妙心雜誌 No. 64


中華民國85年1月1日創刊

中華民國90年7月1日出刊


目次

妙心法雨 人間佛教──此時、此地、此人的關懷與淨化 /傳道法師主講,謝杏熏紀錄

台灣佛教 《台灣佛教辭典》選刊/編輯部

帕奧禪修 安般念簡介/帕奧禪師主講,德雄比丘中譯

自然生態 封面介紹--「台灣檜木林型之一──紅檜:北大武檜谷下方」/陳玉峰

典範長存 開證上人圓寂讚頌大典圓滿舉行/妙心寫作讀書會
      哀思文/開證上人法眷弟子
      懷念開證法師/聖嚴
      護教功深•慈悲無礙•典範長存──記德澤普施的開證長老/釋自圓
生活萬象 從人身難得談親近善知識的重要/圓昭

藝文資訊 九十年度人間佛教教師研習營簡章
      「彩繪生命•繽紛一夏」兒童夏令營
      《中華佛教百科全書》光碟版問世
      妙心暑期兒童成長活動
      佛教弘誓學院招生啟事
      妙心人間佛教研修院九十學年度第一學期選課公告
      妙心寺七∼八月份定期活動表
      台灣青草藥研習班簡章
      活動預告


榮譽導師:釋開證 導  師:釋傳道 社  長:韓鳳鶯 編輯顧問:林政華、藍吉富 發 行 人:呂姝貞 編   輯:葉雲蘭、王奕期 封面、封底提供:台灣生態研究中心 發 行 組:陳金選、吳金蓉、陳郁仁 發 行 所:710台南縣永康市勝利街11巷10號 電  話:(06) 3111099•3111098•3111097 傳  真:(06) 3115713    E-mail :miaoshin@ms28.hinet.net 贈閱•歡迎函索、助印


自然生態


封面介紹--

台灣檜木林型之一──紅檜:北大武檜谷下方

  封面為「台灣檜木林型之一──紅檜:北大武檜谷下方」。紅檜林分 布的下部,大抵為闊葉林中散生紅檜。紅檜的分布中心處可形成紅檜純林 ,也就是在霧林帶中,紅檜族群可形成最優勢的林分。   阿里山區未伐木前的調查計有檜木 30 餘萬株,其中紅檜與扁柏各佔 一半。阿里山神木上方,殘存有小片紅檜林,係紅檜加闊葉樹如森氏櫟、 長尾柯、昆欄樹等等的針、闊葉混生林。   今之棲蘭山區則為扁柏大面積純林的最後一片。扁柏以純林、混生鐵 杉、與紅檜混生、與其他針葉樹混生等四類型為主要。 (陳玉峰)

