妙心雜誌－－妙心法雨﹛第 ２５ 期〔87('98).01.01〕﹜

解脫道與菩提道

■主講：釋傳道（1997年6月29日講於台南妙心寺） ■整理：釋清度

一、前言

  　各位法師、各位居士，大家好！佛教說見面就是有緣，古德也說過：
「未成佛道，先結人緣。」今天很高興有緣與大家談「解脫道與菩提道」
。學佛道次第各人不同，「因機成差別」，因為各人的根機、習性，悉皆
不同的緣故。通常我們說學佛有「正常道」與「方便道」，若依「正常道
」的次第，大家都是一樣的；但是有些人無法直接切入「正常道」，而須
做種種的迂迴，於是就有「方便道」的施設。但「方便道」有時候還是沒
有辦法切入，那就要用更容易的「異方便」了。這些「方便道」即名為「
易行道」，而前述的「正常道」，又叫做「難行道」。然而，方便道的施
設，其終極目標，切勿忘記──是為了正常道的完成。所以《法華經》說
：「正直捨方便，直說無上道」；「更以異方便，助顯第一義。」　　　

    一般人總以為：愈簡易的愈快成佛，其實這種觀念是錯誤的，沒那回
事！比方說有一項工作，以正常道一天工作八小時，每小時搬三千塊磚來
講，需要三十個工作天才能完成。但你覺得這樣太難了，就改成每小時只
搬兩塊磚，或甚至只拿一塊吧！那就容易得多、輕鬆得多了！但是這樣會
很慢很慢才完工，因為你工作量減少，工作次數就要增多，完工期限相形
地就要拉長了。所以我們要知道：「難行道」快成佛；「易行道」反而慢
成佛。釋迦牟尼佛比彌勒菩薩晚發心，卻早成佛；就是因為釋迦牟尼佛行
正常道，而彌勒菩薩行方便道──「易行道」之故。

    該做的工作沒有完成，不能叫做完工；該修的福報未修，該斷的煩惱
習氣未斷，你說你已圓滿成佛？請問：你成的這是什麼佛啊？智慧沒有，
慈悲沒有，願力沒有，福報沒有……什麼都沒有！有那樣的佛嗎？煩惱一
大堆，有煩惱佛嗎？壞習慣一大堆，有懶惰佛、愚癡佛嗎？沒有！倒有精
進軍佛，有離愚癡佛。要注意啊！不要笨笨地讓人家把佛法當人情送給你
：說你已經開悟，說要為你「印心」、「接心」，說你是什麼佛……而沾
沾自喜，高興得不得了！要小心！如果你喜歡這些，那就得努力存錢，好
住進龍發堂嘍！　　　　　　　

  　學佛，就是向佛學習，學佛的「道」。「道」，不但只是瞭解就好，
是要用來實踐的，就像道路是用來行走的一樣。佛教是宗教，宗教的特色
，不僅是讓你知道、讓你信仰而已，還要你去實踐──瞭解以後去實踐，
才能得到利益。瞭解必須百分之百，信心必須百分之百，要求實踐也必須
百分之百，這樣才會有衝勁，否則中途就會鬆懈下來。

二、出離心與菩提心──比較《菩提道次第廣論》與《成佛之道》的異同

  　談到學佛道次第，講得最清楚、最正確的是正常道，而不是異方便；
這又以印順導師的《成佛之道》，論述得最為詳盡。有些人說印順導師的
《成佛之道》，完全抄襲了宗喀巴的《菩提道次第廣論》，這是不正確的
說法。他是閱讀過，卻不是抄襲！在其序文中，印老自己明確地說，他是
參考太虛大師的「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」；再加上
自己翻閱藏經多次，融會貫通而編為《成佛之道》，希望能統攝一切佛法
，開顯由人而成佛的正道。所以有許多地方和《菩提道次第廣論》並不相
同；但有些雷同的，是因為引用了相同的資料；若引用不同的資料，或不
同的思想見解，那當然就大異其趣了。

    比方說：《成佛之道》判攝三系──「性空唯名」系、「虛妄唯識」
系、「真常唯心」系，這是根據印度佛教的史實，前後次第而判教的；這
在《菩提道次第廣論》中就沒提到。《菩提道次第廣論》，是引用解脫道
來述說的；而《成佛之道》則從菩薩道的觀點來闡發。《廣論》以「念死
入道」，這是適應中品、發出離心的根性；出離心強，重在自利而急於解
脫，這便和發菩提心，重於利他而悲愍眾生的菩薩道大大不同！《成佛之
道》從凡夫發菩提心，直趣大乘為主流；或二乘迴小向大的迴入大乘為旁
攝，當然與發出離心的「念死入道」迥然有別！

  　職是之故，宗喀巴以出離心（念死入道）來談菩薩道，始終格格不入
。他們多數只是口說慈悲，而並沒有實際去救度眾生。要是某地有災難，
他們就僅止於修護摩（火供）、念咒……如此而已！但這樣做，災難依舊
是災難！受苦的人們依舊沒有得到絲毫的救濟。菩薩就不同了！菩薩是那
裡有災難，便挺身率先去救助，而不是念念咒，比比手印就算了！當然，
這樣是省事、容易得多了！要是親臨疫區或面對愛滋患者，不小心被感染
，那可麻煩！但，這與佛菩薩的悲濟眾生，未免相距太遙遠！佛菩薩始終
是以大無畏的精神，奮不顧己地去救人，單是喃喃念誦，有什麼用！印順
導師揭示「依三心修六度，依六度圓滿三心」；重視正見增上，悲心殷切
，在生死苦海中，「不忍眾生苦，不忍聖教衰」，從利他中完成自利而成
佛。這與發出離心「念死入道」的急於自利，無異天淵之別！

