妙心雜誌 No. 69


中華民國85年1月1日創刊

中華民國91年5月1日出刊


目次

妙心法雨 打造人間佛教的文教空間/傳道法師主講,吳一忠、謝杏熏紀錄
      紀一位狂狷行者──聖德老法師/傳道法師

自然生態 封面介紹--阿里山神木/陳玉峰
      封底裡--台灣檜木淪亡滄桑史之二/陳玉峰
      封底--台灣檜木淪亡滄桑史之一/陳玉峰

台灣佛教 《台灣佛教辭典》選刊/編輯部

生活萬象 職業婦女困境的解套/呂春梅

藝文資訊 壹同女眾佛學院招生
      圓光佛學院、研究所招生
      法界衛星弘法頻道
      中藥、青草藥研習班
      活動預告
      妙心寺五月∼六月份定期活動表


導   師:釋傳道 社   長:韓鳳鶯 編輯顧問 :林政華、藍吉富 發 行 人:呂姝貞 編   輯:葉雲蘭、伍麗滿 封面提供 :台灣生態研究中心 發 行 組:吳金蓉、陳郁仁 發 行 所:710台南縣永康市勝利街11巷10號 電   話:(06) 3111099•3111098•3111097 傳   真:(06) 3115713    E-mail :miaoshin@ms28.hinet.net 贈閱•歡迎函索、助印


自然生態

請參考妙心雜誌(妙心寺)網站之
自然生態。


封面介紹--

阿里山神木

封面為「阿里山神木」。   1960 年代全台灣調查檜木約有一千六百餘萬株,筆者推估完全原始 的年代,全台約有二千餘萬株檜木。   往下,以新近流行的神木風潮為例,說明以山林為土地文化主體的台 灣,台灣人卻不識山林的現象,提醒國人如何開創自然情操與土地倫理之 培育。 陳玉峰 請參考妙心雜誌(妙心寺)網站之
圖片版。


封底裡--

台灣檜木淪亡滄桑史之二

                       陳玉峰   神木迷思或弔詭:戳破台灣現世假自然觀 ▲二十世紀初,甫發現阿里山神木的老照片(陳玉峰翻拍) ▲半幹倒塌的阿里山神木 ▲阿里山樹靈塔     1899 年發現阿里山檜木大森林,1906 年 11 月小笠原富二郎發現 阿里山神木, 1912 年起阿里山開始出材,舉凡鐵路經過處,亦即檜木美 林之所在。阿里山神木雖被保存下來,其鄰近地區最壯碩的巨木則悉遭剷 除,於是,神木一柱擎天,單株巨木易遭雷忌,1953 年第一次雷擊,神 木上半受損但生機猶存,1956 年第二次雷擊起火燃燒,救火不當而神木 往生。其後,當局安裝避雷針,半空中造苗木,維持生機尚存假象三十年 ;1980 年代,陳玉峰預警神木將倒塌,引發論戰;1995 年神木顯著傾裂 ;1997 年 7 月 1 日半幹傾倒,在香港回歸中國的隔天,台灣亦宣告日 本軍國主義的圖騰終結(相關詳實資訊,陳玉峰已書撰多篇報導);1998 年,當局伐除阿里山神木另外半幹。   如今台灣人旅遊的阿里山,其實是日本來的櫻花與柳杉,中國來的梅 花與琉璃瓦,真正的阿里山原始自然,連個荒煙漫草也不得見。   建立於 1935 年的樹靈塔,見證土地開拓史,三十萬檜木魂魄與兆兆 億億自然生靈的消失早無痕跡,而那些已消失的精靈,才是真正的台灣魂 !

封底--

台灣檜木淪亡滄桑史之一

                       陳玉峰 百萬年檜木王朝不敵半世紀貪婪鏈鋸 ▲阿里山鐵路開啟檜木淪亡錄(陳月霞翻拍) ▲國府治台後徹底砍伐時期    17 世紀前台灣可謂以自然為主體,自然人(原住民)甚有限;荷人 以西部台南小面積統治;明鄭屯田,但總面積不及今之一縣;清朝大抵開 拓低海拔;日治時代統領全台;國府則開發全台。    1912 年,阿里山區開始出產檜木,揭開 250 萬年來首度,也是最 後一次的檜木開發,但日治時代僅止於阿里山、太平山、八仙山等所謂三 大林場之大規模砍伐。   檜木林真正全面砍伐時期則在 1950 ∼ 1980 年代,數十年來,台灣 林業之總收入,檜木佔七∼八成以上,可以說,所謂台灣林業就是檜木砍 伐業。   數十年來摧毀原始檜木林,將台灣的中海拔維生生態系破壞了十之八 、九。   1970 年代僅剩少數塊狀檜木林,然而,今之大面積純林僅以 棲蘭萬餘公頃為扁柏林劫後之唯一,以及秀姑巒的紅檜林,其餘皆為小面 積殘林分。