妙心法雨


人間佛教──

此時、此地、此人的關懷與淨化

◎90年3月31日第二屆「人間佛教•薪火相傳」學術研討會專題演講                          釋傳道 壹、 前言   這一次,應昭慧法師之邀,在本屆「人間佛教,薪火相傳」學術研討 會上擔任主題演說,實在令個人既感榮幸又頗生惶恐!左思右想,總覺昭 慧法師與性廣法師才是擔綱此一重任的不二人選,而昭法師卻因為彼此皆 於印公導師的人間佛教理念同願同行,也許還加上點敬老的意味,而要傳 道不揣淺陋地來向諸位法師、大德作報告,個人也只好權充獻曝的野人, 將自己的一點感想分享於與會大眾。   有鑑於上一屆的「人間佛教,薪火相傳」研討會,昭法師已於大會引 言中,將導師的思想概要,及其在當代佛教史中的重大成就與影響,弟子 門生與私淑艾者等薪火相傳者應盡的責任,都作了十分詳備的闡述。今日 ,個人謹就台灣佛教與台灣社會的現況掠影中,引證人間佛教確居於時代 潮流之主導地位,而以人間佛教在實踐層面的綱領──此時、此地、此人 的關懷與淨化作結,並以就教於諸位法師、大德,敬請不吝指正! 貳、 時空座標下的台灣佛教   時代的巨輪不斷地向前推移,而今二十世紀已悄然譜上休止符,正式 迎向二十一世紀。值此新舊世紀更迭之際,我們不妨回顧:台灣佛教過往 究竟是以何種面貌呈現在世人眼前?又將帶領世人走向何方?乃至世人所 需要的,又是什麼樣的佛法?這應該是我們這一世代的出家、在家四眾弟 子,所必須共同面對與省思的。   常戲稱這一世代的台灣佛教,似已進入了百花齊放、眾鳥爭鳴的戰國 時代,各具擅場的山頭林立姑且不論,傳統佛教、東瀛佛教、南傳佛教、 藏傳密教,光視其各自所弘揚的法門,就已足夠令人目不暇給、眼花撩亂 了!遑論如雨後春筍般突起的新興教派!似佛而非佛,似道又非道,印公 導師即曾語帶幽默地對個人說:簡直可以書成「台灣佛教怪譚」!而現代 的佛教徒,倒也像風險分攤似的,大多同時擁抱數家道場;但是,真正遇 上問題,卻往往又不知所措地急病亂投醫!這一切的責任,究竟誰屬?   表面看來,台灣佛教是興盛極了!君不見光是佛教徒,就號稱有數百 萬嗎?甚至佛教界本身,就像部超強的吸金機器,一古腦兒囊括了大多數 的社會資源;而且彼此間還會因為爭取這有限的資源,而陷入「各顯神通 」的情境。但在這樣的風光背後,其實潛藏著莫大的隱憂,今且試著解讀 時空座標下台灣的佛教現象:   一、反智傾向:竊以此為台灣佛教最大的危機。佛法是理智的、實踐 的宗教,不是光講修行,或從事研究就好了。如果只是將佛法作為一般學 問來研究,那儘管研究成果如何精嚴、佛法理論如何高超,設若缺乏信仰 、不能用之於日常體驗,那佛法不過成了少數人鑽研的一門世學罷了!於 吾人的生命又有何干?台灣佛教,承襲了自明、清以來即衰蔽不振的中國 佛教遺緒,再加上長期的愚民教育推波助瀾,從來就偏廢於智慧的修習。 不僅在家信眾對於基本教理理解的不多,甚至出家僧眾本身熟諳整體佛法 的興衰,取精用宏;或肯循著聞、思、修、證的次第,深入佛法奧義而具 足正知正見者,亦皆寥寥可數。這不能不說是佛法在現代弘傳上的一大隱 憂!   二、出世性格:由於政治因素的干預使然,中國佛教自明朝以來,即 僅存禪、淨二宗;甚至到了清初,只允許淨土一宗的弘揚,出家僧眾被迫 得遠離俗世與人群,而走向山林。台灣佛教不僅承繼了這種出世性格,加 上早期又蒙日據時代殖民統治的宗教政策「洗禮」,更加深了僧眾對於社 會事務的不予聞問。1 今日,教界對於「俗事」仍抱持不涉及的論調者, 亦所在多有。而部分團體容或已跨越出這一步,卻選擇了「大邊的西瓜」 ──藉由與政治人物的往來而凸顯自己,藉由對企業界人士興教化而向財 團靠攏,楊惠南教授即曾為文批之為「別渡」! 2 佛教由避世而入俗, 真是別有一番冷暖!   三、功利主義導向:好簡易、求速成、重己利,或者是台灣佛教承自 傳統佛教的一部分特質;或者,也不妨看作是台灣社會急劇變遷下的產物 之一。消災解厄、禳福免難、健康長壽,原本就是古往今來,凡夫眾生對 於一般宗教的共欲;當一個佛教徒,尚未於緣起因果諦理起正信正解,佛 法就他而言,不過如一般的神教信仰,他要求的,當然也就僅限於「有求 必應」而已!於是,一些「特異分子」為了迎合社會大眾,什麼神通感應 、氣功五術、看三世因果……等等不一而足的噱頭,就層出不窮了!尤其 某些假藉密教之名,而在台灣佛教市場大張旗鼓者,動輒以上師加持、仁 波切灌頂等等名目,來行「利益交換」之實,更是加深了台灣佛教功利取 向的一面!   四、企業連鎖經營:這似乎已成為台灣佛教發展的現代趨勢。各大山 頭除了本山之外,各地的分院、道場,宛如連鎖超商般紛立,形同一龐大 的佛教王國。山頭與山頭之間又互相較勁,比分院多,比佛像大,比道場 莊嚴,比徒眾多,甚至比那一位領導人「奇特」……!分院多了,卻乏人 住持怎麼辦?彼時,濫收徒眾、濫剃度的戲碼就上演了!管他是情場敗北 或商賈逃債,是失意政客或黑道大哥,只要熟識政商權貴、八面玲瓏,而 且可招徠信施廣進者,無不爭相羅致門下。或有出家半年、一年,就自立 山頭當開山祖師或分院住持者,他本身既不諳佛法、又不通佛制,如何領 眾?長此以往,僧眾的道心不因權謀與物質而腐化,也難!恐怕連信眾對 於佛教的信心,都會被慢慢瓦解掉!   五、引進南傳佛教:近十年來,南傳佛教的教法、禪觀,逐漸被引進 台灣來,其法門之次第分明、素樸平易,確是有其可取之處。但是多數人 甚至尚未建立佛法的正見正行,即一頭栽入了禪觀的唯心境界,從此視戒 、慧的修學如敝屣,而獨尊禪定。這一偏頗的發展,極可能又將台灣佛教 帶回重隱遁、修證,而不務人事的傳統窠臼中,甚至衍生南北傳佛教間相 互歧視的弊端,吾人不可不慎觀其變!   六、人間佛教理念:幸而台灣佛教仍有一泓清流,秉承著佛陀出世的 本懷,默默地在從事入世利生的工作,不論在佛教文化、教育,或本土的 政治、社會關懷等面向,均可見其揮灑任運的菩薩身影。由近年來的「思 凡」事件、反嬰靈、反挫魚、「觀音」事件、反核電、反賄選等護教、護 生事件的投入,更可窺見其與時代脈動緊密相扣之人間取向。雖然,此一 理念的詮釋,各個道場或有別異,可喜的是:部分佛弟子已然反省到佛教 應該走出傳統,而與現代人間相結合! 參、 主導時代潮流的人間佛教   這是一個黑暗的時代,不唯台灣宗教進入了戰國時代,整個台灣社會 所呈現的,就是一片你爭我奪、爾虞我詐、唯利是圖的景象。政治、社會 亂象不斷,倫理、道德束諸高閣,人與人之間的友好、同情,也被疏離、 猜忌、自我中心所取代。部分社會學家認為:宗教是社會演化的產物,什 麼型態的社會,便造就出什麼型態的宗教,似乎宗教只能扮演受制約的被 動角色。但影響是相互的,宗教儘管可能因為時代的變遷與需求不同,而 修正其弘傳的方法與教義的詮釋;然宗教更可能賦予其教理以時代意義, 而從事社會改造、人心淨化的神聖使命。只是這一分企圖心,從來為傳統 佛教所忽略;咸信印公導師所提出的人間佛教理念,適足以撥亂世而反之 正!何以我們如此肯定人間佛教是為時代潮流的主導呢? 一、人間佛教乃時代風潮之所趨   印公導師雖然不是「人間佛教」這一名詞的首創者,卻為「人間佛教 」的重新詮釋者,與實踐推行者。身逢中西與新舊文化嚴重衝擊,國難、 教難併臨的印公導師,一則受到了太虛大師「人生佛教」的啟發,再則自 《阿含經》及各部廣《律》的研求中,體會到其中所蘊涵現實人間的親切 感與真實感──佛法與現實佛教界的偌大距離,才明白地顯示出來。加上 由日本學者的著作中,學習到新的治學方法,終使導師凝定了「從現實世 間的一定時空中,去理解佛法的本源與流變」 3 的研究方針。時代的苦 難,佛教界卻衰頹得無暇他顧,新儒家學者如梁漱溟等人出佛歸儒的闢佛 風尚,更是引起導師深深的反思;迨讀《增一阿含經》上所說:「諸佛世 尊,皆出人間,非由天而得也」 4,才不禁為尋得源頭活水──佛法人間 性的經證喜極而淚!   