  　再其次，《菩提道次第廣論》裡，說到尊師重道，這原是很普遍的做
人道理。尊師重道當然是應該，但《廣論》太強調上師的重要，而無可懷
疑或替代！以致於密乘末流，演變成「依人不依法」的弊端！例如「法本
」未經上師教你，你不能隨便自己看，否則就是盜法；如果上師德行不好
，你不相信他、懷疑他，你所修的一切就會前功盡棄，等同破功！但《成
佛之道》則絕不作如是說，而是秉持世尊「依法不依人」的遺教；以經、
律、論等三相，來考辨善知識的真偽。世尊說：你不相信我，不聽我的道
理沒關係，只要你對宇宙人生的真理證悟了，照樣可以得到解脫，這叫做
緣覺（獨覺）。那裡有自己亂七八糟，還責備弟子說：「你的學問是我教
給你的，你不聽我的，我就把它收回來，你的學問就沒有了！」這是什麼
歪理？老師有學問沒有修養，但學生學得了學問，自己又有了修養，這學
養已是學生的，老師要如何收回呢？　　　　　　

    宗喀巴太強調「人」，以人為師；印順導師則強調「法」，以法為師
。現在我們強調以戒為師，這是不大理想的，應該是以法與律為師，而經
則包括在法裡面。聲聞戒律是講規矩、講軌範，少講內心；重在他律，要
別人監督你。所以律重約制、是消極被動的；而法重修證、是積極主動的
──是自己覺得不這樣修不成，不這樣度眾生我難安的慚愧心。但是，度
眾生不是功德，布施不是功德，是本分、是義務，是同體大悲、無緣大慈
的具體表現，這都不一樣啊！《成佛之道》徹始徹終，都是以菩提心、大
悲心、無我慧三綱要來條貫，這那裏是抄襲《菩提道次第廣論》的呢？《
廣論》還有一個異方便，認為學會中觀之後，最快的方法就是修密乘，否
則不易成佛。所謂密乘的末後一著，就是無上瑜珈，即男女雙修，以具貪
相、憤怒相，為其特質。所以，大貪、大瞋、大癡──那就是他們的「佛
法」，這就與原始佛教的精神特質──勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡
，距離遠而異質化了！

    然而，「同體大悲、無緣大慈」的菩薩精神，在中國並沒有得到很好
的闡揚。中國禪宗和淨土宗的末流，講的是比大乘還大乘，但做起來卻比
小乘還小乘！專重己利自了，連死了都不願意捐出器官來，還說八小時之
內不能動，動了就會下地獄。這樣的修養功夫，實在太差！佛菩薩活生生
的時候，別人要他的頭、目、腦、髓，他便毫無吝惜、畏懼地施與，這樣
尚且不會下地獄；我們佛教徒怎麼學的，學得像貪生怕死的膽小鬼呢！問
題就在這些人發心的動機是出離心，而不是大悲心，「念死入道」不就是
講這些嗎？要是我今天沒修，明天死了怎麼辦？我還沒開悟，還沒到不退
轉地，若在中間退道心，墮落到三惡道怎麼辦？若有隔陰之迷，我下輩子
怎麼辦？所以他不會去度眾生，急急忙忙地就要自修自了。要度人啊？等
我成佛，倒駕慈航再說！　　　　　　　　

    這般的「大乘」佛教，不禁使我想起莊子借糧的故事：一天，莊子要
向監河侯借三十塊錢，說他已經餓了三天了。監河侯說：「很好，等我去
收租回來，就送你三百兩銀子！」這緩不濟急嘛！等他收租回來，莊子恐
怕老早就餓死了！於是莊子就對他說：「剛才我來的時候，在路上的車轍
中（車溝裡），看到一條鯽魚在掙扎著，那條鯽魚對我說：『我本是東海
的驕客，不幸被人捉到，掉在這裡，快要乾死了，請給我一桶水，救救我
好嗎？』我說：『好啊！我正要去南方看幾位國王，那裡是水鄉，水很多
，我一定開一條運河，引西江的水來救你。』魚卻生氣地說：『現在你只
要給我一桶水，就可以救我，再等你開好運河來，恐怕我早就死了，那時
候你只好到魚干店去找我了！』」所以救人要及時，我們說要行菩薩道，
說願代眾生受無量苦，事到臨頭卻說：那是你家的事，我還沒成道哩！這
怎麼可以？這種言行不一的表現，當心患了「人格分裂症」！　　　　　

    「人死後八個小時不能動，否則，會因痛苦生瞋恨，而會下地獄。」
這在經、律、論中都沒有記載，若說這是佛說的，而佛沒有說便是謗佛；
若說是經典寫的，經典中沒有記載，這便是謗法；若說是高僧大德講的，
但高僧不曾講，那便是謗僧！你們知道這是怎麼來的嗎？這是來自民初的
印光和弘一長老的建言。但他們不是這樣說，他們是說：「最好八小時」
以後才處理。後來的淨宗人士便誇大其辭地說：「八小時是人生最重要的
一件大事！」甚至憑空臆測，想當然爾地解釋：為甚麼說要八小時呢？因
為人有八識，所以要八個小時之後，八識才能離開。這是完全沒有根據的
，經律論都沒有這樣說！釋迦牟尼佛在原始佛教也只講了六識。八識是後
來應哲學和心理學上分析的需要，才將第六識分成第六、第七、第八識來
講，事實上只講六識就夠了。

  　按中華民國的法律，人死開立死亡證明後，要經廿四小時才能火葬或
土葬。這是擔心死者沒有真正死亡，只是一時昏厥，若匆匆燒了、埋了，
豈不是冤死了？而不是因為動了以後會怎樣的緣故。要知道第八識是無覆
無記的，是無好無壞的，你誇獎他，他不會高興；你責罵他，他也不會生
氣，他是好好先生。助念要在人還未斷氣、神識清楚時才有用；一旦斷了
氣、神識離開了，誦經念佛就沒用了，這一點要注意！所以要念佛，趁著
頭腦清楚時自己好好念；要皈依，在精神還很好的時候皈依。有些人很沒
道理，總等親人送到加護病房了，才要求師父去開示，那真是很惡質的事
情！親人已經都沒意識，連家屬都認不得了，才要師父去；他親人意識清
楚時，為甚麼不度他來學佛呢？真是奇怪！這些觀念我們應該要導正的！