妙心法雨


打造人間佛教的文教空間

                          釋傳道 壹、前言   現今的台灣佛教,食古不化、執守傳統者,固亦有之;標新立異、銳 意前衛者,亦不乏其人。然佛教現代化、人間化的議題(人間化並不即是 現代化),確已普遍得到佛教同仁與社會有識之士的共鳴。君不見「人生 佛教」、「人間佛教」與「人乘佛教」之名,早已充斥台灣佛教「市場」 嗎?──儘管,在這些冠冕堂皇的旗幟底下,諸家的定義各自不同,實踐 面亦大異其趣;好在,台灣的佛教徒,也一向不是很會「計較」的,所以 在彼等的精心規畫塑造下,永遠不乏趨之若鶩,而不究其實的崇仰者!   真理原是不需標籤的,但一落入世間的語言文字,即不得不受其侷限 ,而可能流於解讀錯誤,或蓄意曲解。甚且,久而久之,逐漸蛻變成為一 句口號、一個名詞,而實質內容卻早已為人所遺忘!這是當今每一位人間 佛教的信仰者、實踐者與弘揚者,都必須深引為誡的!   為了不讓人間佛教「流落」至此,有人或者會主張與他家畫清界限, 以區隔自家的「正宗」身分;但此舉亦可能窄化佛出人間的本懷,而被視 為另類的「造山」運動!所以,口號也罷,標語也罷!且不管其他道場是 如何營造其所謂的「人間佛教」;但問自己與自己的團體──印公導師人 間佛教的追隨者,將如何履踐自己的信仰,又如何落實自己的思想!   這一次,主辦單位要傳道為座談會引言的子題是:「打造人間佛教的 文教空間」,在此,就與各位先共同來探討人間佛教的文教空間,其特色 何在?是否冠上了「人間佛教」的標籤,即謂之「人間佛教」?或者,人 間佛教的菩薩事業,有其更深層的意涵?願以個人的一點心得,就教於在 座諸位仁者! 貳、人間佛教的文教空間之特色   印公導師在闡釋人間佛教的相關篇章中,一再揭示人間佛教的核心要 旨,係由人──凡夫發菩提心,修菩薩行而直趣佛道,圓成佛果的人菩薩 行。其所以別異於人天乘與解脫道,最主要的關鍵,即在其依三心為本。 依三心而修行,一切皆是菩薩大行;依三心而興辦文教、慈善、福利等事 業,一切均為人間佛教的菩薩事業。離此三心,儘管主事者是佛教團體─ ─不論出家、在家,均算不得為佛教事業。所以,從事佛教事業,首當確 立目標、端正動機、講究方法,使之與菩提願、大悲心、空性見相應,那 麼,所行的一切事行,才真能自利利他,而成為菩薩道的福智資糧。 一、目標──與眾生同成佛道的菩提願:   文化教育是佛法久住世間之所繫,可以說佛法本身,即是自覺覺他的 覺化教育。廣義來說,「一切世間所有善語,皆是佛說」 1,所以佛法的 教育範疇,盡可涵蓋佛法真理,以及世間一切良善的知識、德性與技能。 更深一層說,凡可使眾生離苦得樂,迴縛向脫,向上、向善、向光明提升 淨化者,均屬佛法教育的內容。   佛教文化,除雜誌、書報等出版品的印行之外,凡與佛教相關的藝術 、音樂、戲劇、文物、史料等,皆涵括其中。自古,宗教與文化藝術,即 是密不可分的,文化藝術表現了真誠的宗教信仰,宗教信仰又充實了文化 藝術的精神內涵。所以一個偉大的宗教,必有十分感人的文化藝術作品傳 世,人間佛教的文教事業工作者,尤應重視文化藝術作品化俗的力量,而 廣為運用。  發心修菩薩行,是離不了文教事業的參與的。因為菩薩行 者以佛為理想,以佛為目標,所以在發心修行的過程,即廣學多聞,施設 善巧,一如佛之普化眾生。必使眾生由種善根、成熟利根:希求人天福樂 的,便以人天法來化導他;具足二乘出世善根的,便以二乘法來度脫他; 願學佛菩薩發心利他的,便以大乘法來攝引他向於佛道──依根性不同而 施設教化,進而與眾生同趨涅槃至善,這便是文教事業工作者最終的究極 目標。  二、動機──「不忍聖教衰」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心:   世間是多苦多難的,人類的不能離苦得樂,多由知見不正,導致言行 的偏邪招感而來。然「菩薩所緣,緣苦眾生」,正因不忍見眾生於惑、業 、苦的鉤鎖中流轉輪迴,不能自已,所以菩薩行者發心以佛法來改造眾生 的知見。他深知惟有佛法,才可解除眾生無始以來的煩惱串習,進向光明 安樂。因此,在行菩薩道的過程,他更珍惜佛法,更對佛法的昌明肩負使 命感。當只有正法長在世間,眾生才有究竟解脫的希望!這「不忍聖教衰 」的使命感與「不忍眾生苦」的大悲心,正是菩薩行者源源不斷的原動力 !   菩薩行者為利樂眾生所作的一切世出世法的教化,佛稱之為「法施」 。導師說得好!「真正的如法布施,是出於與人同樂,為人拔苦的同情, 這是無條件的施與,而不是為了果報,或者為了現生的功利。所以從事世 出世法的教育,不但不應為自身的名聞利養著想,也不應為教團的擴張著 想。為了正法,為了利益人類,而發心勇進的做去,這才是佛教的教育, 佛教教育工作者的精神。」 2  三、方法──體解緣起無我的空性見:   佛教事業與其他社會事業最大的不同點,就在其行動的最高指導原則 ──空無我慧,也就是不以自我(己群)為中心的空性見。菩薩行者因為 了知世間一切是如幻的緣起,輾轉相依的存在,所以即使有了成就,也不 會自恃凌他、自是非他;而能如實地看待自他(團體)在眾緣和合下,所 展現出來的成果。   從事業組織的運作來看,佛教事業的主事者不會高推自己的意見,以 為最優最勝,而能察納學有專精者的專業建言。所以,其組織結構是融合 現代企業管理,而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事業工作者,上上下 下皆攝化在共同的理想、民主的制度、經濟的適衡中,所以表現出來的組 織氣候,即是身語意的和合無諍,而又能勇於為佛教、為眾生服務奉獻! 這是空性見與律制在佛教事業組織上的運用;尤其是體解緣起無我的空性 見,更是菩薩事業得以始終一貫而不變質的「防腐劑」!   佛法的理想是崇高而偉大的,菩薩道卻是長遠而難行的,因為凡夫的 內心時時充滿貪、瞋、癡、慢、疑等毒素,令自己不由自主地障礙自己、 掣肘他人。不同於社會一般的是,佛教團體、菩薩事業的一切,是以佛法 作為思想與行動的指引與圭臬。依於共同的目標──菩提願,純正的動機 ──大悲心,善巧的方便──空性見,或許眼高手低,或許實踐出來的未 能盡如所願;但因為時時策勵自己、檢驗自己:「依三心修六度,依六度 圓滿三心」 3,也終將日臻於高明,而不落世俗! 參、略以妙心寺的文教空間為例   初次接觸印公導師的著作,是在台北臨濟寺就讀佛學院的時候(1965 ∼ 1966 年左右);在那之前,自己一向受著傳統佛教的教育與影響。 1973 年,銜師命南下接任妙心寺副住持。初至妙心,大殿才粗具雛型, 放眼望去,四周更是一大片的荒煙漫草。篳路藍縷的艱辛與物質經濟的困 窘,自是不在話下;再加上退任住持的「事事關心」與信徒的「世俗導向 」,諸位今日或許難以想見。而當時,緊緊維繫自己的道心於不退的,也 就是基於對佛法的一念真誠與理想,心裡總是想:只要本著菩提信願為目 標,同體大悲為動機,空性見為方便,而行「嚴土熟生」,終有一日,要 將妙心寺建設成為理想中,人間佛教的弘化道場!   而今回首來時路,檢省這一路走來所興辦、所參與的各項活動,雖然 僅實現了自己一部分的理想,但也庶幾可以不負初心了!之所以能夠成就 這些,最應感謝妙心寺的護法團體──慈恩婦女會 4 與佛教法雲慈善會 5,在人力、物力與財力多方面的支援。若非這一群默默耕耘的佛弟子, 也不可能有今日的妙心!以下就略說妙心寺歷年來的文教面向:  一、教育方面    (一)佛學教育:    1.引導知識青年學佛:   導師說得對!人間佛教的時代傾向,是青年時代,應著重攝化時代青 年來學大乘法、修菩薩行,這才能開啟佛教年輕化、活力化的契機,而使 佛法更契應於現代社會人心。   個人由於在台北就學期間,即經常應邀至各大專院校的佛學社團,與 青年學生結緣,所以南下妙心寺之後,不但多次協辦其他道場的大專佛學 冬夏令營,亦與多所大專院校的青年學生,保持著良好的互動。   尤其是醫學院與師範學院(師專)的學生,更被自己列為教化的優先 順位。因為他們將來所面對的,一是身苦心苦的病患,一是懵懂待教育的 學子;佛法教育對他們而言,不但直接幫助他們建立正確的人生觀,更關 係著他們未來的職業觀,從而造福或貽害廣大的人群與莘莘學子,所以個 人在這方面投注了相當大的心血。如高雄師範學院大慧社、台南師專慧慈 社、成功大學東哲社、東吳大學淨智社、台中醫學院慧燈社,以及高雄醫 學院慧燈社的學生,均曾在妙心舉辦過幹部研習或參訪活動。   由於此一因緣的延續,所以妙心寺附設法雲慈善會成立以後,除了致 力於推廣環保教育與社會關懷的實際參與之外 6,也自 1988 年起,與妙 心寺慈恩婦女會開始合辦,以公教人員及教師為對象的佛學夏令營。雖然 後來法雲逐漸轉型,以興辦高中青年育樂營及兒童夏令營為主,但妙心寺 人間佛教教師研習營,卻一直續辦至今。   值得附帶一提的是,部分台南地區的高中大專學生,因為經常與妙心 寺結緣,又不忍活動結束之後即告曲終人散,所以 1989 年,在法雲文教 協會的指導下,成立了一個自發性的佛學社團──「培炬社」。成員包括 台南師專、台南家專、台南一中、台南女中等校的學生;雖然數年後,培 炬社員仍因陸續考上大學而各奔東西,但彼此卻都留下難以磨滅的記憶。    2.對社會大眾的通俗教化   通俗教化,算是個人比較擅長的部分,初至妙心,因為當時地居偏遠 、交通不便,所以多借用市區的齋堂及社區活動中心,作為弘法地點。而 講說的內容,也多以佛教的基礎要義為主,希望藉此建立普羅大眾對於佛 法的正信正見,並澄清一些似是而非,夾雜儒道的觀念和禁忌。   定點弘化以外,單場演講、廣播(電視)弘法、監獄佈教、社團指導 、個案輔導,若再加上僧伽教育(于佛學院授課),個人的最高紀錄,是 一個星期講七天的課,所以有人戲稱我是「拼命三郎」。他們不能理解不 為名、不為利的菩薩事業,怎也可做得這般奮不顧身!當然更不能了解我 內心那「不忍聖教衰,不忍眾生苦」的至誠與願力,其實其來有自!    1969 年,在臨濟寺處理屋漏問題時,不慎自樓梯摔了下來,造成了 數節脊椎骨壓迫性的骨折。在長達半年的治療卻未見起色之際,我心裡便 暗自發願,決定要拋開身上的痛楚,站起來弘法利生!即使有朝一日就在 講台上倒地不起,亦是所願!說也奇怪,此願一發,原本站上十分鐘,就 痛得冷汗直流的我,身體居然漸漸好轉起來了。這或許可以說是忘己為人 的另一收穫吧!所以我常常以自己的經驗,來勸人走出自我設限,勇於發 心行菩薩道!    3. 四眾教育與妙心人間佛教研修院   妙心寺的出家眾不多,所以並沒有特別為出家眾開設次第的僧教育課 程,但所有的佛學、世學課程,均是僧俗一起參與的。前已述及,在外的 定點弘化與通俗演講,多針對初機的接引;而妙心寺所開辦的週末佛學班 ,則著重在對佛法已具基礎的信眾教育,講說內容則以導師的著作為主( 除此以外,還講過《六祖壇經》與楊郁文居士的專著:《阿含要略》)。   針對常住眾、職員,及有心深入法奧的在家信眾,在 1991 年之前, 每週還另外加開兩天的課程,導讀《妙雲集》、佛教史與佛教文學等課程 。後來因為個人接任高雄佛教堂董事長與台南縣佛教會理事長,住眾、職 員們的工作跟著多了起來,這一共讀才告中止。   長期這樣的教化講學,深覺單一的佛學教育,對於有心潛修佛法的信 眾而言,未免還是不足的。於是 1999 年九月,在藍吉富老師的共同策畫 下,成立了「妙心人間佛教研修院」,以廣化妙心的佛學教育。顧名思義 ,本院是為效法菩薩悲智願行,弘揚人間佛教而創設的,基本上仍為一僧 俗同修的都市佛學院性質。只是,地處台南,難免有師資難求的缺憾,而 無法每學期安排次第性、由淺入深的佛學課程,對初入門者而言,不是很 容易進入狀況。但願未來有人來發心教授初級佛學課程,以帶動年輕一代 研習佛法。   (二)成長教育    1984 年四月,家師開證上人與教界有心人士,共同發起《中華佛教 百科全書》的編輯工作,並于妙心寺成立編委會。由於編務工作的需要, 本會隨即開辦有關圖書分類、編目 7 及基礎佛學課程。而隨著編輯工作 的開展,來往的學術界人士多了,也就想請他們各就自己專長的領域,來 為住眾、信眾作通識教育。於是,自 1984 年九月開始,陸續增開了國學 、日文佛典等短期課程,這應是妙心寺成長教育的濫觴。尤其法雲慈善會 成立(1987)以後,更積極商借場地,與慈恩婦女會合辦大型的社教講座 ,受益嘉惠的民眾應該更多了!    1992 年,妙心寺慈恩婦女會在個人的指導下,正式企畫一系列的成 人教育講座(1996 年更名為「成長教育」),時間就訂在每週日的下午 ,聘請不同領域的專家學者,前來作專題講座。不過,推廣了一年,不但 成效不彰,甚且聽講人數還每下愈況。於是,1993 年嘗試將講座時間調 整為每個月一次,于週六晚間舉辦,效果立時就得到改觀,所以也就一直 延辦至今。至於講座內容,則包羅萬象,尤其十年下來,幾乎涵蓋宗教、 政治、社會、人文、環保、藝術、文學、心理、科學、醫療,乃至現代的 兩性關係、情緒管理等。對於住眾、信眾與社區民眾精神層次的擴大與提 升,相信有一定的影響!   (三)學前教育   許多人對妙心寺辦幼稚園,是十分訝異的!因為創辦人居然是一位年 輕比丘(創辦當時,個人才 35 歲)!