時至今日的台灣社會,儘管時空別異,但著重人間正行及入世關懷的 人間佛教,仍最能契應時代之所需。因為從來以儒家思想為本位的教育模 式,早已使台灣社會陷於短視近利、現實冷漠的目的論導向;一切的學問 、知識、修養,不是為了利濟人群、服務社會作準備,而是為了來日可以 獲得財富權位、聲名顯達。「十年寒窗無人問」無所謂,只要「一朝成名 天下知」,那一切的努力、付出才有代價;如不幸未能得到自己所預期的 ,又當如何呢?中國社會,乃至台灣社會,之所以自私自利、勾心鬥角, 重權謀、耍手段,難道不是緣於此種思想的遺毒?這是台灣社會汲汲營營 于名利馳求的一個極端。另一個極端是今朝有酒今朝醉的及時行樂主義者 ,表面上他們顛覆舊有的倫理道德,放浪不羈,崇尚個人自由;但骨子裡 卻普遍存在對於未來的不確定與不安全感,這一迷失的族群,其實是台灣 社會只重物質忽略精神的畸形發展下的受害者。這,唯有運用菩薩的悲智 ,施以人間佛法的熏陶,才能逐步導之向於善、向於光明提昇。   對於世俗名利情的戀著追逐,是世間凡夫不學而能的;厭離世間的穢 惡,從此離塵絕世而尋求生死解脫的二乘(聲聞、緣覺)心行,亦非頂難 ;真正的難中之難,是不戀著世間又不離此世間的菩薩行。今日台灣社會 需要的,正是以超勝世俗的心──出世無我的精神,投身淑世利生事業的 菩薩行者。印順導師說得好:「出世,不但是否定、破壞,而更是革新、 完成。行於世間而不染,既利己更利他,精進不已……。這即是出世的真 義,真出世即是入世的。出世不僅是否定,而富於肯定的建設性。」 5 人間菩薩這種世出世法、融攝無礙的襟懷,正是台灣未來改造社會,主導 時代的一股重大力量! 二、 社會改革的行動家──凡夫菩薩   由人──凡夫發菩提心,修菩薩行而圓滿成佛,乃是人間佛教最大的 特色與思想核心。表面看來,行十善正行的凡夫菩薩,與人天乘,乃至儒 家或其他宗教,似無太大的差別。究其實,人天乘、儒家及其他宗教,或 但求現生、來世報生人天的福樂,或重於家本位的倫常和樂,基本上是為 己私利的人天善果;而人間佛教所舉揚的人菩薩行,卻是具足正信正見, 以慈悲利他為先的菩薩道。由凡夫菩薩而賢聖菩薩,依次進向佛菩薩,最 終完成究竟圓滿的大菩提,這是依於人人能解能行的十善業,先修習完善 的人格,再一面培養信心、悲願,一面多聞正法、聞思精進,而漸次向上 的成佛之道。印公導師即曾依大乘經論,開示了信、智、悲三者,作為初 發心菩薩修持的心要。這三者修習成就,即為菩薩事業的主要內容──信 以莊嚴淨土,智以清淨身心,悲以成熟眾生──甚深功德的一切菩薩大行 ,亦皆隨之開展。   為何說凡夫菩薩是社會改革的行動家?因為他在初發心時,即時時以 眾生的苦痛為苦痛,眾生的利樂為利樂,心心念念均在護念眾生、慈悲利 他上轉。為了令眾生離苦得樂,他是不惜拋棄身家所有,而與造成眾生苦 難的強權惡勢相對抗的。這種「舍我其誰」,「雖千萬人,吾往矣!」的 宏偉超邁氣概,唯獨在人間菩薩的身上才得展現!在菩薩道的修習進程, 凡夫菩薩不斷地從利他事行之中,積集福德智慧資糧,並結合同願同行者 淨化世間、教育有情,逐以莊嚴國土、成熟眾生作為其菩薩道的兩大首要 任務:使所依止的世間轉染成淨,也教化有緣眾生轉迷成悟。逮世間與自 他的淨化同時圓成,亦即成就了淨土圓滿與法身圓滿。這淨化世間、教育 有情,其實就含攝得社會改革工作的兩大面向,故說無私無畏的菩薩行者 ,最足堪稱社會改革的行動家!   導師在〈人間佛教要略〉一文中,曾說到以人間凡夫的立場,發心學 菩薩行的兩點特徵,分別為:具煩惱身與悲心增上,這是我們修學菩薩行 不可不知的。凡夫是離不了煩惱的,不能正見自己具有種種煩惱,反而開 口證悟、閉口解脫,儼然一派聖人模樣,這是斷然與佛法不能相應的。凡 夫菩薩雖然煩惱未斷,但是他已經具備正信正見,足以攝導眾生同向清淨 的佛果,所以堪為眾生學習的師範。「不誇高大,不眩神奇」,凡夫菩薩 就是這般的平實可親,平易可學!   初發心的凡夫菩薩,是以護持佛法、救度眾生為重的。他不專重信願 ,因而超勝徒重信仰的神教;他不偏尚修證,因而不落小乘的離世棄俗。 他只是悲心殷切、隨分隨力地從「平實穩健處」,做著自己所能做以及所 應做的工作。在世人眼裡,他或者是個滿懷熱忱,卻無可救藥的傻子;但 台灣社會不正因為「聰明人」太多,才會亂象叢生、蕩然失序嗎?「未能 自度先度他,菩薩是故初發心」,忘己為他的人菩薩行,不但可對治台灣 佛教諸多異質化的弊端,更是矯治社會病態、安頓世道人心的一帖良劑! 台灣社會與台灣佛教要見新生的希望,唯有人人奉行十善,效法人菩薩心 行,才可達致! 肆、此時、此地、此人的關懷與淨化   菩薩廣大的悲智願行,是令人景仰無已的;但在其實踐面,從人間凡 夫有限的心力、財力、物力與時間上來著眼,必然要面臨有所取、有所捨 的抉擇。這一點,導師在《印度之佛教》序文中的一段話,倒可提供我們 些許的線索。他說:「釋尊之為教,有十方世界而詳此土,立三世而重現 在,志度一切有情而特以人類為本。」竊將之簡化為此時、此地、此人的 關懷與淨化。   佛教本是佛出人間,而從佛陀自證的內容,發為契應當時、當地、當 機而施設的教化。因此目前的台灣佛教,除應在教理上推展契理契機的人 間佛教之外,亦須在實踐面首重此時、此地、此人的關懷與淨化;甚而應 將此時、此地、此人的關懷與淨化,列為菩薩使命的第一優先。此時── 應當關懷的,是如何在不失佛法的根本立場,而將佛法的弘傳善巧地與現 代相結合,使佛法更能廣大滋益惶惑的眾生。例如:弘法的方式、利生的 事業、僧眾素質的提昇、護法團體的組織、在家居士的教化等等。其次, 亦應關懷現時社會人心的趨向,以便依於佛法的正見而予淨化對治。   此地──應當關懷的,是台灣佛教如何走出傳統的陰影,並排除滲入 佛法中的神道及俗化思想,從而建立台灣本土宗教的性格與特色。尤應將 佛教徒的眼光,從遙遠的他方,拉回這現實的本土台灣,所以應當淨化的 ,亦屬台灣本土社會,及其所面臨的種種問題與困境。此人──當以此間 眾生,尤其是生活在這塊土地上的人類,作為教育關懷的第一順位。其中 ,尤應對於弱勢團體及其相關議題賦予特別的關懷,寧願作為弱勢團體的 捍衛者,也不與擅用財經政權優勢者並肩立!   人間佛教的實踐者,除了以台灣本土的時、地、人,作為關懷淨化的 主體之外,更應以龍樹菩薩所楬櫫的三點菩薩精神自期:忘己為人,盡其 在我,任重致遠。6 由人菩薩而成佛,經說需歷三大阿僧祇劫的長時修行 ,所以菩薩志業是生生世世相繼、任重而致遠的。為了利濟眾生,菩薩難 行能行、難忍能忍,唯求盡其在我。儘管現實的一切可能充滿險阻磨難, 儘管所悲濟的眾生可能回過頭來惱害,但在菩薩勝解空性的慈心悲懷中, 任何的順逆得失都誘動不了他、打擊不倒他!這是菩薩精神的至感人處!   今日,我們在此慶祝人間佛教的播種者──印公導師的九秩晉六嵩壽 ,除了感謝導師在法義上的乳哺深恩之外,更期勉大家發大心,作一名人 間佛教的實踐勇者,最末謹以太虛大師所作的一首詩偈與諸位共勉!   「我今修學菩薩行,    我今應正菩薩名,    願人稱我以菩薩,    不是比丘(尼)佛未成!」7    佛曆二五四四年二月廿七日           書于妙心寺 註釋: 1. 參見楊惠南著〈台灣佛教的「出世」性格與派系紛爭〉,《當代佛教 思想展望》(台北:東大),頁一∼四四。 2.參見楊惠南著〈台灣佛教現代化的省思〉《台灣佛教的歷史與文化》( 江燦騰、龔鵬程主編,台北:靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心 ),頁二七九∼二九二。 3.印順導師著,《華雨集》(五),頁九。 4.《增一阿含經》〈等見品〉(大正藏2. 694 上)。 5.印順導師著,《無諍之辯》,頁一四。 6. 印順導師著,《印度之佛教》〈自序〉,頁六。 7. 印順導師著,《華雨香雲》,頁三四○。