三、道前基礎

    總括整個學佛的過程，分為五乘共法（下品）、三乘共法（中品）、
大乘不共法（上品）三個階層。如果以三層樓來講，最底下的基層是五乘
共法，發心的動機是增上生：希望我學佛以後，　今生、來生，我的人格
、修養、品行、學問、道德都能夠提升；我的親戚、朋友、感情、事業能
夠一天比一天增上，這是正人君子的正當願求。要是你學佛以後，仍然是
甚麼都無所謂，別人勸你認真一點，你卻說：「不要緊，我無罣礙！」那
真是無藥可救！那是賴皮！當然就沒有正人君子的資格。所以第一層是增
上生心：發增上生心，修五戒、十善，可得人天果報，這是解脫道與菩提
道的基礎。　　　　　　

    五戒十善濃縮起來，就是施、戒、定。施，不一定是金錢的布施；施
是服務奉獻。用金錢可以服務、幫助人家；用知識、學問，可以幫助人家
；用才能、技術，也可以幫助人家。還有精神上使人免於恐懼、怖畏，這
是無畏施。所以施包括財施、法施和無畏施。我們若有以上這些犧牲奉獻
、服務人群的精神，便是最好的了。

  　戒，是德行的意思。但我們現在卻只重在戒條，講五戒，或是什麼過
午不食等等。一些人到了別人家裡，就跟人家聲明說：「你要十一點鐘準
備飯菜給我吃啊！否則就來不及了！」他甚麼事都不做，就只等著吃飯。
如果人家遲了，十一點半才有飯吃，他就發脾氣了，說人家破壞他的修行
。他修的這是甚麼行啊？是修瞋恨行？還是修貪心行？或者名利行？如果
你告訴他這沒什麼功德，他準會暴跳起來！你這時候最好準備一頂安全帽
，免得他把頭撞破了！這都是不了解佛陀制戒的因緣、意義，太重形式的
結果！那戒是什麼呢？淺顯一點說，就是講出來、做出來，對別人沒有妨
礙、沒有傷害，這是消極的說法。積極來說，是行善；也就是講出來、做
出來，對人有建設性、有鼓勵、有利益。前者是沒有破壞別人、陷害別人
；後者是進一步又幫助別人、利益別人。高深一點地說：戒是清淨心，就
是內心沒有貪心、沒有瞋恨、沒有愚癡、沒有嫉妒，所謂「諸惡莫作、眾
善奉行、自淨其意。」止惡、行善、淨心，這六個字便可把佛教的道理都
包括完畢。這就是戒，做人的根本。　　　　

    布施的動機多雜染，有時是為了愛名利、貪功德，所以布施雖然有福
報，但不一定能得人身；只有持戒，才可得到人身。你如果想要生天，而
且生高一點的天，那就要修定了。我們都會講錯話、做錯事，說錯、做錯
的原因很多，其中一點便是沒有智慧，判斷錯誤，與無明相應。有的人卻
不是與無明相應，他很清楚、很明白，照理說他應該可以做得很好，但是
表現出來卻走樣了，這是為甚麼呢？那是內心散亂、沒有定力的緣故。內
心散亂、不能專注，雖然知道那些該怎麼做，那些不該做，可是他仍然做
錯了，就是因為散亂心的關係，所以要高一點層次，必須修定。

  　施、戒、定，是報生人、天必修的學分，叫做三端正行，也叫做人天
三福行（業）。換句話說，你今生做為人，即使沒有解脫輪迴，但是你的
人格、聲望、事業、人緣……，甚麼都比學佛以前好，這樣的生活就更為
圓滿了！可是有的人不是這樣，學佛之後，人際關係越來越差！只知道每
天早晚念經，即便是星期日，家人要睡晚一點，你卻依然在那裡「叩、叩
、叩」敲木魚，吵得家人和鄰居不得安寧。你念阿彌陀佛，他們可能會念
三字經、五字經，甚至連祖宗八代都請出來！你說他們業障深重，要結結
緣，讓他們聽聽佛號，結果你自己卻與他們先結了惡緣。不是他們業障深
重，而是你自己智慧不足，善巧方便不夠！　　
    學佛，自己應該先得到受用，對別人才有足夠的說服力，譬如說：以
前我很懶惰，學佛以後變勤勞了；以前我很自私，現在我會關心人了；以
前我很浪費，現在我會節儉、會愛惜福報了；以前我動不動就以羅剎臉示
人，現在我時時都以菩薩臉待人。這樣的話，你不用講經，不用說法，你
的家人自然會問：「咦？你最近怎麼變得不一樣了？」你只要告訴他們你
在學佛，他們一定就會跟著你一起來學了。否則你講得天花亂墜，行為卻
是亂七八糟，人家退避三舍都唯恐不及了，那裡還會跟你一起學？那你就
是以身障法了。

  　所以出家人要教導在家居士，先做好自己的分內事，不要一天到晚都
往寺廟跑。你要來寺廟當義工可以，但是你本分的工作要先做好，行有餘
力，才來發心。你本分的工作就如同你的早晚課，如果沒做好它，而只是
忙著朝山、打佛七、打禪七，說什麼一個星期之後就會有感應。感應肯定
是有的，而且還是大感應！工作不做，飯也不煮，一個星期之後回到家，
不是吵架，便是離婚嘛！這樣的學佛是顛倒的。我們應該把本分事都做好
，事情都分清楚，學佛之後表現得比以前好，比以前有自信，比以前獨立
，比以前讓人看了歡喜，這樣學佛一定很快樂，周圍的人也就能夠得到利
益。