而我自己也確曾在許多不同的場合 ,被問及這個問題。   這得溯及 1965 年,海內外僧伽代表于台北召開大會,會中決議籌組 世界華僧會一事。當時梵蒂岡方面得知這個消息後,十分震撼!傳說原本 天主教、基督教自 1949 年隨國民政府登台之後,即預定在二十年內消滅 台灣宗教,尤其是佛教。不料二十年之期將屆,台灣佛教不但沒被耶教所 取代,竟還有餘裕召開世界華僧會!於是他們緊急通令各教會,著手開辦 幼稚園或托兒所,企圖自童稚時期便進行洗腦教育,灌輸耶教信仰,使免 於受外教「魔鬼的誘惑」,長大後當然順理成章地成為他們的教友。   這一年,自己正就學於臨濟寺戒光佛學院,聞悉此一消息,不僅不齒 宗教對天真稚子的洗腦行徑,愛教護教之忱亦油然而生。也就從那時候起 ,暗自發願:他日若是因緣成熟,一定要辦一所附屬於佛寺的幼稚園,讓 天真稚子沐浴在真理、慈悲、智慧的光明中,正常茁壯而不受汙染,這是 創辦妙心幼稚園的遠因。   近因是 1973 年南下妙心寺之後,才發現寺院附近都是眷村,眷村的 孩子在當年特殊的政治、社會背景下,並不能夠受到良好的家庭教養。尤 有甚者,還見過一群小孩,當街表演起限制級的畫面;當然他們並不真正 知道這樣做的涵意,而只是模仿。怪只怪時代的悲劇,將他們造就得如此 ;不過,自己曾經發過的願,確又因為此緣而悄然甦醒。於是在 1975 年 九月,創辦了妙心幼稚園。   到 2000 年,妙心幼稚園已然走過二十五年,四分之一世紀的歲月。 這期間由草創期的克難,到步上正軌,到不斷增班,再到轉型從事實驗教 學,一路走來的酸甜苦辣,真是不足為外人道!早期人手不足,我自己還 曾親自隨車,接送小朋友上下學呢!但是,整個社會的型態改變以後,深 覺妙心幼稚園階段性的任務已告完成;加上目前國民小學業已普遍設立幼 稚園了,妙心寺實有轉型作社區教育的必要。遂在幼稚園甫得全國教育三 項大獎之後不久(2000 年六月),戛然為她譜上圓滿的休止符。   同年九月,開辦兒童假日成長營活動,踏出國中小學童社區成長教育 的第一步,近二年來,學童與家長們的反應都還算不錯。將來可能成立一 個社區學院,來統籌辦理社會(區)教育事宜,以鼓勵更多社區及社會大 眾加入終身學習的行列。  二、文化方面   (一)出版事業   妙心的文化出版事業,始自《中華佛教百科全書》的編輯,為了編輯 這一套百科全書,主編藍吉富先生蒐羅了近百年來海內外的佛學研究成果 ,擷取精要,以呈獻給有心研求佛法者。為此,中華佛教百科文獻基金會 與妙心寺,皆投入了無數的人力、心血與金錢。終於在長達十一年的編輯 、校對之後,全書於 1994 年順利發行問世。而光碟版也在轉檔,全部重 新校正之後,於 2001 年出版,以方便現代佛學研究者在電腦上檢索與引 用資料。   除此,基金會也出版了《重編一切經音義》(1996 年)、《印順. 呂澂佛學辭典》(2000 年)這兩套工具書;目前則尚有《廣韻.集韻》 、《台灣佛教辭典》及《佛教修行大辭典》的編校工作,仍持續進行中。 另外,為感念印公導師的法乳深恩,妙心寺也於 1993 年恭製完成《人間 佛教的播種者──印順導師》錄影帶,以為一代大德留下慈悲音容,供無 緣親謁的後進弟子誌見。   在藝文出版品方面,因為與國寶級的書法家朱玖瑩老居士結緣,當時 他隻身在台(後來孫女來台依親),退休後除了書法教學,便是以書法作 為其日課。19 85 年,由於政治因素,導致他無法赴國外舉辦書法個展, 這令八八高齡的他憂忿交加,頓失生趣。為了激發這位一生忠黨愛國的老 人家,重新燃起求生意志,個人遂承諾為其出版書法集;並於 1988 年完 成《朱玖瑩書法選集》,及《朱玖瑩書法天地》錄影帶的製作。之後,又 鼓勵老人家書寫佛經,期望藉由佛法來平復他的心情。於是再為其出版《 金剛般若波羅蜜經》(1989 年)、《信心銘與般若心經》(1990 年)等 書法作品。1999 年底,妙心文教大樓建成,同時舉辦「跨世紀書癡── 朱玖瑩書法紀念展」,並出版《朱玖瑩書法紀念專輯》,以紀念這位忘年 的方外交。   除了玖公書作的出版,藝文方面,個人還因緣際會地為篤信天主教的 作家蘇雪林女史,了了一樁生平宿願,那就是《蘇雪林山水》畫冊的出版 (後來由文建會全額補助)。由妙心寺策畫.文建會出版《蘇雪林山水》 畫冊,具有幾項特殊意義:一、開啟官、民合作的大門;二、建立全額補 助的先例;三、打破宗教對立的垣牆;四、提升宗教活動的層次;五、激 發宗教與藝文界的互動。至於各大報章媒體的競相報導,更是意外的附加 收穫!   (二)佛教藝術與文物  彌勒菩薩說過:「菩薩求法,應於五明處求。」既然選擇了以菩薩事業 作為生生世世的行履,對於與佛教相關的藝術,如佛像、字畫、文物、雕 塑、攝影等等,即不得不加留心。   由於自己對於藝術,向來十分感興趣,尤其佛教藝術作品的欣賞與收 藏,更是自己繁忙的弘法生涯唯一的調劑。也就因此,與佛教藝術相關的 個展,妙心寺辦過不少,如佛教文物書畫特展(1987 年,妙心寺),朱 玖瑩書法九一回顧展( 1988 年底至 1989 年初,台中、高雄),香港宏 勳法師佛教藝術攝影展(1991 年,台北、高雄、台南、花蓮),以及聯 合楊英風、蕭一、吳進生等十八位雕塑家的佛教藝術雕塑展(1993 年, 新營、台南),佛教文物展(1993 年,新營),褚大雄儒道釋水墨畫展 (1995 年,高雄),跨世紀書癡──朱玖瑩書法紀念展(1999 ,妙心寺 ),東南亞佛像展(2000 年底至 2001 年初,新營),馮憲民壬午開春 賀年書畫展(2002,妙心寺)。而由妙心寺提供珍藏作品參展者,亦不在 少數。   有信徒見到妙心寺的收藏,十分擔心我會因此玩物喪志;其實對於文 物的收藏,自己一向秉持著幾點原則:   1.所集文物多與佛教及先民生活攸關。   2.字畫則分四類:    (1)內容與佛教相關。    (2)出自出家眾的手筆。    (3)經列入台灣文獻之作品。   另外,朱玖瑩老居士的精華作品,多贈予妙心寺典藏,比例上數量最 多,因此另成一類。冀望將來分類建檔完畢,能夠出版專冊,並定期展出 ,以饗同好。若能透過佛教藝術,使社會大眾與藝術創作者,由對佛教產 生好感,進而吸收佛法作為其精神的食糧或創作的泉源,終而達到提升與 淨化,那便是收藏者與展出者最大的喜悅與收穫。   (三)台灣史料與台灣文學書報   乍看這個標題,我想很多人會不明所以,但是研究台灣歷史與台灣文 學的學者與研究生,可能會很有興趣進一步了解內容。這是近三年來,妙 心寺為保存台灣的歷史文化,所盡的一分心力──就算是無心插柳柳成蔭 吧!最初的動機,還是希望收集與佛教或出家眾相關的史料而予以保存, 沒想到竟意外發現一批應該被永久保存,卻流入民間史料館的日據時代資 料。內容包括第二次世界大戰的台灣史料,如宗教團體台帳,戰時災害危 害證明書,戰後留日台胞聲請登記證明書等。這些史料在一般人眼裡,是 不值什麼的,但站在為台灣保存史跡的角度看來,卻異常珍貴、無可替代 !妙心寺幸而還有能力收集並保存它,也就抱著孩子為母親克盡義務的心 情去從事!   後來,又逐步收集了一些清朝書院科舉在台考試的考試卷,日據時代 的契約書、覺書、委託書、舊照片,以及與先民生活有關,點點滴滴的文 字紀錄。至於台灣文學方面,則收有部分日據時代的台灣詩報、台灣詩壇 、台灣公論,以及當時的台灣時報、台灣日日新報與台籍詩人的詩文集等 等。   這些史料,是屬於台灣子民的文化資產,個人並不看作是屬於妙心寺 的,而僅將妙心寺視為目前的保管者;將來若有學者、研究生有心作研究 ,妙心寺都可以提供出來,略效微薄之力。或者,整理之後也可分類展出 ,以讓民眾了解先民的文化以及悲歡血淚,並教育民眾保存文物史料的重 要性。 肆、回顧與展望   從事文化教育,至少也有二十幾年的時間了,常有人會奚落我:妙心 寺的出家眾,怎麼都沒增加?不過,也有人對那麼少人,就能夠成就今日 的妙心寺,大表嘆服的!對於這些,我始終無話可說,而只有感謝。感謝 這些年來諸多的護法者及參與者,儘管他們來了又去,但無常,不正是世 間的實相嗎?   對於時下的出家眾,自己是多少有些感觸的,其中或者也有認真求法 的,但多數重於知識的追求,重於自我的自由。如導師所感歎的,肯發心 為法為眾生的人少了!多的是但求自利,而怯於承擔者(不過,真能夠自 利的,倒也不錯!);就別提要做做勞務,吃吃苦了!要知道:「取法乎 上,僅得其中;取法乎中,則得其下。」如不能效法菩薩發大心,真不知 能成就什麼大事!佛法,不是空泛的理論與遙不可及的理想;而是可以實 踐、可以親證的。這一切,都必須從切近處學習起,才不致好高騖遠,終 無所成!   又有的僧眾,則乾脆離開寺院,一個人到處雲遊、逍遙自在!出家所 為何事,是一股腦兒全忘了!至於那些耍權謀、搞鬥爭、攀附權貴,所言 所行都跟著名聞利養轉之徒,那也真是說無可說了!──雖然還是有很多 出家眾,在自己的崗位上克盡本分,但對於接棒繼續去營造人間佛教的菩 薩事業,能力未免是不夠的!   也有信徒頗為妙心寺將來的接棒者還沒著落而憂心忡忡;但,這是強 求不來的,也只能期盼有同願同行者一起來共事。個人比較在意的,倒是 人間佛教的文教事業未來的發展重點──當然也包括妙心寺。茲提出個人 的一點淺見,以供大家參酌。   目前看來,佛學研究的風氣──尤其印順導師思想的研究,已漸蔚為 當代佛教的風潮。學術研究是好事,但在一般人的眼裡,未免高深了一些 ;相對的,以佛法的正知見而從事通俗弘化的人才,比例上就少了很多。 個人始終認為:佛法要能夠普遍化,就一定必須通俗化;通俗化而不流於 庸俗,又能深入淺出地帶出佛法的正信正見,這就不得不下一番功夫了! 但願有人發心來自我訓練,免得假以時日,落得劣幣逐良幣!   再者,佛教藝文活動的推廣與提升,仍有待我們共同來努力。如前所 述,好的藝術、文學作品,可以感人至深,攝引原本對佛法沒有信仰者而 來親近佛法。但這些活動在在需要有專才來參與設計規畫,當然,更需要 創作者不斷創作出好的作品。我想,這說明了為什麼菩薩行者要普入各階 層去施教化,因為佛法不只能夠滋潤惶惑的人心,更具足創發革新的力量 !凡受到法益的佛弟子,在他那一行業中,亦必是勇於創發革新的佼佼者 !希望從事佛教教育者,也能從這方面去著力、去鼓勵!但願這兩個方向 ,可以引起各位的一些回應與感想!   以前就說過:人間佛教的文教事業,是一條長遠而孤獨的路,人力充 沛、財力雄厚的寺院,是不會去從事這些工作的──因為這裡頭沒有名利 可求,沒有權勢可圖;而有心去經營的,又往往欠缺人力與財力。但,這 一切原是不足為憂的,導師說得對!「世間,有限的一生,本就是不了了 之的。本著精衛啣石的精神,做到那裡,那裡就是完成,又何必瞻前顧後 呢?」 8 所以,儘管這是一條平淡而孤獨的路,我卻甘於這樣的平淡孤 獨! 二OO二.三.十九 寫于妙心寺   (本文出自 2002 年《人間佛教與當代對話──印順導師思想之理論 與實踐》學術研討會論文集) 註釋: 1.《成實論》卷一(大正32 ??243下)。 2.印順導師,《佛在人間》,頁332。 3.印順導師,《佛法概論》,頁251 ~ 258。 4.妙心寺慈恩婦女會,成立于 1980 年 3 月 8 日,成立宗旨是為了讓佛 教婦女效法佛陀慈悲濟世精神,以從事急難救助、文化教育、護僧護教 以及環境關懷等工作。成立以來,除了開辦花藝設計、合唱團、國樂團 、健身瑜伽、手語班、紙藤編織等才藝班之外,並長期護持妙心寺各項 弘法及藝文活動。為使男眾居士也能加入護持的行列,遂於 2000 年更 名為「妙心慈恩護法會」。 5.佛教法雲慈善會,1987 年成立于妙心寺。最初是由台南商界幾位熱心 公益的佛教徒所發起,原本僅希望每週在妙心寺召開一次定期茶會,談 談佛法與人生。後來在個人的提議下,決定成立慈善會,為社會教育略 盡棉薄之力。1989 年,為方便會務的推展,而將會址遷出妙心寺,並 于 1990 年更名為「台南法雲文教協會」,1991 年正式登記成為社團 法人。目前的工作重點係推展「大樹計畫」,以協助國小單親兒童的課 業輔導與生活輔導為要旨。 6.請參見 1999 年《人間佛教.薪火相傳──印順導師思想之理論與實踐 》學術研討會論文集,頁 247 ∼ 264,拙作〈人間佛教的實踐──略 談妙心寺的嚴土熟生事業〉一文。 7.有關佛教圖書分類法之修訂,始於中華佛教百科文獻基金會佛學資料中 心使用之《佛教圖書分類法》(該分類法原為李世傑老師為善導寺太虛 圖書館而編訂),因類號不敷使用,並二度特別邀請李世傑老師南下至 妙心寺幫忙分類及修訂。後經多次研議,而增訂部分。由於資訊發展迅 速,佛教書籍不斷推陳出新,幾度修訂後之分類法仍不敷使用,並且持 續不斷在增訂中。為便於教界圖書館之使用,及考慮各館館藏之差異性 ,因此,於民國八十年,舉辦「佛教圖書館自動化研習會」,由於與會 者熱絡,並於會後座談時提出《佛教圖書分類法》修訂之提案。經會議 決定以李世傑老師編修之《佛教圖書分類法》為藍本,由教界圖書館( 中華、法光、圓光、香光、百科)分別擔任召集修訂會議,歷經五年完 成,而由香光尼眾佛學院圖書館出版《 1996 佛教圖書分類法》以供教 界使用之需。 8. 印順導師,《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉,頁 4 ∼ 5。

