐：乘人之危，藉機勒索取財，使人心生畏懼，極為惡
劣。

    （六）經營非法：扼要的說，貨不真，價不實，量不足，或買空賣空
，炒作股票，內線交易，或違約交割等，以獲得分外利潤的都是。　

    此外，如以極少資本營取暴利，運用工作關係謀奪他人財物，親族之
間非法爭奪遺產等等，也都是非法取財，一定都有惡業的果報，千萬不要
輕易嘗試！在座的各位大德，如果有福報得到豐厚的資財，除了必需的受
用之外，最好盡量將資財布施給清淨的對象（團體、個人），或與需要的
對象結緣，如此還可以將有形的資財轉化為無形的福德，這應該遠比留給
親族子孫來爭奪造業要好。

五、財富屬於誰

    現在來談談「財富屬於誰」這個問題，我們不妨從三方面來看這個問
題：　
  　（一）從因緣講：「宿業」是大眾所共同擁有的，如山河大地、清風
明月，人人得而共享。「現緣」則是私人各別的福報，如財富、地位、學
識、事業、功德等，隨人各有因緣差異，不能強求。對於財富，要有「取
之有道、用之有道」的態度，非分之財，不要妄想，否則就算強求得到，
只怕也享用不到。

    （二）從保存講：以佛教的觀點來看，錢財是「五家所共」。什麼是
「五家所共」呢？那就是說，我們所擁有的財物，並不是完全屬於我們自
己，還必須和「惡王、盜賊、水、火、不肖子」等五種對象共同分享。水
火無情，災難不求而至；王法苛惡，重稅盤剝；匪人偷盜，無端失財；惡
妻孽子，宿世債主；這些都會在無形之際、無意之間，讓我們的財富消失
殆盡。大家辛辛苦苦的積聚財物，與其這樣無奈的與五家共有，何不主動
將之用於布施造福，或培養人才，還可以真正留下一些不必與五家共享的
「福德資糧」。

    （三）從受用講：以佛教的觀念來看，「享福即是消福」。台北有家
知名的餅舖，老板在金錢寬裕之後，貪圖享樂，醇酒、佳餚、美人、豪賭
，樣樣都不錯過，玩樂到後來，連祖傳的知名招牌，都不得不以一千萬賣
掉來抵債，最後，弄得妻離子散，一無所有的孑然一身。「福消氣盡業現
前」，一旦過去的福報享盡，若不知把握機會累積未來的資糧，只怕很快
的，只有隨業墮落到種種可怕不堪的境地了！

六、如何造福──施於悲敬

    布施的財物用於貧苦可憐的人，叫做「悲田」。布施的財物用於三寶
、師長、父母，叫做「敬田」。布施的財物用於慈善、教育、文化等方面
，叫做「福田」。如此，將金錢、物質等有形之物，轉化成無形的福德資
糧，寄存在每個人的功德海中，這才是真正不會為他人奪取，真正可以永
久保存的財富。　

七、財富的處理

    以佛法的觀點來妥善處理財產，需注意兩方面：
    （一）奢儉適中：過於奢侈當然不對，但節儉也要適度，不能過分慳
吝。從前有個有錢人，過年時不肯待在家中用餐，因為他怕多買的食物會
被妻兒朋友分吃掉。於是他自己就到市場，買了兩毛錢花生、五毛錢豆干
、一塊錢燒酒，然後高高興興的帶著這些菜，自己一個人躲到郊外的樹上
，慢條斯理地享用起來，自詡連玉皇大帝也比不上！你看！這樣的人是不
是很「古錐」？大家不要笑，社會上這種人還真的不少呢！我們對待錢財
的態度應該正確，有意義的事，花了十萬、百萬，都不算奢侈；不該花費
的，五元、十元都算浪費。

    一般世俗人的「佔有慾」都相當強，東西一定要買回家來才覺得安心
，才覺得真正擁有。往往，見了什麼就愛什麼，愛什麼就買什麼，結果買
了一大堆東西回家來堆著，有很多根本用不到，甚至買回來就忘了，到死
都不會再用到。我經常告訴信徒說：「如果你家就住在公園附近，有一個
政府花錢請人栽培、照顧、修剪、清理的大公園，你隨時都能來欣賞，那
就是最大的福報，何必一定要花上幾百萬買個私人花園呢！為什麼每樣東
西都要佔為己有呢？那真是太累了！」國畫大師張大千先生有句名言說得
好：「曾經我眼即我有！」美好的東西，你認真看過之後，就等於已經擁
有！但知足常樂是不容易做到的。

    （二）蓄用兼備：佛教對財富的使用原則是四分法：一年總收入的第
一個四分之一，作為事業日用，包括家人、子女的生活費用與教育費用，
應維持適當合宜的生活水準，但不要太過奢華。第二個四分之一儲蓄起來
，以備不時之需，如婚喪、醫藥、呆帳、退休……等等不一而足的零雜花
費。第三個四分之一，用於充實自己的能力與擴展自己的事業，使個人的
學識、能力、事業等方面，都得向前更進步。是讀書人，就多購買書籍，
進修研讀，以增廣學識；是業務員，就多出外考察，廣學多聞，以拓展視
野。第四個四分之一，才用來「修德造福」，需知金錢是親戚、朋友、同
事、以及整個社會環境的有利條件幫我們成就而來，既取之於社會，就當
用之於社會，以回饋社會人群。