  　現在有一些沒有正信正見的出家人，竟然教信徒舉債或是把房子賣了
，拿那些錢來作捐獻，說這樣功德會很大。而那些盲從的信徒，甚至把小
孩也送去寺院，可憐那些孩子國小還未畢業，書也不讀了，每天半夜兩、
三點，就被叫起來做早課──那正是孩子熟睡的時間啊！卻將他們都叫起
來。結果早課是東倒西歪，孩子們不但健康受損，也失去追求知識的機會
。而這些在家居士，卻相信他們的師父道行高超，已經修得了「般舟三昧
」，二十年都不曾睡覺。他們的孩子只要跟著師父學，將來即使裝模作樣
，都會有人供養了！唉！有這樣的市場需求，難怪有這樣作怪的師父！根
據醫學的研究，人要是連續一個星期不睡覺，眼睛便瞎了。釋迦牟尼佛的
弟子阿那律，就是這樣瞎的。如果那師父說他二十年都沒睡，你們應該看
看他的眼睛瞎了沒有？如果他的眼睛沒瞎，就是你們看的人眼睛瞎了（看
走眼了）！所以不是人家要騙你們，是你們自己要讓人家騙的，那就是周
瑜打黃蓋──一個願打，一個願挨嘍！

  　許多人你跟他講正法，他不學；跟他講邪法，他卻很虔誠。根機不同
，沒有辦法！我們說那是業障深重，他們卻自認為福報廣大；我們不相信
，他們反倒認為是我們業障深重呢！他們製造了上百個沒有上小學的孩子
，這樣的師父居然有人相信，而且一些居士還陸續送孩子到他那裡。我們
想想，這些孩子連國小都沒畢業，將來那裡會有知識？沒知識卻當了出家
人，肩負教化眾生的重任！而在家居士又多數認為「既然是出家人，便不
會騙人；既然是出家人，便甚麼都懂。」於是他們隨便亂說，你們隨便亂
聽，這真的就是「一盲引眾盲，相牽入火坑」了，多可怕！

  　所以學佛一定要從五戒、十善──施、戒、定這些基礎打好，這是那
三層樓的地基；無論是五乘、三乘、一乘──人乘、天乘、聲聞、緣覺、
菩薩，都必須具備的共同基礎。如果沒有五戒十善──施、戒、定這些基
礎，發菩提心也是沒用的！如果你發了菩提心，卻一樣貪瞋得不得了，脾
氣大得不得了，那你不但不會生天，反而會下地獄，因為你造的是地獄、
餓鬼、畜生的業；你雖發心，但你的業力大過願力，還是會墮落！

四、由人乘直入菩提道

  　一般人有的要生天，有的要做人，正信的佛教徒則是「修天不生天」
，因為天上沒有佛法可學。雖然彌勒內院有彌勒菩薩說法，但機會少。有
的就從凡夫起信，「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘
。」發菩提心，勤修十善，悲濟眾生，是為直入大乘菩薩。他們從下品的
煩惱凡夫便發心，以三心修六度四攝（布施、愛語、利行、同事），以向
於佛道。三心就是菩提心、大悲心、空無我慧：菩提心是目標，舉凡起心
動念、動靜語默，都是要度眾生、都是為眾生，願眾生成就大菩提；等一
切眾生成佛，我才成道，這是忘己為人的信願菩提心。但是你為什麼要度
眾生呢？動機是同體大悲心。我們今天能夠長大，能夠健康地學到佛法，
要感謝父母生我們、養我們；老師、鄰居、朋友，陽光、空氣、水，還有
樹木、蟲鳥……等等。沒有這些，我們就無法生存，因為整個生態是互相
依存的，所以我們要感恩、要報恩。有了同體大悲心，一定會無緣大慈的
悲濟眾生。緣是條件因素，沒有任何附帶條件，而不是我布施幫忙你，請
你記住，將來怎樣回報我。

  　如果你度眾生的動機不是為了報恩，不是為了同體大悲、無緣大慈；
而是因為人家說：要成佛必須度眾生，否則就不能成佛！在這種無奈的心
態下勉強化度，這樣就累了！「業績」壓力實在太大了！所以我們應該以
感恩、報恩的心，隨分隨力去做，那就輕鬆多了！像我自己，向來就沒有
業績壓力，也不要求自己在多少時日內要度多少人。有的人是發願要度多
少人，像我前面講過，二十年沒有睡覺的那位，他說要度兩百萬人出家。
你想想看，台灣才兩千一百萬人，讓他度了十分之一出家，那台灣的百業
不都要停擺了！這麼多人不事生產，專門在拜佛，在那裡「阿彌陀佛、阿
彌陀佛……」念不停，晚上朝山又吵到附近住家，佛教恐怕要被罵慘了！
這種情形越多，就如烏鴉滿天飛，對佛教的形象實在不好！

  　所以初發心菩薩，一定要以同體大悲心做動機；動機純正了，目標又
高尚，不是為功德，不是為名為利，但在方法上也要講究。否則想要度人
，可能反而被人度了；想要斷煩惱，結果卻愈斷愈多！所以必須以「空無
我慧」做為善巧方便，與空、無我相應，知道緣起無我，才能破我執而勇
往直前。

五、解脫道次第

  　有些人學佛是希求人天福果，所以由下品增上生，修五戒十善而得人
天善果；但是有些人則厭離這個世間，不願意再來此人間，想要超出三界
的輪迴，這就是中品出離心的根性。因為視三界如火宅，生死如冤家，所
以不願意再結人緣、度眾生，什麼都不要了，只想早日解脫，不貪不怨。