紀一位狂狷行者──聖德老法師

                          釋傳道   令年(二OO一)十二月初旬,忽奉台北法嚴出版社來函,告知花蓮 般若精舍開山住持──聖德老法師,已於八月圓寂。該社受老法師座下弟 子之囑,為他編印全集紀念,以傳於久遠。因獲悉老法師為筆者就讀於台 北中國佛教研究院的授業老師,筆者並曾助成其《唯識三十頌講要》之印 行因緣;於是遂要筆者撰文紀述親炙點滴,分饗讀者得識作者行誼,以資 追懷。   聖德老法師,民國三年(一九一四)誕生於廣東潮安縣。在兄妹六人 之中排行老大,俗名陳在喜,號師潛。因其早年失怙,追隨外祖父經商; 外祖父係清朝舉人,故在經商之餘,經常鼓勵指導他研習經史詞章等學, 因而奠下深厚的國學基礎。   法師自幼聰敏過人,且力爭上游,勤奮不懈,尤善詩詞文章。曾任汕 頭南光中學教師、東江專修學校總務主任。迨二十八年(一九三九)日軍 陷潮汕時,遷徙後方,開始從政,遂進入財政部貨物稅局惠來分局任職。 三十六年(一九四七)來台後,轉任省公共工程局。法師為人正直不阿, 做事認真,從不茍且,更不屑官僚逢迎態勢;以致曲高和寡,不得意於有 司,遂萌辭退公職之念。   三十九年(一九五O)冬,師至新竹青草湖靈隱寺,投禮無上法師披 剃出家。本欲自此摒絕世緣,研教修禪;然生性耿直,靜極思動,四十五 年(一九五六)間,亟思前往泰國禮佛遊學;惟因時尚戒嚴,禁止人民出 入境,故雖依法申請出國,卻遭退件。法師不服,於致函當局辯駁時觸犯 有司,遂被冠上莫須有的「思想犯」罪名,送往綠島。綠島為期十年(一 九五六∼一九六六)的無妄之災,非但沒有造成法師憤世嫉仇、自暴自棄 的性格;他反而還利用這段逆增上緣,形同閉關似地專精禪觀,並於四加 行有著深刻的體驗,真可說是因禍得慧。   後來雖然冤獄之期已屆,亦查無確鑿之犯罪證據,但在無人敢為「思 想犯」作保的情況下,法師仍不得獲釋,還其自由。幸而當時任中國佛教 會理事長的白聖長老獨排眾議,鼎力保釋,師纔重獲自由。亦由於此段公 案,種下日後被白公上人聘為教席,乃至成為戒子的特殊因緣。之後,法 師即至彰化大城鄉,創設鶴林佛社;復嗣任花蓮鳳林慈禪寺住持,彰化清 雲寺導師。六十五年(一九七六)春,更開創般若精舍,普接有緣。   在教學方面,法師先後在基隆月眉山正覺學苑、台中慈明佛學院、台 南開元佛學院、台北中國佛教研究院等處任教;亦經常應文化大學、成功 大學等佛學社團之邀,為諸生講解佛法。謂其桃李滿台灣,誠不為過!法 師且著有《唯識三十頌講要》、《八識規矩頌講記》、《佛學論文選》、 《佛學演講集》、《聖德詩詞選》、《大乘起信論講義》等書。教務主任 覺斌法師即曾稱讚其著作:「說理明達,詞義通暢,用以接引後學,允稱 佳構。」(註 1)更難能可貴的,是其「從證出教」,白公院長在其《佛 學論文選》〈序〉中,亦曾稱許法師:「專務實修,禪悅之餘,兼研教理 ,間亦涉獵西洋邏輯,時以佛經揉合世學,發為文章,率多立論新穎,脈 絡分明,最適現代佛青之閱讀,其有裨於聖教之弘揚者至大!」(註 2) 因此被列為本院叢書之一,以應各方需要!   老法師不但國學造詣精湛,禪修體驗深刻,加上其博學多聞,思辨縝 密,析理明微,文筆流暢,尤善用表解,常令聽閱者有提綱挈領、一目瞭 然之感。筆者於民國五十六、七年間,親聆法師講授唯識學,對其深入淺 出,旁徵博引,諄諄善誘,不只如沐春風般深受熏陶、啟發,尤為其真摯 狂狷之行感動不已!   記得五十六年冬,法師肺結核舊疾復發,卻買不起昂貴的特效藥治病 。此事為學院同事顧季熙老師獲悉,於是就向他曾服務過的醫療單位平價 購藥相贈。但法師卻堅持按照市價付費,縱經顧老師一再說明其價格只及 市價的三分之一,法師卻仍堅執己見,否則寧死也不接受藥品!兩位「意 氣奔放,進取善道;品性高潔,有所不為」(註 3)的老師,各守原則, 一以平價授與,一以市價付費,二人皆不願妥協!最後決定將此錢移作師 生參訪費用,才終於平息了一場君子之爭。不過,也讓筆者留下了深刻的 印象!   五十七年(一九六八)秋,法師以「受具事繁」為由,辭去教職(註 4)。當其登比丘壇之際,適院長白公上人以尊證代靈源老和尚主羯磨, 昔日西席,遂成戒子(註 5),因緣真實不可思議!重新出家、受戒的聖 德法師,日夜匪懈,精進不已;席不暇暖,到處弘法,以利群生。六十五 年(一九七六)五月十六日,法師應成功大學東哲社之邀,於妙心寺講解 「論識閾」,其意氣風發,妙趣橫生,誠摯狂狷,不減當年!正慶幸法師 老而彌堅,學德日深,法音廣被之際,而今卻倏聞其示寂噩耗!教界頓失 法將,毋寧是眾生福薄,業障深重也歟!   不合時宜,特立獨行的狂狷行者──聖德老法師,今雖已示寂,但其 志性高遠,廉潔自守,超脫於流俗的風範,必隨其著作長留人間,澤被後 崑!倘有仁人志士,能為其平反冤獄,還其清白,則老法師更當破顏稱謝 ,了無遺憾矣!     二○○一年十二月卅一日       傳道書於台南妙心寺 註釋: 1.聖德法師《唯識三十頌講要》,白聖長老「弁言」。 2.聖德法師《佛學論文選》,白聖大師序。 3.《論語.子路》:「不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有 所不為也。」 4.聖德法師自五十五年出獄後,一直以在家身分任教,至五十七年秋,方 重披袈裟。欲至基隆十方大覺寺受具足戒時,才辭去中國佛教研究院教 職。 5.同註2。