台灣佛教


《台灣佛教辭典》選刊

編輯部 放生   魚、龜、鳥、獸等生類被捕獲之後,由佛教徒或善心人士加以買下, 並將其釋放回山林湖澤等自然界中,此謂「放生」。佛教徒依照儀軌釋放 這些生類的活動,謂之「放生會」。   二十世紀下半葉,台灣佛教界的放生活動相當頻繁,除了各寺院常有 此類活動之外,到二十世紀末期,也有人舉辦遠赴中國大陸放生的活動( 如:大乘放生會南京放生之旅)。   二十世紀末期,台灣社會的環保意識抬頭,因此,由放生活動所引發 的問題便經常有教內外人士加以檢討。綜合各界的評論,放生活動可能造 成的流弊,略有下列幾種:   放生者不熟悉動物生態,將所擬放生之動物釋放在無法適應的環境, 或將人工飼養的鳥類等放生物釋放在野外,結果往往因為適應不良而屍橫 遍野。   信徒為了放生,就向販售動物的商人訂購。商人為了生意,就去獵 捕動物來供應給信徒。結果,放生反而成為商人獵捕動物的原動力。   信徒在放生前夕,往往將所擬放生的動物裝在籠子內。因此,常因 太過擁擠或通風不良,而使該類動物在未放生前已先行悶死。   可見放生一事,看似簡單,實則必須「慈悲與智慧兼具」。如果只有 慈悲心而欠缺智慧,往往會使放生變成殺生。這是二十世紀末台灣佛教界 若干有識之士的共通結論。   此外,信徒購買野生保育類動物放生,也為法律所禁止。據 2000 年 九月《聯合報》載,一位購買果子狸用來放生的婦人,即被高等法院判處 有期徒刑六月(緩刑二年),此亦可資有意放生者引以為鑑。 昭慧(1957- )   印順思想之弘揚者與實踐者。比丘尼。廣東省梅縣人。師範大學國文 系畢業。歷任中國佛教會護教組組長、關懷生命協會首任理事長等職。目 前(2001)執教於玄奘人文社會學院、輔仁大學宗教系及佛教弘誓學院等 校。著作有《人間佛教的播種者》、《佛教倫理學》、《初期唯識思想─ ─瑜伽行派形成之脈絡》、《律學今詮》等書。   師於 1978 年出家時之披剃師為祥雲。自 1982 年起,得印順著作之 啟發,乃深入研習印順《妙雲集》等作品,並經常就教於印公。之後二十 餘年間,對印公思想之弘闡甚力,在台灣佛學界,師乃被視為印公思想之 重要弘揚者之一。除此之外,師於律學、唯識皆曾深入鑽研。所撰《佛教 倫理學》一書,尤為漢語佛學界開拓性的作品。   自 1980 年代末期以來,師為最常被傳播媒體所報導的比丘尼。主因 在於師具有強烈的社會關懷性格,其思想不祇發為言論,而且往往訴諸行 動。譬如:為反對崑劇《思凡》一劇之辱佛形像而發動抗議行動;為護生 而籌組關懷生命協會;為促使台灣社會作結構性的改良,不惜參與某些政 治助舉活動;為維護台北市大安公園之觀音像而不惜絕食;為抗議佛門內 部男女不平等之態勢而大力抨擊八敬法,並親自主持「撕毀八敬法」之活 動……。   師目前正值壯年,然近十餘年來,其言其行已對台灣佛教有顯著之影 響。在漢傳佛教史上,像師之如此積極入世、扭轉傳統的比丘尼,是前所 未見的。 宏法寺   高雄市名剎。位於高雄市新興區,始建於1957年,至1964年正式落成。 籌建者為比丘開證及居士郭馬(後出家,法號開聖)、吳陳鴛鴦等人,開 山住持為開證。   開山住持開證對佛教教育、文化及利生事業,甚為關注。因此,在本 寺草創之際,即經常延聘長老大德蒞臨講經說法,大陸來台名師印順、道 源等人皆曾來寺開示佛法,學者楊白衣也曾來寺協辦佛學研究班。對於高 雄佛教水準的提昇,本寺有一定的影響力。   從開山迄今(2000)之四十餘年間,該寺除從事一般性的弘法活動之 外,對於文化、教育及利生事業的提倡,可從下列附設諸機構之性質中, 略見大略。   (1)1964年成立宏法寺青年會。   (2)1971年成立慈恩幼稚園及慈恩獎學基金會。   (3)1972年成立佛青國樂團。 (4)1973 年成立慈恩圖書館,並參與協辦僑仁中學(1983 年改為能 仁家商) (5)1975 年成立慈恩婦女會及念佛會。   (6)1976年成立慈恩出版社。   (7)1977年成立佛青箏藝團。   (8)1978年成立佛教慈恩育幼基金會。   (9)1982年成立慈恩佛教文物中心及慈恩中醫診所。   (10)1984 年成立中華佛教百科文獻基金會(會址設在臺南妙心寺) ,迄今已出版《中華佛教百科全書》等書。   (11)1992年成立中華佛教護僧協會。   該寺之開山住持開證,在為宏法寺奠定堅實基礎之後,已告退居。並 將繼任住持傳予弟子傳孝。傳孝除接任該寺第二任住持一職之外,並出任 多所寺院住持之職。 法雲寺   台灣佛教名剎。四大法脈中之法雲寺派發源地。位於苗栗縣大湖鄉。 創建於 1912 年。初始地方鄉紳吳定蓮、劉緝光等人倡議建寺,偶遇妙果 ,一夕傾談,建寺計畫遂定。妙果返福州湧泉寺,迎其師覺力來台開山。 三年後,大雄寶殿完成。爾後開壇傳戒,創辦佛學社,培育青年,寺譽日 隆。1933 年,覺力示寂,妙果被推選為第二任住持。1960 年,妙果以年 老力衰退任,住持一職遂由妙然擔任。妙然上任後,前後完成講堂、開山 堂、齋堂、寮房等建築,並開設「法雲寺佛學院」以作育佛學人才。1965 年,傳授三壇大戒,1986 年大雄寶殿重建完成,殿內供奉高約九尺、重 達萬斤的白玉佛像。目前(1997)住持由尼師達碧接任。   本寺位於大湖鄉之觀音山上,古木參天,景色宜人。在日據時代,本 寺與基隆靈泉寺、台北縣凌雲寺、高雄縣超峰寺並列為四大法脈之首剎, 具有重要的歷史地位。 赤道報   日據時期的佛教旬刊。1930 年創刊,由林秋梧、莊松林、盧丙丁、 林占鰲、趙櫪馬、鄭明等十餘人創辦,並由林秋梧出任發行人兼總編輯。 該刊係林秋梧為維護開元寺之寺產及教權,而與官報、親日士紳等進行抗 爭所辦的刊物。因此,發行期間頗受日本政府干涉。其中第二、第五期曾 遭日警查禁。因此,該刊僅發行六期便告停刊。其後曾籌畫改組發行,並 擬以《廢兵》為刊名。後以林秋梧於 1934 年病故,故再刊一事亦無疾而 終。 林秋梧(1903∼1934)   日據時代之台灣佛教革新運動倡導者。臺灣臺南人。法號證峰。九歲 入臺南第一公學校,接受日式教育。十五歲畢業。期間,獲知佛陀的事蹟 ,植其信佛種子。此外,並入私塾學習漢文。十六歲就讀臺灣總督府國語 學校(後易名為臺北師範學校),畢業前夕,被視為學潮首領而遭勒令退 學。旋赴日本神戶,就職於王波商行。年二十二,潛赴中國大陸,就讀廈 門大學哲學系,並於集美中學執鞭任教。翌年,因母喪返台。之後二年間 ,在家中研讀佛書。   二十五歲時,與開元寺得圓結識。是年四月,由開元寺資助赴日本駒 澤大學專門部研究佛學。在學期間,苦志勵學,日限二飯,並從事寫作, 發表文章於「南瀛佛教」、「中道」、「臺灣民報」等刊物,提倡宗教改 革。三年後畢業,歸臺途中赴朝鮮,視察各地佛教。後返開元寺,受命為 南部臨濟宗佛教講習會講師,兼南瀛佛教會教師。此後,從事佛學講習會 ,舉辦佛教巡迴演講、參加佛教大會。民國二十三年病逝。   師對當時佛教界之迷信與腐化,頗為痛心,因此乃大力倡議改革佛教 界之積弊。其主要主張為:反對迷信與神怪、反對死守戒律、主張僧侶須 具備廣博的學識等等。遺著有《佛說堅固女經講話》、《真心直說白話註 解》等。(李筱峰《台灣革命僧林秋梧》) 南瀛佛教   日據時代南瀛佛教會的專屬刊物。初名《南瀛佛教會會報》,於 1923 年(日據時期大正十二年)七月發行第一卷第一號。至 1927 年( 第五卷第一號)改稱《南瀛佛教》。1930 年一月改為月刊。1941 年(昭 和十六年)起(第十九卷第二號)由於南瀛佛教會改稱台灣佛教會而改稱 為《臺灣佛教會會報》。1943 年十二月停刊。1947 年,台灣省佛教會弘 法組主任曾普信再創辦《台灣佛教》月刊,至 19 50 年十二月停刊。   該刊物內容除佛教教義之探討外,也有反應當時宗教狀況的時論,以 及詩詞、燈謎、佛教消息等。又由於該刊物附屬於南瀛佛教會,因此,有 關該會的組織活動,也都刊載在該刊之中。   由於南瀛佛教會是日據時代台灣最重要的佛教組織,因此,其專屬刊 物《南瀛佛教》的內容,也反映出日據時代台灣佛教的活動概況。自創刊 以來,主持該刊或其中的撰稿人員,幾近網羅了當時台灣佛教界的全部菁 英。如:江木生、林德林、李添春、高執德、曾景來、田村智友、竹中黃 貴、林學周等人都曾擔任該刊的主編。當時佛教界的知織分子也都以該刊 為發表心得、意見的主要園地。因此,該刊也就成為研究日據時代台灣佛 教的最主要史料。   該刊所發表的文字,有中文與日文二種。二十世紀末,台灣大學哲學 系教授楊惠南得到國科會的補助,曾主持一項將該刊內之日文文章翻釋成 中文的計畫。目前(2001)此一計畫仍在進行中。 