    據說當年阿育王供養佛塔、羅漢塔時，有人告訴他：這裡有一位尊者
，平生不愛說法，只喜歡獨自修行。阿育王聽了，心中不很愉快，他想怎
麼有這樣的出家人呢？便起了差別心說：那麼，我供養他少一點，給一塊
錢好了！誰知那一塊錢竟從塔中飛了出來！阿育王不禁讚歎地說：「好個
少欲知足，連一塊錢也不受哩！」

  　發中品出離心的，品行很高，不過悲心略差！他所修學的是戒、定、
慧三增上學，也就是八正道。分別為：正見、正思惟（古譯為「正志」較
好，即提升自我，見賢思齊，見不賢而內自省），這兩支屬於慧學。有了
正見、正志，必然有具體的戒德表現：正語、正業、正命，這三支屬於戒
學。換句話說，就是指講話、做事、職業、經濟蓄用等等，合理而得當的
德行。正精進通三增上學，意指適當的調整。而後，以戒學德行做基礎，
進修正念、正定的定學──定慧相應，破我執而解脫。以下略述八正道內
容：

（一）正見

  　所謂正見，就是正確、合理的人生觀──確知確信有善有惡：不淨心
、損人為惡，淨心、利人為善。報必由業：善報、惡報都是自己造業招感
而來，不是什麼風水、地理、祖先積德與否……完全是今日之前，自己一
切善惡行為招致，所以說：報必由業。正見有三世因果：現在是過去的未
來，未來是現在的延伸；過去影響現在，現在影響未來，所以改善現在，
才能把握未來。正見有凡夫、聖人：激發慚愧心，見賢思齊，見聖思齊。

（二）正志（正思惟）

  　正見有凡夫聖人的境界，有了希賢希聖的心，才會有正確而高潔的正
志（正思惟）：佛、菩薩是人，我也是人，有為者亦若是；才會力爭上游
，不甘墮落。

（三）正語

  　在表達見解時，那些尖酸刻薄、虛假害人的話都不說，而能講些鼓勵
性的、建設性的話。

（四）正業　　　　
　　
  　正當而合理的身業，包括不殺生而護生，不偷盜而布施，不邪淫而成
就節操。

（五）正命

    就是正當而合理的職業，與合理適當的經濟生活。佛法的正命，除了
國家法律認定是正當的行業之外，尚以不害眾生、不殺眾生、不擾眾生、
不麻醉眾生的準則，予以較嚴格的界定。譬如公賣局賣煙酒，依國法認定
是正當的行業，但是佛教認為不理想，因為煙酒會使人心智喪失。又如酒
家，有些也是有執照的，但佛教也認為不好。所以在選擇職業或轉業時，
一定要合理、合法，而且沒有害眾生、殺眾生的。否則賺得愈多，表示你
害得愈多、殺得愈多，你造的業也就愈重。即使你以此所得去布施，那就
如補藥吃三十帖，你想能夠抵擋一帖毒藥嗎？所以正命很重要。學佛的人
，尤其是在家居士應特別注意，寧可短期因轉業而失業，也不要長期造惡
業。這一點如果沒有堅持，那學什麼都沒有用！　　　　　　

    依正當的職業賺來的錢，一般是用來養命的，對這一點，佛教有所謂
的四分法。現在舉例來說明：如果一年賺了四百萬，那便用四分之一，即
一百萬做為經常費用；四分之一儲蓄起來，以備不時之需，譬如現在的醫
療保險、老年給付、婚喪喜慶等等費用；另外四分之一用來擴展事業，如
人才培育、增加設備……；最後的四分之一，才用來布施、回饋社會。如
果你這麼做，事業愈做愈大，錢愈賺愈多，服務面愈來愈廣，人緣福報也
就愈好愈多了。所以並不是將所得吃掉一半，布施一半，既沒有儲蓄，也
沒有再投資，那日後隨便生個小病，可能都要仰賴別人救濟了。在家居士
應該這樣去實踐，出家師父也該這樣教信徒。　　　　　　

    出家眾的正命是依信眾的樂施自活，不要替人算命、看風水，或以靈
異之事騙人、做生意等，《遺教經》上講了很多，在此從略。

（六）正方便（正精進）

  　正方便通常譯為正精進；精是專一不雜，進則不退。南傳佛教翻譯為
「正方便」，比「正精進」好，為什麼呢？正方便是適當的調整，懂得調
適自己是很好的。要是一個人只知一直往前衝，不知道適當調適，那就很
容易疲乏，等到撐不住就整個垮下來了。不少人剛出家時，晚上都不睡，
一直打坐、拜佛、誦念，不到六年，還俗了！為什麼呢？就是因為衝太快
，以致後繼無力。所謂學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在半天；學佛
六年，佛在西天（離得更遠了），學佛十年，佛就不見！不見佛還無妨，
修學十五年，要與佛要錢哩！這就是學得太急進了，這時候就要緩一緩，
我們不能一味只講精進；但對太沉緩的人，則要適當地激勵他一下，適時
適人地調整，才是真正的精進。正方便的內容就是四正勤：已生惡令斷，
未生惡令不生；未生善令生起，已生善令增長。從這四句中可以看出適當
調整的必要，對太急進的人要勸他休息一下，所謂休息是為了走更遠的路
。對懶惰的人就不能這麼說，不然他聽了之後就更鬆懈了，今天休息，明
天也休息……所以譯為正方便，就是要調適得恰到好處。

（七）正念

  　正念的內容就是四念處：念，是明記不忘，憶持對治。所謂明記不忘
，是指念茲在茲，以前學過的，正面的都知道了，負面的也清楚了。而憶
持對治，是指遭遇問題時，能適時地憶念起所學過的方法，把問題對治解
決。有的人學了許多，與人辯論時卻輸了，事後才懊惱：剛才若是講那一
句，便可贏對方，只可惜已經失去時效了！這就好比有人學會不少功夫，
但遇到人家打他，卻想不出該用那一招還擊，於是只有挨揍的份。台語有
一句俏皮話說：「拳頭（功夫）學過二十四館，拍一隻胡蠅，拍合（到）
沛沛喘！」這種功夫還有用嗎？