台灣佛教


《台灣佛教辭典》選刊

編輯部 開元寺   台灣著名的佛教名剎。位於台南市北區北園街,創建於明•永曆三十 四年( 1680)。原係延平郡王鄭成功嗣子鄭經為奉養其母董氏而建,稱 為北園別館。清•康熙二十五年(1686),巡道周昌重修亭室,以增其勝 。清.康熙二十八年,巡道王效宗、總鎮王化行等捐俸改建為寺,時稱海 會寺。乾隆十五年(1750),書成見寺荒涼,觀瞻不雅,發起重修,改名 榴環寺,亦稱榴禪寺,後復稱海會寺。乾隆四十二年,知府蔣元樞重行修 建,寺宇宏大,不亞於唐,開元年間詔建的開元寺,遂冠稱開元寺。嘉慶 元年(1796),水陸提督兼臺鎮哈當阿見殿宇頹廢,乃加以重修,並改名 海靖寺,嗣又改名為開元寺,以迄於今。   寺內建築,有天王殿、大雄寶殿、開元三塔前後殿堂、集英堂、慕貞 堂、南山堂等。供奉有釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、千手千眼觀世音菩薩、達 摩祖師等諸菩薩祖師,並立有延平郡王鄭成功牌位,以紀念北園遺蹟。又 ,寺內有鄭經所鑿的鄭經井一口,及鑿井時所掘出的海螺化石。另有傳為 鄭成功夫人移自臥龍崗的七弦竹與鄭成功親筆文件,及其所用餐具。此外 ,尚有台灣最早鑄造的銅鐘一口,釋迦佛舍利珠,及後園的圓光三塔,塔 建於民國二十年(1931),初為寺僧藏骸之所,今已成為該寺的標幟。   現任(2002)住持悟慈,台南縣人,曾留學日本立正、大谷等大學。 自接任住持後,頗重視佛教文化與慈濟事業,先後創辦慈愛醫院、開元育 幼院、開元禪學院等機構,對弘法利生事業,頗有推展之功。此外,又著 有《楞嚴經講話》、《法華經講話》等書。(取材自《中華佛教百科全書 》) 附一:開元寺建寺三百年寺歷紀要    (1) 明.永曆十六年(1662),鄭延平郡王於此鑿井築室,為避暑 地。    (2)明.永曆三十四年(1680),嗣王二世鄭經為母董氏建養老別墅 ,名曰北園別館。 (3)康熙二十五年(1686),首任巡台兵備道周昌重修亭以壯觀膽。 (4)康熙二十八年(1689),第二任巡台兵備道王效宗向總鎮王化行 請改建為寺。文武官員皆喜樂捐,是年八月興工,翌年四月八日落成,佛 像莊嚴、寺宇寬敞,名曰海會寺,亦名開元寺。    (5) 乾隆十五年(1750),巡台兵備道書成視寺荒涼,觀瞻不雅, 發起重修,並置有田五十甲園,六甲檨園一所,以供香燈。改名榴環寺, 亦稱榴禪寺,後復稱海會寺。    (6) 乾隆四十二年(1777),台灣府知府蔣元樞重行修建,陳朝樑 董其事,加置田產增燦香火,寺宇宏大,不亞於唐.開元年間所詔建之開 元寺,遂冠稱開元寺。    (7) 嘉慶元年(1796),水陸提督兼台鎮哈當阿見殿宇頹廢加以重 修,並改名海靖寺,嗣又改為開元寺。    (8) 光緒二十一年(1895),台灣淪為日本統治,僧徒四竄,寺宇 頹落,鐘鼓聲沉,寺被強人所佔與劣僧盜賣者有半。    (9) 光緒二十九年(1903),方丈玄精和尚視寺荒涼,發起重修, 永定和尚襄理其事,遂恢復舊觀,法燈重輝。    (10)民國元年(1912),傳芳和尚繼承方丈。(台灣台南人)。    (11) 民國六年(1917),迎大藏經,組織淨業會,購置田地,開四 眾大戒,刷新寺風。    (12) 民國十年(1921),得圓和尚繼承方丈,重修山門,開壇傳四 眾大戒。    (13)民國十八年(1929),增設僧伽學堂。    (14)民國二十年(1931),建造圓光寶塔。    (15) 民國二十二年(1933),信徒鄭玉記(台南市人)重修天王殿 ,改稱彌勒殿。又改築大講堂、伽藍殿、父母堂。    (16)民國三十七年(1948),增築圓光寶塔。    (17) 民國四十二年(1953),印明和尚繼承方丈,修理佛像、重修 山門、擴建圓光寶塔。    (18)民國四十五年(1956),信徒鄭朝棟、林叔桓建設牆門。    (19) 民國四十六年(1957),印明和尚舉辦執事顧問受任典禮,台 南汽車客運有限公司建造柏油路。    (20) 民國四十八年(1959),眼淨和尚繼承方丈,增設開元佛學書 院。    (21)民國四十九年(1960),重修大雄寶殿,雕塑十八羅漢,建外 三門。    (22)民國五十五年(1966),新建蓮池寶塔。    (23)民國五十六年(1967),改建大士殿。    (24)民國五十八年(1969),悟慈和尚繼承方丈,重修寺宇。    (25) 民國五十九年(1970),興辦開元幼稚園,增設老人宅,新建 西歸堂。    (26)民國六十年(1971),增建南北廊廡。    (27) 民國六十二、六十三年(1973-1974),悟慈方丈開辦大專佛 學冬令營。    (28)民國六十四年(1975),悟慈方丈創辦慈愛醫院。    (29)民國六十六年(1977),悟慈方丈創設慧光圖書館。    (30)民國六十七年(1978),悟慈方丈擴建慈愛醫院。    (31) 民國七十一年(1982),悟慈方丈翻修大雄寶殿、彌勒殿、唏 哈殿,重修佛菩薩像。    (32)民國七十二年(1983),悟慈方丈開辦仁王護國法會。    (33)民國七十六年(1987)四月,悟慈方丈創辦開元禪學院。 附二:開元寺沿革(摘錄自:盧嘉興〈北園別館與開元寺〉)   開元寺現在的地址,是臺南市北區的北園街五一號(編按,此號碼已 改為八十九號),距台南火車站二公里,為臺南市觀光名勝之一。依其沿 革來看,最初係明延平郡王鄭成功的嗣藩鄭經所建的「承天府行臺」,俗 稱為「洲仔尾園亭」。隸清後稱「鄭氏別館」,繼稱「鄭氏舊宅」,又以 位置在郡治的北邊,稱為「北園」,後來稱為「北園別館」。清康熙間臺 廈道周昌復經結亭築室以增其勝,並由諸羅縣知縣季麒光號為「致徹」園 。康熙二十九年(西元一六九○)總兵王化行議改建為寺,經巡道王效宗 的贊許,延高僧志中禪師主持捐募改建,名為海會寺;又稱開元寺。嗣由 竺庵、介山、石峰等禪師相繼主持,乾隆十四年(西元一七四九)臺灣道 書成修葺,適丁外艱去任未成,由臺灣縣知縣魯鼎梅勸募續成之;改名為 榴環寺或稱榴禪寺。不久復稱海會寺。   乾隆四十二年(西元一七七七)臺灣道蔣元樞倡修,並增置寺產。嘉 慶元年(西元一七九六)臺灣鎮總兵哈當阿重修改稱為海靖寺,不久又改 稱開元寺。咸豐九年(西元一八五九)官府募捐修建。同治年間(可能在 同治三年,西元一八六四)榮芳禪師任主持,重修寺宇,宗風大振,光緒 二十一年(西元一八九五)臺灣淪日,寺產被人所強佔,與主持劣僧寶山 互相交結,將寺產賣與日人,因寶山先一日嘔血身亡,寺產得以仍存其半 。   其時僧徒四散,寺宇頹落,幸由高僧玄精前來主持,以神通感眾,又 得當家永定監院協助募緣修葺,恢復舊觀。因遇革命事件,玄精上人被誣 ,於宣統元年(西元一九○九)離臺遊日,後轉駐錫泉州海印寺。   民國二年由成圓監院聘住鼓山玄精上人的師父傳芳和尚回臺主持,因 德行高深,徒眾興盛。傳芳和尚於民國六年遊日,請黃�]大藏經回臺後, 開大傳戒會,於七年圓寂。由成圓師繼任,民國十年八月由得圓和尚主持 (字印如,俗家姓魏,俗名松,嘉義縣店仔口馬稠後人,光緒八年──壬 午,西元一八八二年十二月十四日出生,為魏繼昌的四子。光緒二十五年 十八歲皈依龍華派,三十一年剃度拜玄精上人為師,翌年廿五歲往福州鼓 山受比丘戒,住湧泉寺一年轉錫泉州崇福寺,宣統元年回臺住開元寺。歷 任監院及臺南水仙宮、馬稠後關帝廟等住持),重修山門。   民國二十一年(壬申,日昭和七年)信徒鄭玉記重修天王殿,改稱為 彌勒殿,由證峰師(俗家姓林,俗名秋梧,臺南市公園路人,係林成武的 哲嗣,於光緒二十九年──癸卯,民前九年,日•明治三十六年六月初十 日生。年輕時參加民族革命運動,後見臺灣文化協會分裂,就於民國十六 年──日•昭和二年拜得圓和尚為師出家。經赴日就讀駒澤大學,十九年 三月畢業該大學專門部,歸途旅遊朝鮮,視察各地佛教。四月歸寺受命為 南部臨濟宗佛教講習會講師,兼南瀛佛教會教師,於二十二年九月初三日 入寂)撰「壬申冬鄭玉翁重修彌勒殿記」碑嵌於彌勒外邊左壁,如次:   開元彌勒殿,余入釋之丁卯(十六)年則見荒涼頹落,大有證悟禪師 所謂兒孫不是無料理,要見冰消瓦解時之慨。壬申孟冬果有鄭玉記者出而 聲明重修,願自擔當一切。蓋玉翁素慕當山住職得圓和尚道風,屢造丈室 ,傾心禪理,頗信因果應報,遂有此舉,故知彌勒殿之所以得興復者,實 係翁之篤信三寶,亦得圓方丈感化之所使然也。今也工事告竣,殿宇翻新 ,寺執事議立石寺門以垂永久,委余為之誌,因略述其因緣,俾見聞者, 開發信心,共證菩提,餘則一字一說,證峰林秋梧撰。民國二十二年(日 •昭和八年)癸酉春,開元禪寺執事同立。   重修完竣後於二十二(癸酉)年落成,經信士奉獻匾如下:   歡天喜地:癸酉年仲秋月吉旦,信士陳永奠、釋陳銓淨同敬獻。   三洲感應:癸酉年仲春月吉旦,台南市信士施青岩、陳龍知同敬立。   開元寺經得圓和尚主持:創設僧伽學堂,新建圓光寶塔,又改築大講 堂、伽藍壇、父母堂等,民國二十三年開壇傳戒,自此宗風日漸光輝。自 抗戰軍興日人敵視漢僧,因此得圓和尚為適應時勢,於民國三十二年(癸 未,日•昭和十八年)退隱,禪授高足證光師(係得圓和尚眾徒中,最傑 出的人物)繼任住持。臺灣光復後不久得圓和尚於民國三十五年圓寂,證 光師創辦延平佛學院,培育僧材,嗣自感德行不足,於民國四十二年離職 赴東瀛深造。由印明和尚(號隱圓)繼任,因年老事多,就職五年於四十 七年圓寂。   寺運陷於險境,又遇政府實施耕者有其田土地政策,寺產三十餘甲田 地,多被放領,所餘寺地之生產收入不足繳稅,以致虧空積欠政府舊稅達 三十萬元之多。且寺務乏人辦理,在此岌岌不保的情況中,使關心佛教的 人士莫不嘆息,乃由眾議推舉眼淨禪師(號證法,俗家姓林,俗名看,臺 南縣下營鄉人,自幼出家,拜竹溪寺捷圓上人為師。少年的時候畢業臺北 佛教中學,即往廈門,入普陀山閩南佛學院,後渡日本,入京都臨濟學院 深造,民國三十七年捷圓上人圓寂,繼任竹溪寺主持迄今)繼兼任主持。   眼淨禪師德高望重,於民國四十八年(己亥)二月接任兼開元寺住持 ,即派他的高足虛妙師為監院,與原寺中的傳妙、菩妙等籌商,並與臺南 名流邱順興(榮妙)居士、邱堂明居士、何教居士,顧問葉書田、翁金護 、葉明德等十餘位洽商處理,方得漸度難關,還清債務,繼而創辦佛學院 。四十九年捐募重修大雄寶殿,雕塑十八羅漢像,興建外三門(係龔聯禎 氏獨資捐建),周圍砌造磚�晼A修建三丈餘高的大士殿等,都是南部叢林 中的一大創舉。五十五年新建蓮池寶塔一座(係龔聯禎氏獨資捐建),以 配圓光寶塔為寺宇的背景雙星,高聳碧空。開元寺因位置接近遊樂地天仁 兒童樂園,每日遊客絡繹不絕,參禮日盛,且因主持得人,可以說獲到天 時、地利、人和的優越條件,所以寺務蒸蒸向榮,成為臺南市的名剎之一 。 附三:重修海會寺圖說 蔣元樞(乾隆四十二年)   查海會寺在郡城之北門外五里許,係「偽鄭」北園舊址。鄭氏既滅, 臺館荒蕪。康熙二十九年(一六九○),臺廈道王諱效宗偕總鎮王公(化 行)改為佛寺,名曰「海會」;並置寺產,以為常住之業。寺以年久缺修 ,田為僧人盜賣;椽頹桷朽,滿目荒涼。   上年欽奉恩詔修葺廟宇,念茲海外絕無勝地可供遊涉,此寺載在「郡 志」,有關名勝,若任其摧殘、不行及時葺治,勢必日就圮壞;後來即欲 修理,無從措手。