帕奧禪修


安般念簡介

               主講:帕奧禪師  中譯:德雄比丘       依據上座部佛法,禪修的法門可概括地分為兩大類,即止禪與觀禪。 止禪是培育定力的修行方法,觀禪則是培育智慧的修行方法。這兩大類法 門之間的關係非常密切──止禪是觀禪的重要基礎。這就是為什麼佛陀在 《相應部.諦相應》裡開示說:   「諸比丘,你們應當培育定力。諸比丘,有定力的比丘能如實地了知 諸法。」   因此,今天要為大家介紹修行止禪以培育定力的基本方法。   根據《清淨道論》,培育定力的法門有四十種之多。一般最常建議初 學者採用的是安般念──即保持正念覺知鼻孔出口處的呼吸氣息,藉此以 培育定力的修行法門。佛陀在《相應部》裡建議弟子們修行安般念,他說 :   「諸比丘,透過培育與數數修行安般念所產生的定力是寧靜而且殊勝 的,它是精純不雜的安樂住處,能在邪惡不善念頭一生起時就立刻將它們 消滅與平息。」   《清淨道論》則說:   「在一切諸佛、某些辟支佛及聲聞弟子藉以獲得成就與當下樂住的基 本法門中,安般念是最主要的。」   引述這些話的用意是希望大家對這個法門具有信心。信心愈強,培育 定力就愈容易成功。   接著為大家介紹修行安般念的基本原則:   首先解釋靜坐時的方法。靜坐時臀部最好稍微墊高,自己調整坐墊的 高度,以能夠坐得舒適、自然、正直為原則。不習慣盤腿的人可以將兩腳 並排,平放在地上,而不必將一腳壓在另一腳上。輕輕地前後擺動上半身 ,感覺一下那個位置最端正,使身體既不向前傾,也不向後彎。然後輕輕 地左右調整上半身,保持在端正的位置,不使身體歪向任何一邊,同時注 意肩膀平正,自然下垂。下顎微微向內收,使頭部、頸部乃至整條脊柱成 一直線,並且要保持自然、放鬆、舒適,不要用力。   身體坐正之後,就保持不動。接著從頭到腳一部份一部份地放鬆身體 ,不要讓身上有任何一塊肌肉繃緊。全身都放鬆之後,輕輕地閉上眼睛。 內心告訴自己,在靜坐的時刻裡都要保持身體不動,眼睛不睜開。立下如 此的決心之後,就將身體忘掉,猶如身體不存在一般。   接著將心情放輕鬆,不要想著自己正在靜坐修行,而要想像自己正在 讓身心休息。把肩上的一切負擔暫時卸下,心裡的所有罣礙暫時拋開,讓 紛擾的思慮與雜想都沉澱下去,內心猶如清水一般澄淨。   將心安放在鼻孔與上嘴唇之間的四方形區域裡,輕輕地留意正在經過 這區域的呼吸氣息。《清淨道論》以守門人作為例子來說明覺知氣息的方 法:看守城門的人只留心正在經過城門的行人,而不去理會已經走入城裡 或走出城外的人;同樣地,修行安般念者只留心正在經過鼻孔出口處的氣 息,而不去理會已經進入體內或出去體外的氣息。在鼻孔下方的四方形區 域裡,有些部位的氣息很明顯,有些部位的氣息不明顯,禪修者可以只留 意明顯的氣息。   禪修者應該像旁觀者一樣,依照氣息自然的樣子靜靜地欣賞它,而不 要去干涉它。氣息會有時粗,有時細,有時長,有時短,有時呈現各種不 同的狀態,這些都是自然的現象。禪修者要做的只是保持正念,單純地知 道氣息而已。   有時心會被妄念拉走,忘了覺知氣息。一察覺到這種情況,就要立刻 回到氣息,不要去理會妄念。妄念愈常生起時,不要因此而煩躁,而是愈 要將心情放鬆,保持單純的正念,輕輕地覺知氣息。   對於如此勤於保持正念,時常能有片刻時間安心於氣息的人,就可以 繼續如此保持下去,讓正念持續的時間漸漸加長,由一、兩分鐘,進而持 續五分鐘、十分鐘、半小時乃至一小時以上。對於依然妄念紛飛,不能有 片刻時間安心於氣息的人,可以嘗試用數息的方法來幫助攝心。數息的時 候仍然要保持身心寬鬆舒坦,在察覺吸氣的氣息時,心中了知「吸」;在 察覺呼氣的氣息時,心中了知「呼」,呼氣將近結束時,心中默數「一」 。以同樣的方式,在第二次呼氣將近結束時,心中默數「二」……如此從 一數到八,然後再從一數到八,一再重複下去。心中勉勵自己,在每一組 八個呼吸當中,都不讓心攀緣其他念頭,而只是一心覺察氣息。數息時注 意力的重點仍然在氣息,而不在數字,因為數字只是輔助攝心的工具而已 。持續不斷地數息,直到心情平靜,妄念很少,能夠安心於氣息時,就可 以停止數息,而只是單純地覺知氣息。如果妄念再度洶湧而來,就再度以 數息法來幫助攝心。   覺知氣息時只需要單純地察覺氣息本身,以整體的概念去認識它,而 不去注意氣息裡的個別特性,例如氣息的冷、熱、硬、軟、推動、流動、 澀、滑等等。就好像看見一個人時,只是單純地知道那是人,而不去分別 他的膚色、髮型、體態等等。事實上,冷、熱、推動等個別特性是氣息裡 四大的相。如果去注意這些相,就變成在觀察四大,而不是在修行安般念 了。這些相總合起來就是氣息,因此修行安般念時,只需要將氣息本身當 作一個整體概念,輕輕地對它保持覺知即可。   佛陀在《大念處經》中教導初學安般念者要了知氣息的長短。意思是 在練習覺知氣息的過程中,有時候可以附帶地知道氣息是長或短。這裡所 謂的「長短」是指呼氣從開始到結束、吸氣從開始到結束所經歷時間的長 度,而不是指距離的長短。呼吸速度慢的時候,經歷的時間就長;呼吸速 度快的時候,經歷的時間就短。了知呼吸時間長短的目的只在於幫助維持 正念於氣息,因此只需要大略地知道即可,不必刻意講究時間多長才稱為 長,多短才稱為短,也不必要求自己對每一次呼吸都要判決出它是長或短 。有時單純地覺知氣息,有時附帶地了知氣息是長或短,如此即可使正念 持續的時間逐漸延長。正念持續愈久時,定力自然就愈深。   有時氣息會變得很微弱,禪修者甚至察覺不到氣息。事實上氣息仍然 存在,並未停止,只是心不夠仔細,正念不夠清明,所以才覺察不到。