（八）正定

    四神足（四如意足）是正定的內容。正定就是要精神能夠專注，由有
分別、進入無分別，定與慧相應，引發無漏慧而得正解脫。所以，正念、
正定屬於定學。

  　綜括來說：八正道就是三增上學。但只說三增上學過於簡略；三十七
道品，則名目太多。事實上也可以由八正道總括一切道品，所以八正道是
最詳備的。今天因為時間所限，無法詳述八正道和三十七道品的搭配相關
性。
  　若約自修來說，上述的智慧（正見、正志）、持戒（正語、正業、正
命）、禪定（正念、正定）、精進（正方便）四度就夠了；雖然少了布施
和安忍兩度，以少事、少業、少煩惱……來自修，照樣可以解脫生死，而
且是三乘共法──聲聞、緣覺、菩薩必修的！就好像要登上三樓，不能不
經過一、二樓。佛陀在世的時候，就曾經講了一則寓言故事，十分傳神！
說有位大富翁到另一富翁家作客，主人請他登上三樓觀景，他覺得景觀很
好，又涼爽，又舒適。回家之後，他想：我和他一樣有錢，何不也蓋個三
樓享用一下？於是就找到原來承建的建築師，對他說：「我要蓋一間像我
朋友那棟房子的三樓一樣的建築，你可以替我建嗎？」建築師說：「沒問
題！那棟豪宅就是我蓋的啊！」「好，那就請你替我蓋吧！」數日之後，
富翁到工地看進度，見到建築師正在開挖地基，便責問建築師說：「你在
幹甚麼啊？我要的只是那第三層的樓房，我不要它下面的樓層、支柱、地
基……呢！這樣比較省錢又省時啊！」建築師說：「那是不可能的！」富
翁說：「你太笨了，我另外找人來建好了！」聽說到現在都還沒找到哩！

六、由解脫道迴入菩提道

    中品出離心的極位是阿羅漢、或是辟支佛。於此品位的聖者，自以為
究竟圓滿了，其實還不夠，還要努力向前。印順導師說：如果我們都在一
條河川裡掙扎，少數人有幸上了岸，對於脫險來說，這些人本身是安全了
；但是還有很多同伴溺在水中，如果不予救助，實在是不夠圓滿的！當然
，有人會說：我自己都不會游泳，如何救他們呢？要是你有心的話，應該
可以想想辦法，譬如放下救生圈、繩索、呼叫別人救援……等等，只要有
心，就有救的。否則，一旦離水他去，永遠也休想學會游泳啊！　　　

    又如全部的旅程如果是從台北至高雄，到了台南，就善巧方便地對你
說：「到了，到了！」其實這只是讓你歇歇腳而已。之後再告訴你，此地
是台南，還要三、四十公里才到高雄，還要再向前走一小段路，才到目的
地。你從台北來已經走了不少路，若不向前走而折返台北，不是更遠了嗎
？於是乎：「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨」，發上品菩提心，
這就是迴小向大的迴入大乘菩薩。「發心名菩薩，眾生之上首，世出世功
德，悉由菩薩有。」由此可知，有沒有發菩提心，為大小（乘）關的分水
嶺。

  　迴小向大的聖者，重視實踐布施、安忍，和三學八正道的四度，就成
了六度菩薩行。為什麼大乘不共的菩提道又重視布施和安忍呢？要知道，
布施，不一定會得到感激。如果有人因感情、債務困擾，極端煩惱而自殺
，想要一死百了，你卻去救他，他只會恨死你，那時候修菩薩行的你，就
要忍耐啊！忍有順忍和逆忍，上面舉的例子是逆忍，逆境要忍辱容易，順
境要安忍就比較難。六度中通常翻為「忍辱」，這翻譯得不好，若譯為「
安忍」較恰當，因為順忍的對象不是辱。為什麼說逆忍容易呢？你要忍耐
的對象、事物，如果是來勢洶洶地罵你、侮辱你，你會見機防備，這容易
做到。要是有人恭維你功德大，讚美你修行高……你心裏就飄飄然，得意
忘形，不知自己是誰了。此時若沒有智慧，就不能做好順忍的功夫，因此
服務人群必須具備布施、忍耐，這兩度在菩薩行的重要性便突顯出來了。

  　「佛心者，大悲心是」。大悲心就是佛心，而最能具體表現大悲心的
，便是布施。當有人需要金錢救急，需要心靈安慰，需要工作機會，你若
是有能力，為何不幫忙他，讓他離苦得樂呢？連這都不能做，那一切豈非
空談？所以，布施是菩薩精神最具體的表現。有了這兩度──布施和安忍
的實踐，再加前四度，就達到六度萬行了。　　　

    菩薩是以三心──菩提心、大悲心、空無我慧，修六度萬行，而最後
以六度圓滿三心。圖表一放在三增上學最末的智慧，是著重它的完成；而
放在八正道最前的智慧（正見、正志），是側重它的前導，正所謂「以般
若攝導萬行」。因為見解若不正確，所作所為就都錯誤的。這圖表兩邊都
有智慧，表示徹始徹終都要與智慧相應。