於是鳩工飭材,大加修整。其前正屋三楹為山門,門內 供奉彌勒佛像;兩旁塑護法尊者二像,高二丈許。其後金剛四尊,高亦如 之。又內為甬道,左右建鐘、鼓樓各一座。樓之旁,各建廂房三楹。中為 大殿,供奉如來、文殊、普賢佛像,獅、象、蓮座,皆高丈餘。殿內左右 塑羅漢像,皆以金飾。殿後,供奉韋陀。中為川堂;再進,正屋三楹,內 奉大士,繚以高垣。舊時寺基止此,其餘左右所建屋宇皆係新構。其右邊 正屋一進,為官廳。前留隙地,隔以短垣;旁闢小門,繞以長廊。由官廳 而前,穴垣為門;門外左側,有屋數楹。大士殿後隙地數十弓、又園二十 餘畝,種植雜糧、蔬菜,可供寺僧齋糧。周遭,圍以刺竹。折而之東,□ 箭亭。亭之左,有屋五楹,迴曲如廊,深二丈;可置几筵,以為遊時讌集 之所。凡此,皆新建之屋也。迄工之後,士女時有遊涉者; 莊嚴之慧相 ,可覺迷罔之愚民,化其猛鷙、拯其苦惱:則此寺之修,其初為恭承聖詔 以存名勝,而於世道人心亦未始無關也。   寺僧所賣舊產,為時已久,半難清查。今為贖其可稽者,並為另置田 畝,勒之貞 。每歲可得租銀六百餘圓,住持之僧,無慮饑寒。後來經理 果能不廢,可期垂諸永久。 開證(1925∼2001)   南台灣名僧。台灣省高雄市人。俗姓黃。1951 年依永達出家。1953 年,受具足戒於大仙寺。1955 年,參學於台灣佛教律學研究所。曾先後 開創義永、宏法、紫雲等寺。其中,宏法寺落成於 1964 年。該寺為師推 動佛教弘法利生事業之主要道場。   師自出家以來五十年間,對教育、文化、慈善事業均極為重視。曾與 心田、隆道、正定、修妙、如學等諸師共同創辦僑仁中學(今改名為能仁 家商職校),又組織佛教慈恩育幼基金會,舉辦中醫義診,發起編輯《中 華佛教百科全書》。歷任高雄宏法寺住持、中華佛教百科文獻基金會董事 長、中華佛寺文教基金會董事長、台東縣佛教支會理事長等職。著有《慈 恩集》、《美西遊記》、《美加之旅》等書。   師胸懷灑落,平易近人。平素除推動佛教事業之外,並樂於獎掖後進 。其及門弟子中,傳道主持台南妙心寺、傳孝主持慈恩寺,皆弘化一方, 卓然有成。(取材自《中華佛教百科全書》) 附:宏法寺開山祖開證老和尚生平事略   老和尚諱惟大,字開證,台灣省高雄市內惟人,俗姓黃名金柱,生於 民國十四年二月二十八日(農曆二月六日)。父黃公諱天南翁,母李氏品 娘,幼年家境清寒,國小畢業即四處覓職就業以協助家計,並靠自修力求 上進。日據時代,眼見台灣人所受之歧視,民族意識油然而生。二十歲時 服務於高雄救濟院,面對貧病眾生感悟生命之悲苦無常,從此種下菩提善 根。復因吳院長的引導學佛,成就出家因緣。四十年在高雄元亨寺禮永達 和尚披剃,四十一年於關仔嶺大仙寺受具足戒(台灣首次傳授三壇大戒) 。四十二年受永達和尚及多位長老囑咐期許,於高雄市三民區寶珠溝創建 義永寺,圓滿了大崗山本山義敏上人生前願。四十三年為了成就道業,毅 然離開義永寺,遠赴新竹獅頭山萬佛庵結夏安居(此為台灣首次舉辦)。 旋入台灣佛教律學研究院,親近白聖長老研究律學與楞嚴經,獲益良多。   民國四十六年四月,由郭馬(千光寺開山祖開聖法師)、吳陳鴛鴦兩 大護法發心獻款購買高雄火車站附近土地一六四坪,籌建宏法寺,從事弘 法工作。另在小港設立大林埔念佛會,作為弘法佈教中心。五十三年宏法 寺落成,六十年增建慈恩講堂,致力推展弘法、教育、文化、慈善志業, 逐步成立慈恩幼稚園、青年會、國樂團、護僧會、慈恩婦女會、育幼基金 會、獎學基金委員會、圖書館、義診所、文物中心、出版社。並出版佛教 兒童叢書、唯識讀本、中國佛教史略、慈恩集、慈恩拾穗(建寺二十週年 專集)、舉辦四屆大專佛學夏令營、六屆兒童文學營、數屆兒童學佛營, 除此之外,更積極參與教團事業。同年和隆道、如學、正定、修妙、心田 等諸師友共同創辦台北新店僑仁工商(今能仁家商職校)。六十四年另於 台東大武創建金龍山紫雲寺,七十三年十月將佳冬慈恩寺交由傳孝法師接 任住持。翌年續為宏法寺增建慈恩文教大樓,並舉辦各種才藝班。   七十四年假台南妙心寺成立「財團法人中華佛教百科文獻基金會」, 責其高足傳道法師任執行祕書,歷十年編撰,完成「中華佛教百科全書」 之巨作,貢獻卓著。八十一年妙心寺住持付與傳道法師晉任,繼而完成「 一切經音義」之重編及出版「印順呂澂佛學辭典」,此兩書為佛學重要工 具書。   七十八年九月十九日奠基重建大雄寶殿、三樓華藏講堂、四樓萬佛殿 ,重建之大雄寶殿配合古今藝術設計,巍峨壯觀,風靡海內外,八十三年 農曆二月八日舉行落成大典,國內外高僧大德、政要雲集祝賀,盛況空前 。此乃老和尚弘法利生、廣結善緣、盛德感召所致。近年,因應東部護法 檀信之請,於花蓮瑞穗興建東大寺,並成立財團法人東大寺禪茶道文化基 金會,推展藝文活動,利樂有情。復於八十八年,於高雄市八德路購置透 天三樓一棟作為宏法寺社教活動中心,舉辦各項社教活動。   老和尚一生秉持「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」之菩薩悲心宏 願,身躬力行,貫徹弘法衛教的精神,除了致力文教慈善等公益事業之推 動外,尤對教團關心與奉獻,曾歷任台東佛教會理事長、財團法人佛教慈 恩育幼基金會董事長、中華佛教護僧協會創會理事長、財團法人佛寺文教 基金會董事長等要職,現任中華佛寺協會理事長,因領導有方,成績斐然 ,深受教界長老、法師之推崇。去年(八十九年)十二月親自率團代表出 席世界佛教徒友誼會,贊助世佛會建設世佛大學基金,培育護教弘法人才 ,備受各國代表之讚譽。   老和尚一向待人誠懇親切、心胸開達、幽默風趣,與之相處,如沐春 風,不僅提攜後進,廣度眾生,足跡更是遍佈東南亞、歐美等國家,以及 大陸名山古剎,並設有弘法道場,徒眾遍佈海內外,無以數計。老和尚辯 才無礙,聲如洪鐘,對教務、國事無不直言,時提建言。臨命終時,對教 團會務仍念茲在茲,囑咐弟子完成遺願。正值老和尚盛德耆年,永續領導 教團為新世紀樹立宏觀利生典範,竟因積勞,度生緣盡,遂於九十年四月 十四日(農曆辛巳年三月廿一日)下午一時三十分,遽然安祥示寂,眾生 福薄,痛失良師。老和尚世壽七十八歲,僧臘五十一載,戒臘五十夏。綜 觀老和尚一甲子歲月,對教團社會之無私奉獻,可謂功在佛教,光照人間 ,德範高行,永垂僧史。(開証老和尚圓寂追思讚頌委員會撰) 善慧(1881∼1945)   日據時代台灣名僧,為當時之重要佛教領導人之一。   台灣基隆人。俗姓江。字常覺,別號露堂。自幼聰慧,夙稟善根,髫 齡即喜摘花供佛,舉止異於常童。九歲入私塾,受業國學,品學俱優。十 六歲隨母皈佛茹素。光緒二十六年(1900),福建鼓山湧泉禪寺善智等師 渡海來台,乃從而受學佛經,潛心研究教理。光緒三十年,得善智開示, 前往鼓山,禮景 出家,並受具戒,繼承曹洞宗法脈。未久返台,翌年與 善智著手創建基隆月眉山靈泉寺,歷時十餘載,至民國七年(1918)全部 完成,並任首任住持。其間,嘗東渡日本,考察各寺院制度。又偕徒德榮 遠朝印度佛蹟,並歷遊大陸、緬甸等各地叢林名剎,或弘化,或巡禮。民 國六年,更應台南士紳之禮請,重興法華寺及彌陀寺。民國十三年,受鼓 山湧泉寺之聘,主持開壇傳戒。其後,弘化各地,法緣甚盛。至民國三十 四年,正積極進行組織台灣佛教總會之時,忽患急症,溘然示寂,享年六 十五,僧臘四十二。著有《心經直解》。   師一生致力於佛教文化教育,自民國初年,即就靈泉寺常開設短期學 院,訓練青年僧,以期養成佈教人才。民國六年又創辦台灣佛教中學林( 即台北之泰北中學前身),並招選青年僧伽赴日留學。又,師主持靈泉寺 ,其法眷傳衍及所開建末寺,滿佈全省,其門弟子亦偏達社會各階層。( 取材自《中華佛教百科全書》) 附:基隆月眉山靈泉寺開山祖師善慧和尚傳   ──摘錄自李添春《台灣佛教史資料》   (1)來歷及背景     善慧字常覺,別號露堂,雨港基隆市人。祖籍福建省汀洲府永定縣, 俗姓江,父名順鼎,航海商人,熟知水性,時常往來內臺之間。娶妻郭氏 ,生四子一女,和尚列末。生於光緒七年(辛巳)二月初九日,生時其室 紅光燦於屋外,近鄰皆知瑞相,名清俊。素有善根,髫年喜歡摘花供佛, 舉動異於常童。九歲入媽成書房讀書,功課品行皆列前茅,智慧超群聰穎 慧敏。雖抱青雲之志,但時節因緣,無由暢達。因為當其呱呱啼叫時,正 是滿清末期,外侮屢至,臺灣壘卵,清廷特派劉銘傳撫臺,移政治中心於 臺北,施鐵道,設電燈,銳意改進。奈何甲午一戰,清軍敗地,臺灣割讓 於日本。由此民心不服抗日,行動屢起,臺人自立之民主國雖是曇華一現 ,可是抗日火花此起彼落,三臺板蕩,動亂非常。和尚是時年僅十六歲, 覺得世態變化,人命無常,民前十六年隨其母皈依龍華佛教,拜基隆市代 明宮源齋堂張太空為引進。   卻說當時之臺灣佛教,除了前記,龍華派外,尚有金幢,先天二派, 類似居士佛教,而所謂僧寶稀若晨星。臺北觀音山有寶海師,臺南開元寺 有玄精師,高雄超 寺有永定師,宜蘭有真精師外,有幾位香花和尚而已 。民前十四年鼓山突然來了兩位和尚,大家以為來了活佛,信徒一時集中 ,尤其俊齋友(即善慧和尚)朝晚親近不捨,與之參禪辯道,閱讀經典。 因此基隆奠濟宮成為佛教道場,開漳聖王廟變為精舍。所謂兩位和尚,一 為妙密上人,一為嗣後在基市領導眾徒之善智和尚。   (2)建設月眉山   光緒廿八年四月八日妙蓮和尚開受戒於鼓山湧泉禪寺,臺灣之新戒雖 有多人參加,可是俊齋友之父母不准俊齋友成行,善智和尚目賭實情,大 發婆心,為其母詳說裴夫人送子出家的故事,因而獲准。追隨眾新戒善性 等,買船內渡,落髮於鼓山,禮景峰老和尚為師,與智師為師兄弟,授具 足戒,嗣法於志泉老和尚,順機住山論道,同年秋八月歸臺。   民前七年(1905)眾議建寺,檀信之中有林來發者,將面積甲餘之茶 園,獻為基地。隨即著手建築,次年五月臺灣總督府建築許可,正在大興 土木之際,九月二十三日下午四點,智師正在課誦中,忽感不適,而將維 那所持的磐槌交給善慧和尚,回方丈室無病遷化。自是全責放在善慧和尚 雙肩,善信益增加不少。民前四年(1908)九月佛殿竣工,舉行菩薩安座 開光典禮,因山弦月,寺左有泉,故公稱為月眉山靈泉寺。同年十月舉行 第一代住持晉山典禮,日本曹洞宗大本山管長石川素童禪師(日本明治天 皇 賜大圓玄致禪師),遠路渡海蒞臨主持,親任善慧和尚為駐臺佈教師 兼靈泉寺住持,儀式中日合璧甚為隆重,嘆未曾有。民前三年創建功德堂 於寺左,次年增建前殿,其中包括天王殿、西歸堂、報恩堂。民國元年添 建講堂於天王殿左畔。同二年秋創建禪堂一棟於天王殿右畔。民國四年春 ,檀信顏雲年居士捐建寺前第一山門,稱為「入不二門」。許梓桑居士捐 建山腹 亭,稱為「小住」於通基隆市路上。本寺自建山門於田寮港山麓 ,題為「登解脫地」,位於基隆市入山進口。次年創建靈泉三塔於寺右山 脈,同六年九月竣工時,特請太虛大師及岐昌老法師蒞臨,修建水陸法會 ,因為此是在臺灣首創,風動全臺。   民國七年(1918)四月建築開山堂於三塔下方,又堂前路下仿造日本 式庭園。本寺建設就此告一段落。   (3)國際橋梁   善慧和尚於民前五年(明治四十年,1907)編入日本曹洞宗僧籍,同 時由大本山管長委派為駐臺佈教師,兼月眉山靈泉寺住持。日本曹洞宗管 長大圓玄致禪師,親自光臨主持晉山典禮,可說是破天荒之事。因為日人 自據有臺灣,看不起中國人,學英國統治印度,各處都有差別現象。猶其 語言不通,風俗習慣不同,到處難免阻隔。