這 時要保持鎮定,以平靜的心繼續安住在氣息原本出現的地方,內心了解氣 息仍然一直在經過那裡。讓身心保持寬鬆舒坦而且保持警覺心,如此有助 於覺察微細的氣息。保持沉著、耐心與細心地守候著,漸漸就能體驗到若 有若無的微細氣息。能覺知這種微細氣息對培育深度定力有很大的幫助, 因此要能漸漸習慣於覺知它。千萬不要刻意去改變呼吸,企圖使氣息變得 明顯!那樣做會使你的定力減退,因而喪失了培育深厚定力的好機會,同 時也可能造成身體不舒服。應當繼續保持自然的呼吸,並且對自己能覺察 到若有若無的微細氣息感到滿意;感到滿意時心就會安定;心安定時正念 就會更清晰,也就能更輕易地覺察微細的氣息。一再地嘗試與練習,使這 種良性循環維持下去。漸漸地就會熟練,心會隨著愈來愈微細的氣息而變 得愈來愈平靜,定力也會愈來愈深。   修行每一種法門都要平衡五根與七覺支,修行安般念當然不例外。五 根當中,信根與慧根必須平衡,精進根與定根必須平衡,念根則處在中間 調和它們。在這裡,信根是指深信修行安般念能使人提昇定力,證得禪那 。信根強對培育定力有很大的幫助;但是如果信根太強而慧根太弱,則變 成不理智的盲目相信,無法因此而得到高度的修行成果。這裡的慧根是指 認識正確的修行方法;如果慧根太強而信根太弱,則會整天高談闊論、批 判評議,而無心親身實修,當然得不到真實的利益。精進根是努力促使心 專注於氣息;如果精進根太強而定根太弱,心則傾向於掉舉不安。有不少 人誤以為用很強的心力來專注就能迅速地提昇定力;事實上他們將精進根 與定根的作用混淆了:定是使心專一於氣息,精進則是背後推動策勵的力 量。不必花費很強的精進力就足以保持專一;保持專一的時間愈久,定力 自然愈深,這是五根平衡開展的結果,不能單靠強力的精進來達成。多餘 的精進力不但無助於攝心,白費力氣,導致疲勞,而且使心浮躁不安,反 而障礙了定力的開展。反過來說,當定根強而精進根弱時,由於缺乏持續 精進的推動,所以心會傾向於懈怠與昏沉。平衡五根的作法就是以正念來 調和這兩組:既要了解正確的修行方法,也要充滿信心地去實際練習;以 適度的精進力,保持覺知氣息就夠了;如此勤於練習,將覺知的狀態維持 下去。覺知氣息的正念持續愈久,定力就愈深,這時必須繼續保持適度的 精進,使正念相續不斷,如此五根就能達到平衡。   要如何平衡七覺支呢?七覺支可分為相對立的兩組:擇法、精進、喜 這三覺支是一組;輕安、定、捨這三覺支是另一組;而念覺支則處在中間 來調和這兩組。擇法覺支即是以善巧方法 1,清楚地了知氣息;精進覺支 即是努力於覺知氣息;喜覺支即是對氣息感到興趣與歡喜。當內心傾向於 懈怠或昏沉時,正念要立刻覺察,並且加強擇法、精進、喜這三覺支,以 便將不活躍的心策勵起來。輕安覺支即內心保持寬鬆舒坦;定覺支即一心 專注於氣息;捨覺支即平等中道,不憂不喜,不執著得失。當內心傾向於 掉舉或浮躁時,正念要立刻覺察,並且加強輕安、定、捨這三覺支,以便 將太活躍的心抑制下去。當這兩組覺支達到平衡時,心調整到恰好,不浮 也不沉,能夠穩定地向前進展。正念覺察到這種情況,此時既不需要策勵 心,也不需要抑制心,只要不干涉地旁觀而已。如此平衡五根與七覺支時 ,就能排除五蓋,順利地提昇定力。   定力提昇到相當程度時,禪修者往往會經驗到各式各樣的光明,甚至 感到自己的定力受到光明的干擾。這些光明是修定過程的自然現象,只要 不去理會它們,一心只專注於氣息,漸漸就會習慣。習慣之後,不但不會 再受到干擾,而且由於光明的緣故,禪修者能更清楚地覺知氣息。   如果禪修者的定力達到相當穩定的程度,每支香都能持續不斷地專注 於氣息至少一小時,如此連續維持三天以上,通常禪相不久就會出現。所 謂的「禪相」就是修行禪定時內心專注的對象。安般念的禪相是由氣息轉 變成的。當氣息轉變成白色或光亮時,那就是禪相;但是還不要去注意禪 相,而應繼續專注於氣息,因為剛開始的禪相通常還不穩定。當氣息轉變 成光亮的禪相而且穩定,禪修者專注於氣息時,自然而然就專注在禪相上 ,這時就讓心繼續專注於禪相,而不再去注意氣息。剛開始專注於禪相時 ,禪相可能持續不久。當禪相變得暗淡無光時,就再度專注於氣息,培育 定力。當定力提昇,氣息再度轉變成光亮的禪相而且心自動地專注於禪相 時,就讓心繼續專注於禪相,不再理會氣息。如此一再地練習,使專注於 禪相的時間愈來愈長。在此過程中,有時心與禪相融合為一,一心只有禪 相,沒有第二念,那就是安止定。進一步應當練習入於安止定中愈久愈好 。   站立時的修行方法與靜坐時差不多,都是保持寬鬆舒坦,覺知氣息。 行禪時最好先站立在經行道的起點,閉上眼睛,覺知氣息。等到心平靜下 來,能覺知氣息之後,才微微睜開眼睛,開始起步慢慢地向前走,同時繼 續覺知氣息。走到經行道的另一端時,站立在那裡覺知氣息一會兒,然後 慢慢地轉身,同時繼續覺知氣息……如此來回地行禪。躺臥時也是保持寬 鬆舒坦,覺知氣息。如此,不只是在靜坐時培育對氣息的覺知而已,而是 在行、住、坐、臥等一切威儀中,從清晨醒來到晚間入睡之間的所有時刻 裡都儘量練習覺知氣息。「一分耕耘,一分收穫。」若能如此掌握正確的 要領,勤修不懈,大家就很可能在這次禪修營期間證得禪那,乃至達到更 高的成就。   在此預祝大家修行成功!    註釋: 1.所謂的「善巧方法」是指運用前面講過的正確方法,並且運用自己所累 積的禪修經驗。例如:不要去注意氣息裡四大的特相,而要整體地專注 於氣息本身;不要專注於接觸點(附帶地知道則不要緊);不要專注於 接觸的感受;了知氣息可能呈現為各種不同的狀態;了知若有若無的微 細氣息等等。