七、由凡夫菩薩至佛果位

  　以上所說，由煩惱凡夫要成熟為圓滿的佛果，恰如登上三樓，須由下
逐級而上，現在就來說明實際的次第。從下品發增上生心，於凡夫位修五
戒十善，發菩提心──願度眾生成佛的心，這個階段稱為十信位。十信位
的凡夫菩薩叫做十信菩薩，也叫做十善菩薩，因為他以十善度眾生，淨化
自他。雖然他只是修五戒十善，但因為他發的是菩提心，以大悲心與空無
我慧相應，所以這也是成佛的菩薩道。《金剛經》上說：「以無我、無人
、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」四相，其實
只有一相，即與無我、空無我慧相應，去修一切善法，都是成佛之道。因
為你的動機是大悲心，而目標是度一切眾生成佛，這個階段你只是瞭解，
還沒有實際達到空無我慧，所以十信位叫做凡夫菩薩。　　


（圖表一）
                                                 ┌正見     ┐
                             　                  └正思惟   │
           ┌ 菩提心 ┐      　          ┌戒  ┌正語     │
           │（目標）│      　          │      ├正業     ├  八正道
           │        │      ┌ 三增上學 ┼定  └正命     │（解脫道）
  三　心   ┼ 大悲心 ├ 六度 ┤          │        正精進 │
（菩提道） │（動機）│      ├ 布施   └慧  ┌正念     │
           │        │      └ 安忍           └正定     ┘
           └ 無我慧 ┘                    └────┬──┘
             （方法）←身心、自他、依正淨化莊嚴→  正解脫



　　凡夫菩薩有兩個特色：一、具煩惱身，但正信、正見具足。自知仍有
貪、瞋、痴等煩惱，仍未開悟，所以謙卑好學，不會開口說「我開悟了」
，閉口說「我會放光，我解脫了」，更不會裝模作樣。二、悲心殷切，不
為自己求安樂，但願眾生得離苦！所以凡夫菩薩值得我們恭敬。一般人都
以為菩薩就是能飛行變化、有神通的，那是登地以上的大菩薩；不是凡夫
菩薩。

　　其次，安住菩提心而行菩薩行，能迴向，不再只為自己，這樣就到了
十住、十行、十迴向的三賢位，叫做賢位菩薩；等到與空無我慧相應，即
進至聖位，從初地到十地，就成聖位菩薩，兩者合稱賢聖菩薩位。再圓滿
到等覺程度，就是佛菩薩位──是快要成佛的菩薩；（《楞伽經》以八地
以上菩薩，與佛的證智功德相近。《般若經》說十地名為佛地──佛菩薩
位），聖龍樹譬喻此佛菩薩位，就如同八月十四日晚上的月亮一樣，只差
一點就是最圓滿的明月（喻成佛）了。（見圖表二）

　　總之，從凡夫位就要以三心──菩提心、大悲心、空無我慧做為修學
的綱要，使煩惱逐日減少，而且廣學多聞，成就辯才，教化一切，愈學愈
多，愈度愈廣，最後圓滿成佛。修阿羅漢的解脫道，只要四十劫；最鈍的
，一百劫也可以達成。而成佛卻要三大阿僧祇劫，有人說這時間太長了！
我以前也有同感，但後來有了度眾生的經驗之後，就覺得三大阿僧祇劫還
不一定夠。因為有的人固執不通，硬是不改，過了三大劫還是我行我素，
依然故我！這樣要在三大阿僧祇劫中修成佛果，難嘍！


（圖表二）
             ┌ 十  信 （十善菩薩）───────── 凡夫菩薩位
             ├ 十  住 ┐
             ├ 十  行 ├─三賢位┐
五十二階次第 ┼ 十迴向 ┘        ├───────── 賢聖菩薩位
             ├ 十  地 ──聖  位┘（八地以上）
             ├ 等　覺 ──────────────── 佛菩薩位
             └ 妙  覺 ──────────────── 圓滿佛位


　　此外，還有所謂的「功德劫」，功德劫的意思是以工作是否完成而言
，工作沒有做完，即使過了三大阿僧祇劫，也不能成佛；如果一劫內就把
工作做完，那麼，這個功德劫就完成了。如果應度的已度，應修的已修，
應斷的已斷，那你不必問何時成佛，應該修的學分都修完了，這時候成佛
，就像是不小心成佛的。因為學分修完，不畢業也不成了。

　　有的人不是從凡夫位發菩提心，他是生到天道才發菩提心的；有的則
是在初果、二果、三、四果位才發菩提心。雖然個人根機不同，在學佛道
上，我還是強調由建立信心，發菩提心而行十善的凡夫位做起。平時我常
對人說我不是法師，我沒有資格擔當，我只是菩薩吧了！聽的人就驚歎說
：「你的胃口還真不小哦！」他們不知道我指的是凡夫菩薩。我是個凡夫
，發了菩提心，想行菩薩行，自知貪、瞋、痴等煩惱未斷，但是我有正信
、正見。斷煩惱的方法我知道，雖然還未開悟，但我仍然可以把這些正確
的方法告訴你，你照著去做，也會受益無窮。這不是很可行嗎？可惜，很
多人都說自修就好了。

　　如果按照一般傳統的佛教，知道你們要來了，我就打坐，等你們回去
後才出定，那你們就會讚歎說：「雖然沒聽到甚麼，但看到法師入定，三
個鐘頭都不見他眼睛眨一下，哇！功夫好高啊！」還有一種怪現象，就是
喜歡談玄說妙，講得你們都聽不懂，這樣大家又會讚歎說：「哇！師父很
會講啊！很高明，講得很好……」「有多高明？」「高明得我們都聽不懂
！」愚蠢的凡夫就是這樣，把聽不懂的認為是高妙，如果學佛者都如此，
佛法就傳不下去了。誠如印順導師在《平凡的一生》裡所說：「從經論所
得來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化
的『人間佛教』。」這也正是印老於《契理契機之人間佛教》所表白的，
其所講、所寫的真正意趣：「只是為了從教典自身，探求適應現代的佛法
，也就是脫落鬼化、神（天）化，回到佛法本義，現實人間的佛法。」這
樣平實淳樸的佛法，這種平凡中益顯其崇高的菩薩行，的確值得佛教徒盡
未來際，奉行無渝！