善慧和尚之日語程度,最初完 全不懂,全靠其弟子德融和尚為之通譯。其後因與日人接觸機會較多,日 常會話略可辨白。例如民國元年二月與蔡桂林秀才同渡日本,又同年八月 廿日起至九月廿日止,舉辦愛國佛教講習會,聘請日僧渡邊靈諄氏為講師 ,他方請大陸名法師會泉印月和尚來臺主講,真是開中日合作之端。次年 則偕德融和尚遠渡印度,巡拜佛蹟外,與仰光佛徒交歡,恭請玉佛及佛舍 利回寺鎮山。又前年四月內渡大陸,歷遊天童普陀等名山,與大陸有名法 師和尚交遊甚密。次年再渡大陸,請回舍利塔一座,永鎮寺中。同六年月 眉山靈泉三塔落成時,恭請太虛大師及岐昌老法師遠來修建水陸法會,太 虛大師來回都經由日本,回國時由善慧和尚導遊大阪京都等各佛教名勝, 再送到九州才分手。此種活動,都可為中日佛教橋梁,後日之廬山亞洲佛 教會議,日本東亞佛教大會,都是以太虛大師為中心之一連串會議,可說 是此時所播之種子。民國廿三年(1934)將住持讓與德馨和尚後,內渡雲 遊各名山,然後與本圓和尚等參拜佛蹟經過檳城時,本忠和尚請為極樂寺 住持,廿四年兼新加坡普覺寺住持,又兼吉隆坡西廟寺住持,廿六年兼檳 城雙度寺住持,專心教化僑胞。其後中日事變時,回上海為佛教會長,週 旋在中日人之間,有一次圓瑛法師曾被日軍逮捕將被殺,善慧和尚以生命 擔保救出,佛教徒賴以平靜。   (4)佛教教育   善慧和尚慈容滿面,一表人才,不異菩薩之再世,讀書雖不多,詩文 都會做。猶其養成後輩,教育青年僧,實不遺餘力。其眾多之弟子,初來 時多數是文盲,當時小學教育,日人雖設有所謂公學校,經讀過書後來出 家者,只有德融和尚一人而已。因此與日本政府或與日僧往來接洽,多賴 其翻譯。可是當日本曹洞宗大本山管長石川禪師(大圓玄致禪師之俗姓) 蒞臨本寺時,還肯割愛讓他留學日本,進入曹洞宗第一中學林深造。其他 之青年僧,如德源、德仁、德正、普現等,則讓他們到蔡桂村秀才書房讀 四書五經等書,先建立中文的基礎,然後進入佛經佛理,歷來都是如此作 風。光緒三十年鼓山授戒回來時,他本人也與弟子們一樣學,結果他本人 學得好而且快、令其弟子們佩服,聘請名經懺師,聖恩和尚來寺教經,乃 至一切佛教儀式。民國元年秋,為養成臺灣佛教佈教人才之目的,舉行為 期一個月之愛國佛教講習會,聘來中日各一位名教師,學員則來自全島各 地。民國五年四月,臺灣日政府主辦勸業共進會,本寺與曹洞宗別院心源 和尚等,組織佛教青年會,在第二會場,臨時設一說教所,與基督教對壘 了三十五天,因此信徒急速增加,成績極其可觀。經此佛教界益覺有養成 佛教人才之必要,乃創辦臺灣佛教中學林於臺北曹洞宗別院,即今上海路 東和寺內,以觀音禪堂內兩廂為教室,招集全島僧青年乃至青年居士四十 餘人,教師則由日本曹洞宗大學畢業之學士,多數是日本佛教學者,漢學 則由吳傳經秀才教授,即現在泰北中學之前身。善慧和尚被任為第一代學 監,其後至大石堅童校長離職回日本,後又被任校長十五年,可見其教育 青年之熱心。不單如此對於僧青年渡大陸求戒求學者,亦常資助。民國二 年秋八月,舉辦全島僧俗參禪大會,為期三個月,對於實修方面之教育, 亦極其熱心。   (5)傳戒工作   日據時代臺灣所謂三山傑僧,就是臺北觀音山本圓師,大湖觀音山覺 力師,基隆月眉山善慧和尚,都是日據時代代表中國人之高僧。可是人緣 最好,弟子及信徒最多者,只有善慧和尚一人。辯才到處風靡,末寺到處 建設,為領導眾弟子修持戒定慧。故民前一年(1911)前殿竣工,女眾客 廳完成時,開第一屆授戒會,專為在家二眾而設。此是臺灣首創,盛舉非 常。民國二年春,舍利殿完成後,應在家二眾之要求,舉辦第二屆授戒會 ,民國七年(1918)開山堂落成時,不但為眾弟子講經數月,又由在家二 眾要請,再開第三屆授戒會,每期數十人乃至數百人不等。民國十三年受 鼓山湧泉禪寺之請,開壇傳戒,次年春又在怡山重度禪寺開四眾大戒,民 國卅二年(1943)正逢花甲還曆紀念,於月眉山傳授四眾大戒。民國四十 四年,值其圓寂十週年紀念,舉行四眾傳戒大會,以善慧為得戒和尚,以 大陸來臺高僧智光老為說戒和尚,兼修水陸道場,熱鬧非常。可說是光復 後,完成了第一件大事。   (6)才學與遺倡   善慧和尚與覺力和尚一樣,僧籍是在日本曹洞宗,故也可說是日本和 尚。可是修持方面,還是保持中國固有之習俗,未曾染上食肉帶妻。由臺 灣日本政府領導,組織南瀛佛教會時,常被當選為常務理事,又曹洞宗臺 灣布教師會時,常與日本人週旋,始終未曾脫離中國僧伽風度。每年由南 瀛佛教會主辦之春秋兩期講習會,多被聘為講師,都主張中國佛教固有文 化。又常獎勵其弟子內渡專修佛學外,將中學林畢業生送到日本佛教大學 深造,故其派下大學出身者較多。他自己之才學,雖不能說是盡善盡美亦 能書能文,猶其對於詩,有特別興趣。常常發表在臺灣唯一佛教月刊「南 瀛佛教」雜誌上,或其他刊物中。民國七年(1918)太虛大師著「東瀛采 真錄」內,登載善慧和尚詩六首。民國廿一年與鼓山虛雲和尚;共同出刊 「星燈集」,記明血脈受授情形。廿八年冬,在上海出刊「心經略解」, 此是其唯一之著作。可是和尚之本懷,不以玩弄文字為滿足,志在禪理, 修菩薩行。正如太虛大師弟子乘戒法師之賦善慧和尚四律之一:「弘願無 邊運大悲,慈航普渡誓無遺,利生設教合緇俗,興學有林聯夏夷,頓看黃 金成世界,爭將鑄像立生祠,微生漂泊沉淪甚,也仗婆心加護持」。善慧 和尚就是此種人物,一生多采多姿,接眾教化,未曾溫席。但是其造詣禪 理,亦不後人,民國卅四年八月,日本無條件投降,臺灣光復之時,正在 奔命組織臺灣佛教總會,而忽然臥病在士林啟明堂,病苦時曾提倡說「老 納知夙命,有身即有病;叫苦即念佛,晝夜心清淨」。十二月十一日下午 二點,將入滅時又說「余年六十五,無迷亦無悟,常行中道理,到處隨緣 乎」。可見其造境之深矣。   (7)靈泉寺派及其影響   開山善慧和尚,出生在清末,童年時代,正逢日人竊據臺灣,統治者 與被統治者,顯然分別,語言隔膜,習慣不同,殖民地之辛酸,真不是味 道,很多要想做的事情,因為語言不通,手續不詳的關係,往往無法進行 ,臺灣很多中國和尚,都是為著這種理由,守著動不如靜,有事不如無事 的消極主義。善慧和尚因為得到日本曹洞宗僧籍,身份等於日本和尚,比 其他的中國和尚方便得多,語言方面得其弟子德融上人疏通,事事項項都 很順利進行,而且人緣極好,能說能做,到處受人歡迎。建築大雄寶殿時 ,日本曹洞宗補助壹萬元,這是破天荒的事,臺灣眾多的佛教徒都極羨慕 ,所以全省大廟古剎,都相爭請他為住持,最早是明末李茂春夢蝶園的法 華寺,其次開元寺也曾聘請他當過住持,汐止百萬富翁蘇家所建設的靜修 院,也請他為住持,由他女弟子辦理。特民前三年(1908)由天童普陀回 臺後,初次巡錫全島各寺廟,其所經過之寺廟與本寺夙有因緣者,列舉如 下:宜蘭振昌堂,募善堂(龍華派),汐止靜修院、源信堂、拱北殿、臺 北凌雲寺、善慶堂、惟善堂、新竹淨業院、善導堂、三聖宮、桃園元化院 、臺中慎齋堂、壹善堂、彰化曇華堂、德意堂、存德堂、善德堂、嘉義朝 天宮、奉天宮、慈德堂、龍虎堂、義德堂、臺南開元寺,法華寺、西華堂 、慎德堂、德化堂、報恩堂、高雄慈鳳宮、崇光寺等,西部各縣市所有的 佛教非佛教靈所,都有其化蹟,而且極受歡迎、奉如活佛。東臺灣則由善 性和尚門下德蘊師開教,其後由德融上人高足普欽師擴展,由臺東至花蓮 二縣都有其教線。可說靈泉寺派普遍臺灣每一角落。 雲林縣佛教   (一)清代   本縣佛教發端於通俗信仰。明鄭之際,大陸移民卜居本縣時,攜來神 佛像安奉,以祈求平安,是以當時已有敬禮神佛之習俗。1667 年(康熙 六年。一說在康熙六十年,斗六墾民林克明,篤信神佛,曾於岩壁上題「 南無觀音佛祖」,朝夕焚香膜拜,此為斗六鎮湖山大佛寺(湖山岩)之前 身,亦為本縣佛寺之濫觴。   自乾隆末年以迄光緒年間,寺剎迭有增設。依文獻所載,清代本縣之 寺剎主要分佈在斗六與西螺二鎮,尤以斗六為多。當時設在斗六鎮的有永 福寺、福天宮、三殿宮等剎;設在西螺鎮的有太元寺、北壇、 子寺等剎 。此外,北港鎮也建有碧水寺。其中雖然往往神佛雜供,但已經有佛教信 仰種子逐漸在萌芽。   此外,齋教在清代也已傳入雲林。其中,金幢派最早出現。1816 年 (嘉慶二十一年),北港鎮民鳩資興建小西天,宗法金幢派,為本縣齋堂 之濫觴。咸豐年間 (1851 ∼ 1861),龍華派僧習階於斗六興建真一殿。 1884 年(光緒十年)西螺鎮興建慶天堂,屬龍華派。   有清一代的雲林佛教,仍然停留在萌芽階段。信徒對佛教的認識普遍 不足,大抵仍留在神佛不分的民俗信仰層次之中,與純正的漢傳佛教仍有 一段距離。   (二)日据時代   日据時代,日本佛教各宗隨日本的統治勢力傳入雲林縣。雖然當時仍 有延續清末民俗佛教風氣所建的若干寺剎,但是由於日本佛教宗派的計劃 性、組織性弘法方式的影響,傳統寺剎的弘法方式,多少也受到日本佛教 的影響。又加上政治因素(西來庵事件、皇民化運動等事件)的影響,有 不少傳統寺剎也加入日本佛教宗派之中,成為日本佛教的相關寺院。當時 傳入本縣的日本宗派,有曹洞宗、淨土宗、與淨土宗西山深草派。至於出 現在台灣其他各地的宗派(如:真宗本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗、高 野山真言宗等),則未見傳入。當時雲林縣的日本佛教相關寺院,略如下 列:   ◎曹洞宗    (1)虎尾佈教所(虎尾)    (2)良德堂(土庫)   ◎淨土宗    (1)斗六寺(斗六)    (2)西螺教會所(西螺)    (3)虎尾教會所(虎尾)    (4)咬狗佈教所(斗六)    (5)海豊崙佈教所(斗六)    (6)北港教會所(北港)    (7)真一堂(斗六)   ◎淨土宗西山深草派:寶順堂(二崙)   在齋教方面,日据時代也續有傳入。自 1898 年以迄 1928 年間,文 獻可稽者,龍華派有龍虎堂(斗南)與引善堂(斗六);金幢派有慈德堂 (北港);先天派有慶福堂(大埤)。可見齋教與民俗佛教仍然並行地在 雲林縣發展著。   (三)現代(光復後迄今)   台灣光復後,日本佛教勢力隨著日本政府撤離台灣。在這時候,中國 大陸的純正漢傳佛教又隨著國民黨政權傳來,乃使雲林縣的佛教在這一時 期產生顯著的變化。原有的民俗佛教與齋教信仰逐漸為新入台灣的漢傳佛 教所淡化,加上日本佛教又告撤離,因此,雲林縣佛教乃逐漸進入純正的 漢傳佛教時代。   依文獻所載,截至 1997 年為止,雲林縣共有五十二座寺院,分佈在 十七個行政區域中。其中,以斗六市的寺院數量最多,有十座。其次是古 坑鄉,有七座。北港鎮與西螺鎮各有六座,虎尾鎮五座。其他各鄉鎮所有 的寺院數量更少,多則三座,少則一座而己。   在這些寺剎之中,古剎湖山大佛寺在光復後擴建不少堂宇,供奉泰國 玉佛,目前仍是斗六名勝古蹟之一。古坑鄉的慈光寺,創建於 1967 年, 位於湖光山色中,也是雲林縣的寺剎名勝之一。   雲林縣佛教,風氣較保守,因此佛教的發展風格也較具地方色彩。不 過,二十世紀末 (1997 年 )在林內鄉所創建的菩提講堂是一異數。該講 堂弘揚的是格魯派的藏傳佛教。主持人是光復後不久即到台灣的兩位格魯 派名師格賴達吉與明珠二人是親兄弟。該講堂的建築風格與內部陳設,都 與一般台灣寺院不同,所傳揚的又是雲林縣罕見的西藏密教,因此,這是 雲林佛教史上較為突出的發展。(《雲林縣發展史》;《世界佛教通訊錄 》 1997 年版)