典範長存


開證上人圓寂讚頌大典圓滿舉行

了中、星雲等長老覆教旗

諸山長老、法師、信眾二萬餘人前往致祭追思

妙心寫作讀書會   高雄宏法寺開山方丈、台南妙心寺第三代住持、中華佛教百科文獻基 金會創會董事長開證上人,度生法業,功圓果滿,於 2001 年五月五日上 午在高雄中正體育場,舉行追思讚頌告別儀式。是日來自各地的諸山長老 、法師、信眾二萬餘人前往致祭追思,了中、星雲等長老為他覆教旗,表 彰其一生奉獻佛教的偉大貢獻,公祭後發引白河大仙寺遵佛制荼毗,靈骨 安奉於宏法寺祖師堂。場面肅穆、莊嚴、隆重。   開證上人宿具慧根,勘透塵世無常,1951 年依永達上人出家, 1953 年於台南大仙寺受具足戒。上人畢生秉持「不為自己求安樂,但願眾生得 離苦」的菩薩悲心宏願,貫徹弘法衛教精神,致力於佛教文化、教育、慈 善等公益事業之推展。諸如:開山宏法寺、義永寺、紫雲寺等多處道場, 創辦僑仁中學(後改為能仁家商),創設中華佛教百科文獻基金會、中華 佛教護僧協會,並擔任中華佛寺協會理事長,資助各佛教大學建校,舉辦 中醫義診、賑災濟貧等等。    2001 年四月十四日下午一時三十分,一生勤修藥師法門,發願往生 東方淨琉璃世界的開證上人,許是所做皆辦,安詳示寂。   上人生性開朗,心胸開闊,廣結善緣,海內外皈依信眾不計其數,對 於後進亦大力提攜,因此,知悉上人往生訊息者,無不趨赴靈前虔誠助念 藥師佛號。   四月十六日,恭請高雄元亨寺菩妙長老主持入殮。自上人往生至三旬 法會,各界前往靈前助念的僧俗四眾,及社會各界前往拈香者,仍難以計 數。除了各相關道場及參與團體之外,淨心、淨良、惟勵、聖嚴、寬道、 僧妙、真華、心田、圓宗、開松、聰妙、藏慧、宗道、證清、心廣、圓本 、會寬、宏印、會本、心立、慧理、常光、覺光等諸山長老、法師,以及 日本僧人、南傳比丘等、烏日善光寺、大慈育幼院院童、國際佛光會會員 、慈濟功德會會員,以及高雄市在家菩薩同修會、高雄佛教堂等等,參與 助念團體絡繹不絕,使得靈前普佛晝夜佛號不斷。   總統陳水扁先生推崇上人一生弘法利生、為教奉獻的卓越功德,也利 用南下巡視之便,由總統府副祕書長陳哲男先生、高雄市長謝長廷先生、 勞委會主委陳菊女士隨行,特別前往宏法寺致祭。此外,高雄市議員黃啟 川先生、陳村雄先生、廖正豪前部長、沈智慧立委、陳田錨前議長伉儷、 吳敦義前市長、張昭雄先生等,也前往靈前拈香致悼。   五月五日上午六時移靈儀式,恭請菩妙、本覺、圓宗諸長老主法,並 由菩妙長老說法後,由上人弟子:傳燈、傳道、傳孝等法師分別捧持靈位 、上人法像、幢幡、香爐前導,十二位男眾法師抬著上人靈櫬,從宏法寺 走到七賢路口,才將靈櫬抬入西式靈車,驅車前往中正體育場。當一行車 隊抵達圓寂讚頌會場時,四周已聚集來自各地的信眾,人人無不靜默跪迎 上人靈櫬。   七時二十分起舉行出家弟子致祭,先由開證上人法眷上香,獻花、燈 、茶後,傳燈法師跪讀〈哀思文〉。之後,分別由來自高雄、台南、屏東 、台東之相關道場的信眾代表們,以寺院為單位,在上人靈前一一頂禮三 拜,向上人致悼。宏法寺慈恩婦女會會員唱「讚僧歌」致悼,歌聲哽咽, 聽了叫人心酸。   接著舉行覆教旗儀式,恭請世界佛教僧伽會會長了中長老、佛光會總 會總會長星雲長老、中道學苑主持真華長老、能仁家商董事長明乘長老, 為上人靈櫬覆蓋教旗,以表彰上人生前對佛教的卓越貢獻。   上午九時,恭請淨心、菩妙、廣元、晴虛、聖心、心定、達傳七位長 老為開證上人誦經說法讚頌。再由圓宗長老介紹上人的生平風範行誼。隨 後舉行機關團體寺院道場公祭,除佛教界人士:中華佛寺協會創會理事長 淨良長老念致悼文,中華比丘尼協進會跪讀哀祭文,基隆、台北、桃園、 台中、雲林……等地寺院、佛教團體僧俗四眾代表致祭外,中國國民黨主 席連戰先生、立法院院長王金平先生、高雄市長謝長廷先生、勞委會主委 陳菊女士、立法委員沈智慧女士、黃昭順女士等,也都前往致悼。當日前 往致祭的教內外人士近二萬人,場面備極哀榮。   公祭最後由淨良長老說法。之後發往台南白河大仙寺荼毘,信眾列隊 恭送。當移靈車隊抵達大仙寺時,早有大批信眾在道路兩側列隊跪地迎接 上人靈櫬。將靈櫬安位後,由淨良長老主持誦經荼毗說法,此時四周藥師 佛號不斷。荼毗之後,迎靈安奉於宏法寺祖師堂。   今後,大家除了化悲慟為力量之外,更要好好繼承上人畢生為教為眾 生的心願,讓佛教的文化、教育、慈善事業等繼續宏傳開來。  附記: 五月五日這一天,高雄中正體育場前,臨時搭建的讚頌會場,被來自 海內外的高僧大德及各界貴賓、信眾擠得水泄不通,讓弟子們無法遵照上 人的希望:「一切從簡」的遺願。如此備極榮耀,也是對上人一生的肯定 與讚歎。   妙心寺信眾當天百餘人前往致意,顏尚文老師及其助理李建興居士, 也從嘉義一早趕來加入妙心寺的行列參加致祭;中華佛教百科文獻基金會 董事梁百煜、郭麒麟居士,則與法雲文教協會參加公祭,由於參與公祭單 位及人數眾多,則等候至十一點半多才有機會參加聯合公祭致意;遠從台 北趕來的藍吉富老師,一到會場,一眼望去人山人海,除讚歎外並虔誠地 致敬。   此外,總統、副總統、行政院長、內政部長、高雄市長、國民黨主席 、親民黨主席等,也賜匾致敬;諸山長老也作對聯敬挽。   這次的讚頌大典,可謂盛況空前,除了參加致祭的場面難得一見之外 ,上人衛教護念眾生的懿德風範,更令參與者稱讚備至,除了主動參與, 場面更加感人:有的默默落淚,有的泣不成聲,……似乎再多理性的說法 ,也無法讓大家揮去心中的悲傷與婉惜。由此可知上人生前護念眾生、廣 結善緣,以及對教界的貢獻,感人至深,有以致之。