八、結語

　　現在我把資料整理一下，作個總結：修行菩薩道的過程如「杵」（見
圖表三），兩邊大，中間小。套一句《老子》的話：「為學日增，為道日
損，損而又損，以至無為，無為而無所不為！」做學問是每天增加一點，
例如學技術，學電腦、外文，每天學，每天會增多一些。但是學道就恰好
相反，今天貪心少一點，明天執著少一點，後天壞脾氣沒有了……壞的愈
來愈少，少到完全沒有，我執全破。破我執之後才是開悟證真理的聖者，
才是解脫，才是真正地為眾生。凡夫菩薩表面上是為眾生，但內心上仍難
免以自我為中心。譬如對自己較中意的、覺得有緣的，或是比較有關係的
人，就會熱心一點。但也無妨，由親而疏，由疏而怨，終可擴大至一切眾
生。


 （圖表三）
                                     空
                  發出離心           無    發菩提心　　　　
                  解脫道（淨心第一） 我    菩薩道（利他為先）
                                     相
                                     應
                             （迴　入　大　乘）
                                     │
                  ╭─────╮     │     ╭─────╮
                凡│ 五  三      　  ↓          大│   │佛
                  │ 乘│乘│     　 　          乘六四 │
                夫│ 共施共戒        ‧          不度攝 │果
                  │ 法戒法定        凡          共、   │
                位│   定  慧        聖          法     │位
                  ╰─────╯　   關     ╰─────╯
                       │  │                      │
                  │   發  發                      發   ↑
                  │   增  出        ↑            菩   │
                  │   勝  離        │            提   │
                  │ 　心  心        │            心   │
                  │     　  （直  入  大  乘）         │
                  └──────────────────┘

               　 　  「依三心修六度，依六度圓滿三心」
                      「般若攝導萬行；萬行莊嚴般若。」


　　所以十信位菩薩雖未盡善，但可繼續努力，從種善根下功夫，繼而成
熟利根，最後成就解脫。此「種、熟、脫」的過程，每個人都是平等的。
也許有人會疑惑，為什麼六祖慧能一聽聞佛經即刻領悟，我們聽了多次卻
依然不能了解？不必氣餒！六祖是多生多世用功，早種善根，五法具足（
親近善知識、成就善根等等），好學認真很久了，我們則是剛開始。其實
這過程每個人都平等的，不過用功程度、時間的先後不同而已！對自己而
言，無所謂頓悟，自己和別人比，似乎有頓、有漸；自己與自己比，則只
有「漸」，都由種善根、多聞熏習而來。所以學佛第一是能分別善惡（智
）：注意！分別心是入門首要，如不能分清是非好壞，那就糟糕了！那真
是癡人啊！第二是具慚愧心（情）：佛菩薩有的優點我們沒有，應該慚愧
，應該學習；佛菩薩沒有的缺點，我們都有，應該懺悔，應該改過。第三
是住不放逸（意）：以正方便認真貫徹始終。智、情、意──智慧、情操
、意志，這三者推廣起來，就是智、仁、勇三達德；再提升與空無我慧相
應的話，就是成佛的三德：智德、恩德、斷德。　　　　

　　瞭解了上面所說的道理，就不會為某人已成佛，我仍未得道而焦急。
知道了修行的正確方法，聽到那座山上有人開悟、有人放光，我都不會上
山去找他了。因為開悟的是他，他也不可能給我什麼；若他告訴我的方法
是正確的，那一定是我已經知道的；如果不正確，那我不就糟了！所謂「
師父引入門，修行在個人。」信解之後的行證，還是要靠個人紮實地下功
夫，而不是外來的。　　　

　　除了一、辨別善惡；二、具慚愧心；三、住不放逸，及四正勤（正方
便）之外，還要親近善知識──依法不依人；多聞正法──依義不依語；
如理思惟──依了義、不依不了義；如法修行──依智不依識。如果能這
樣修行，不用擔心，在家也可以解脫，不一定就要出家；也不是唯有比丘
才能成佛，這是大男人主義的說法。權力和機會不應都在男眾手上，在家
女眾、比丘尼也應自強、爭氣，不要遇事忸怩畏懼，說自己沒有能力，沒
能力如何能成為「大丈夫」？「大丈夫」在日語的意思是沒畏懼，能解決
問題，真是一語雙關，很有意思！

　　為什麼有人發心自己修好就好，不進而利他？其實能自修也不錯，我
們不要貶抑他，這是個性使然，生生世世就是如此孤僻，至少他們不做壞
事，能淨化自己，這已經很不錯了！人人能如此自愛，世間就不需要法院
了。真能發菩提心的當然最好，印順導師在《成佛之道》說得好：「依下
能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。不滯於中下；亦不棄中
下，圓攝向佛乘，不謗於正法。」（見圖表四）做人最重要的，一定要修
五戒十善，這無論在家、出家都要注意。種善根、成熟利根、成就解脫，
修戒、定、慧、八正道，加上布施、安忍，不忘記菩提心、大悲心、空無
我慧，這樣就不會邀功，不會有煩惱，不會有「有所得心」，不會有業績
壓力……一切罣礙都沒有了。這種從凡夫發心、依三心修六度，依六度圓
滿三心，就是人菩薩行的正常道。願與大家共勉，共同發願從凡夫菩薩做
起！


　（圖表四）
              ╭─╮
            ╭      ╮
            │ 一   │
            │ 大 ︵│
            │ 乘 上│
            │ 法 ︶│
        ┌─┘………└─┐
        │           ︵ │
        │ 三乘共法  中 │
        │           ︶ │
┌───┘…………………└───┐
│                         ︵   │
│    五   乘   共   法    下   │
│                         ︶   │
└───────────────┘