    如果你不懂得上供下施，不曉得回饋社會，只知一心一意積聚私財，
那麼你的財富累積越多，可能只會招來別人的嫉妒怨恨，有時甚至還會貽
害家人。例如有些工廠突然發生火災，或者公司內部突然爆發弊端，其肇
因往往來自於此。

    又如新竹某家綜合醫院，生意很好，可惜老板娘太精打細算，刻薄了
醫師與從業人員，又不知回饋社會，以致醫師們最後不得已而聯合起來抵
制她，從此醫院的營運一落千丈，終至倒閉。大家一定要明白，善待別人
就是善待自己，照顧別人就等於照顧自己。所以，我們對社會公益事業，
慈善、教育、文化等事業以及佛法僧三寶的護持等等方面，都要多多參與
，多多奉獻，為自己多積一些福，為社會多盡一分力。以上所說的四分法
，可說是目前最理想、最適切的財富運用方式。

    最近有位經濟學者從加拿大回台灣來寫博士論文，他的師長介紹他來
找我，我問他：「有關財富的分配，你覺得用幾分法最合適？」他說：「
三分法。」我就告訴他說：「其實四分法才最恰當。」關於這個問題，原
始佛教的「阿含經」中早有詳細說明。因為三分法或二分法都有不盡完備
之處。如果用二分法，所得一半花費，一半積蓄，你就成了一個慳吝而沒
有福報的人。而且，因為你的慳吝，必定相當不得人緣。若是一半自用，
一半布施，也不很理想，發心布施固然很好，一旦有個災變急難，自己反
倒成了需要別人救濟的對象，所以還是前面所說的四分法最為理想。

    聽說台北有位紡織界的名人，因為素來知道自己的兒子不成材，終日
嬉遊放蕩，因此臨終之前，特別立下遺囑，只留下十分之一的財產及一棟
房子給兒子，並交待只可以讓他兒子當董事，不能當董事長。其餘的財產
，則用來成立一個基金會和捐贈慈善機構。他過世之後，兒子以為從此可
以接掌公司，任意揮霍；等他看了遺書之後，大失所望，氣得不肯處理父
親的後事，後來還是基金會出面來處理所有的喪葬事宜。我覺得這位老闆
相當聰明，他處理遺產的方式真是面面俱到，救了公司，救了兒子又累積
了功德，真是很明智的決定。

八、結語：造福社會，服務人群

    佛教徒應當遵守世尊的開示，在經營任何事業時，都謹守合情、合理
、合法的原則，並且絕不為一己的營利而去傷害任何眾生，如此才能真正
如理如法的擴充事業，賺取清淨的資財。你如果有能力將公司開得好，工
廠做得大，可以提供許多人就業機會，這也是廣度眾生的方便法門。　　

    經常出國的朋友可能在飯店的客房中看過一本《佛教聖典》，這本書
編排得相當精美，而且知見正確，內容豐富。自問世以來，已經發行過四
百八十五版，而且每次再版都是一萬冊以上，全世界各大都市的大飯店客
房中，多半都有這本書。是誰這麼大手筆，能夠長期做這樣的布施呢？這
就是日本的三豐株式會社所成立的「日本佛教傳道協會」，他們依照世尊
教示的四分法，將每年盈餘的四分之一提供出來辦理佛教文化事業。他們
高薪禮聘專家學者，彙集南北傳的佛教經典，將佛教理論加以現代的分類
，內容包含佛教史、基本佛學觀念、各行各業佛教徒應有的經營態度、人
際關係的應對方式、婚喪喜慶的處理原則等等，都以正統佛教的觀念，做
出詳盡的介紹。而且不只英、日文，還請人將之翻譯成三十八國的語言，
印贈全世界各大都市的大飯店，一、二十年來，不知接引了多少人進入佛
教的殿堂，真是功德無量！

    台北和高雄的大飯店中，有些也有這本書，你看過之後若想收存，只
要照著書中的地址，附上百元以上的回郵，都可收到一本贈書。三豐株式
會社的這種做法，就是「取之於社會，用之於社會」的最佳表率，也正是
佛教所說的「十方來十方去，同結十方緣；十方施十方捨，共成十方事」
的最佳典範。

    如果我們大家都能這樣做，那麼事業做得越大，福報積得越多，人緣
結得越廣，自己的煩惱會越少，並且更有接引救度眾生的能力。大家看看
，所有的菩薩不都是神態從容，法相莊嚴，福德圓滿，讓人一見就能生起
歡喜心的嗎！

    希望我們佛教徒，從今天起都能很有精神、很莊嚴的，很健康、幸福
的從事正當的職業，經營如法的事業，以造福社會，服務人群。使我們的
家庭和樂，使我們的社會豐足，使我們的教團興盛，使我們的國家富強。
而且不只是在台灣做到，還要將這種精神，推廣到整個地球村的居民，讓
大家都能在安樂富裕的環境中，得到物質上與精神上的滿足。最後，祝各
位身體健康，心情愉快，事業如意，法喜充滿！

   （按：本文原是應邀專為「中小企業」而說； 但當天各階層的信仰者
特別多，於是參考印順導師之《成佛之道》、《佛法概論》、《佛在人間
》〈佛教的財富觀〉，演繹成通俗講座，如有不妥或錯誤，敬請不吝指正
，文責傳道自負。詳確，請直接閱讀印老原著。文中楷體字皆引自印順導
師《佛在人間》〈佛教的財富觀〉。）