生活萬象


職業婦女困境的解套

                          呂春梅   過去,台灣女性對職業的看法,有的是為貼補家用,有的是隨順時代 的潮流;如今,多數的女性對工作的認同及自我期望,都有大幅度的提昇 。如何把工作做得更好?如何面對性騷擾?如何兼顧家庭?如何稱職的當 位成功的主管?等等已成為現代女性的新課題。   此外,我們也都希望自己的人生沒有白活,能過得更有意義,更光彩 。因此,在複雜多元的社會裡,我們若能參考下列方式,相信困境將會應 刃而解,甚且更上一層樓:   一、自我覺察   隨時自問:「目前這個環境是我所要的嗎?」「兩年後、五年後,在 同樣的狀況下,我要嗎?」在選擇工作時,要像選擇丈夫一樣,需要考慮 是否「志趣相投」;因為它也是我們的終身伴侶。同時,自我反省及評估 ,自己在辦公室裡是否屬於被提攜及讚賞的人?在從事的行業裡,是否屬 於令人印象深刻的專業人員?自己是否能凸顯自己的風格及擁有智慧和圓 熟的態度?這樣的自我反省和評估,我們才會更清楚下一步自己要的是什 麼。   當我們能從「家人要」、「社會要」、「傳統女性要」的角度,逐漸 走到「我要」的藍圖裡,那整個生命就會豁然開朗,也將發現到:原來現 代女性可以擁有這麼廣闊的領域;原來我們的潛力也可以如此無限的延展 。   二、自我調整   人生是沒有現成的幸福,在積極規畫生涯中,也不能橫衝直撞,以致 忽略了身心健康或家人、同仁間的人際關係;所以應隨時探討自己的個性 是否太急躁?是否會造成別人的壓力而不自知?能否調整到適合自己的腳 步,不輕易受他人影響又清楚自己要什麼?同時,也應擴大心靈境界,用 真心和大家相處;因為如此,方能得到良好的人際關係,從而增加心靈的 滿足與成長。   在進入婚姻關係的女性,面對婚姻,若能依循愛情→親情→恩情原則 ;則婚姻生活將因雙方的默契、價值觀,而能互相體諒。而當面對如何兼 顧教養孩子時,有些人會選擇在幼小時陪伴他們;如此又面臨了將來如何 找到工作的第二春?如何保持再度進入職場的能力問題。這是高度智慧, 沒有標準答案,需要自己衡量取捨的問題。   三、尋求支援   當我們走到人生的十字路口,面對茫然的未來而不知何去何從時,只 有「敞開」才能勇敢的面對真實的人生。一個人的生命過程中總會有許多 挫折,當我們敢於尋求支援時,我們將發現原來有「敞開」,才有「跨越 成長」的機會,也才會得到許多支援的網路。因此,善用周邊資源,才能 成為事業與人生再度衝刺的助力。   總之,作為一位現代女性,在就業職場上應看重自己,應樹立自己的 立足點,以「我會」、「我能」來粉碎一些異性的錯誤看法,讓「她做事 能果斷,顧慮又周全,很能體諒他人」,或「她待人親切有禮,而且能婉 轉表達個人獨到的見解」,以及「她很有眼光,而且願意接納他人的意見 ,集思廣益」等等的話,傳流在職場上。   此外,儘量放下「女強人」的形象,做個有能力而非只是外表、態度 強悍的女性。應當把一輩子視為「生涯發展」;把工作當成志業,而非只 是職業;把丈夫納入生命軌道,兩人同步成長,互助支援,才是明智之舉 。並且隨時抱持知恩惜恩的心,尊重倫理,感激生涯中的每一個人;因為 藉著這種感謝的心情,工作才會更加生氣蓬勃,人生的智慧也才能源源不 絕的發揮。

藝文資訊


壹同女眾佛學院招生

****************** 壹同女眾佛學院招生 ****************** 報名資格: 思想純正、身心健全,正信佛教徒未婚者。       出家眾三十五歲以下、在家眾三十歲以下。       大學部:高中職畢業。高中部:國中畢業。 報名日期:即日起至七月十二日止。 考試日期:九十一年七月十四日。 考試科目:大學部─國文、佛學概論(蔣維喬與黃懺華著)、口試。      高中部─國文、基礎佛學(方倫著)、口試。 修業待遇:供膳宿、學雜費全免,日常用品自備。另備有獎學金,供成      績優良者申請。 報名地點:新竹市明湖路365巷1號 壹同女眾佛學院 電  話:(03)5293238(教務處) 傳  真:(03)5293203

圓光佛學院、研究所招生

********************** 圓光佛學院、研究所招生 ********************** 大學部 報考資格:高級中學,初級佛學院畢業或同等學歷十八歲以上三十五歲以 下身心健全未婚者。 考試科目:國文、佛學概論 禪修部 報考資格:限二十歲以上三十五歲以下之出家眾。 考試科目:高中國文、佛學概論、術科(禪坐) 高中部 報考資格:初中畢業或同等學歷三十五歲以下身心健全未婚者。 考試科目:國文、口試 預科部 考試科目:口試 ▲待  遇:學雜費全免、供膳宿,衣被及日常用具自備,另備有各種獎 學金供成績優良者申請。 ▲報名日期:即日起六月二十五日止 ▲考試日期:六月三十日(遠地考生可提前來院住宿)       佛學加重計分,口試不及格不予錄取 ▲地  址:中壢市聖德路一段888巷11號  電  話:(03) 4256169•4081110•4271300轉205、277  連  絡:釋性範、釋清照、釋緯林 研究所 報考資格:  學歷:(1)佛學院大學部畢業者。     (2)大專以上、碩士、博士或同等學歷有志佛學研究者。  年齡:(1)出家眾四十歲以下。     (2)在家眾三十五歲以下未婚男女,男須役畢 修業期限:三年,供膳宿,每月並酌發助學金。(最高畢業年限五年) 報名期限:即日起通訊報名,至九十一年六月十日截止。 考試日期:六月二十三日筆試與口試 考試科目:1. 佛學科目:中印佛教史、佛學概論  2.語文學科:英、 日文(任選一科) 報名、考試地址:中壢市月眉里 5 鄰 78 號(圓光佛學研究所) 網路:WWW.ykbi.edu.tw E-mail:sati@ykbi.edu.tw 電話: (03) 4271300 轉 318 或 307

法界衛星弘法頻道

**************** 法界衛星弘法頻道 **************** 時    間 主  講 講  題 每週一∼五下午13:00∼14:00 宏印法師 妙雲華雨的禪思 凌晨 1:00∼ 2:00(重播) 每週二上午 6:30∼ 7:30 慧理法師 成佛之道 晚上 23:00∼24:00(重播) 每週四上午 6:30∼ 7:30 昭慧法師 佛教倫理學 晚上 23:00∼24:00(重播) 每週六下午13:00∼14:00 傳道法師 契理契機的人間佛教 每週日凌晨 1:00∼ 2:00(重播) 晚上 18:30∼19:30(重播)

活動預告

******** 活動預告 ******** ◎   妙心共修會   ◎ 時間:晚上7:30∼9:00 地點:妙心寺大殿 日期: 5 / 6(一)5 / 7 (二)金剛寶懺 5 /13(一)5 /14 (二)藥師寶懺 5 /20(一)三昧水懺(上) 5 /21(二)三昧水懺(中) 5 /27(一)三昧水懺(下) 5 /28(二)地藏寶懺 6 / 3(一)6 / 4(二)金剛寶懺 6 /10(一)6 /11(二)藥師寶懺 6 /17(一)三昧水懺(上) 6 /18(二)三昧水懺(中) 6 /24(一)三昧水懺(下) 6 /25(二)地藏寶懺 ◎  浴 佛 法 會  ◎ 日期:91年5月19日(日)    農曆四月初八 時間: 8:30誦經     9:30妙心合唱團     9:40國樂演奏     9:55妙心兒童合唱團    10:05手語表演    10:10法師開示    10:40皈依    11:10午供    12:00午餐 備註:本次法會備有小朋友專用的「小浴佛亭」,另有「佛誕禮物」與小 朋友結緣。 ◎  妙心兒童夏令營  ◎    預定七月底、八月初舉辦       ∼敬請期待∼ ◎   成長教育講座   ◎ 時間:晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 ※日期:91年5月4日(六)  講師:李根政老師(高雄市教師會生態教育中心主任)  講題:守護森林•守護家園 ※日期:91年6月1日(六)  講師:管振輝老師(高雄港務局)  講題:自然樂章-繪畫與自然美學 ◎ 慈恩護法會91年度 ◎ 第四、五次聯誼會 ※日期:91年5月12日(日)     91年6月 9 日(日)  時間:上午9:30開始  地點:妙心寺法緣堂     ∼敬邀會員踴躍參加∼ ◎ 手 語 班 ◎ ※日期:每週日晚7:00∼8:30 ※教師:王婉菁老師     (手語社團指導老師)

妙心寺五月∼六月份定期活動表

************************** 妙心寺五∼六月份定期活動表 ************************** 週 班  別 師   資 時間/上午 一至五 健身瑜伽 邱雪華老師 6:45∼7:45 8:00∼9:00 六 兒童假日班 專任教師 9:00∼12:00 週 班  別 師   資 時間/下午 一 花藝設計 廖惠燕老師 7:30∼9:30 健身瑜伽 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 共 修 會 常住師父 7:30∼9:00 箏 藝 班 楊寶玉老師 6:00∼7:30 7:30∼9:00 二 共 修 會 常住師父 7:30∼9:00 三 健身瑜伽 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 唯識學概論(下) 見岸法師 7:30∼9:20 四 國 樂 團 李明鄉老師 7:00∼9:30 合 唱 團 陸一嬋老師 8:00∼9:30 中國佛教史 陳玉女老師 7:20∼8:45 五 健身瑜伽 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 六 印度佛教思想史(下) 傳道法師 7:30∼9:20 日 手 語 班 王婉菁老師 7:00∼8:30 服務電話:06-3111099•3111098 ∼∼歡迎隨時加入學習的行列∼∼

    郵    撥:03388083 小東山妙心寺
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