哀思文

開證上人法眷弟子   師父啊!您突然間離開囉,到現在阮擱無法度接受這個事實。師父啊 !您老人家這次的放下,只是暫時的遠遊吧?每日看到這麼多遠來的菩薩 道友,來宏法寺為您老人家上香、追悼。這證實阮真正已經失去了您;突 然間阮失去了偎靠,內心感覺驚惶不安,阮要如何承續您老人家這麼大的 教育、文化、慈善的宏法志業呢?   每一個來宏法寺的人,攏讚歎您一生對佛教、對國家的奉獻、對同道 的關懷,以及對後進的提攜,這幾年來,雖然您的眼睛、體力已經漸漸衰 退,但是每次遇到佛教有難,您老人家總是(勿會)記了自己的身體,為佛 教到處奔波。做弟子的阮非常的擔心,卻換來您老人家的一句「啊!無罣 礙啦」。您的開朗趣味、放下自在和善巧方便,這是阮大家學攏學(勿會) 來的。   師父啊!您老人家留給阮的風範,親像百年的大樹,庇佑阮,但是阮 總是給您老人家操心,您一向以身教代替言教,時常提醒阮身為一個佛的 弟子,不可忘失菩提心,一定要有願力、要有智慧、要多佈施、要有品德 、要有道風。最重要的,做人要圓融,做事要頂真,這些一點一滴的現實 生活,表現出您老人家的智慧。如今,無常幻化,您的殷勤教導,猶原在 阮耳邊,今後阮也看(勿會)到您充滿活潑的形影。您的一舉一動已經為徒 子徒孫的阮建立了學習的好模範,阮攏會記得您的教導,延續您老人家的 悲心與願力。   師父啊!任何的言語,都無法度表達阮對您老人家無盡的思念,阮祈 望您老人家在琉璃光的淨土,普照阮,引導阮一條光明的大路,同時點光 了阮的心燈,希望您老人家乘願再來,廣度眾生,給阮擱有機會在您老人 家的身軀邊,繼續學習菩薩道,圓滿菩提願。  

懷念開證法師

聖嚴      開證法師,一九二五年出生於高雄市的黃氏,一九五一年在本地元亨 寺的永達和尚座下剃度。翌年求受三壇大戒於關仔嶺大仙寺,那也是光復 後台灣首次傳戒,從此一改日據時代亦僧亦俗的僧眾形象,正式回歸到漢 傳比丘及比丘尼的梵行生活芳範。   出家後的開證比丘,法名惟大,先後赴獅頭山及台北市參學,就讀台 灣佛教律學研究院,親近白聖長老研習戒律及楞嚴經等。因為我早於一九 四七年至一九四九年間,曾在白聖長老擔任副院長的上海靜安寺佛學院做 學僧,故與開證法師也得算是先後的同門同學了。   法師一生,曾親建高雄市義永寺、宏法寺、佳冬鄉慈恩寺、台東大武 鄉金龍山紫雲寺、整建台南縣妙心寺、設立高雄小港的大林埔念佛會。經 常駐錫的道場則為宏法寺,經過幾度增建及重建,已成高雄市內殿宇巍峨 的名剎。我早於一九六○年代前後,就曾數度跟著真華及煮雲等知友、造 訪該寺,當他知道我在大陸就已出家,因避戰禍隨軍渡台,所以頗覺親切 ,我在朝元寺掛單自修期間,亦常聽到善定及慧定二位當家師,提起開證 法師如何熱忱地提攜同道的出家二眾。   法師為人極其爽朗豪邁,我們每次見面,他總是要熱情款待,若在寺 外,他會邀我去冰果店喝五百西西一杯的木瓜牛奶汁,若在寺內,他會親 手為我沖泡老人茶,我在他的小小會客室內,一邊聽他談笑風生地介紹他 這個「小開證」最近在做些什麼、一邊欣賞他的茶藝動作,我不善品茗, 也不得不喝上一兩杯。以他在教界的資歷,早就可以擔任高雄市佛教會理 事長,但他總是謙讓,以換取教界的平衡。   法師雖是本省耆宿,對於省籍觀念,則非常淡泊,他和各方賢德諸山 之間,都有深厚的道情友誼。只要是佛教的事,他都全力支持,他曾與本 省籍的隆道、如學、正定、修妙、心田等諸師,共同創辦台北新店市的能 仁家商,但也支持佛光山、法鼓山等外省籍法師所創辦的教育事業;許多 人多少佔有佛教界的派系色彩,開證法師則是一位支持大家,也受大家共 同敬愛的善知識,我與法師可謂是君子之交、其清如雲其淡似水,但當知 道我辦學艱苦之際,也會適時惠予資助。   法師對於大陸佛教也頗關心,一九九一年代,他去五台山朝聖,由於 山路不平,使他跌斷了一腿,返台後久久不曾復原,我去看他時,尚見他 要靠拐杖支撐著行走,卻對我說:「這是文殊菩薩要我發願護持五台山, 我已募得淨資,要把那條山路修好,便利今後的朝山行者。有機會讓我培 福,真是因禍得福。」言畢朗聲大笑。他就是經常如此精進豁達的人,近 年他的斷腿康復了,眼睛又有了視障。   因為我們法鼓山僧團受託,自本年初起,要派人照顧高雄縣澄清湖畔 的南天台紫雲寺,我正想安排下半年南下訪問幾位長老法師,竟於四月十 四日傍晚,接獲高雄弟子的電話,告知開證老法師於當天下午圓寂了。當 時我尚在山上主持禪四十九,直到四月二十一日,便在即將出國的緊密行 程之中挪出半天,率同法鼓山的綱領執事數人,一大早飛至高雄宏法寺, 向這位老友的靈前上香致敬,由他的高足傳孝法師接待,念佛右繞他的靈 柩三匝,為他送行。因他一生修持東方淨土法門,我們也跟著大眾,隨喜 持誦「南無藥師琉璃光如來」。這在中國佛教史上,倒是少見的例子。自 從東晉慧遠創立盧山蓮社,而東晉道安致心彌勒淨土以來,中國佛教徒們 ,多數願生西方淨土,少數則求上生此界的兜率內院,直到晚近未有改變 。開師獨以東方琉璃光淨土為其歸宿,一定有其不同於常人的修證見地了 。   法師的生平,正如他所創建的道場,以「宏法」命名,而他弘法工作 的範圍,極為廣大,舉凡教育、文化、慈善、社教等的活動,包括念佛會 、佈教所、才藝班、幼稚園、青年會、婦女會、國樂團、護僧會、獎學基 金會、圖書館、文物中心、出版社、兒童文學營及學佛營、大專學佛營、 茶道文化等,無不盡力以赴。他所創立的「中華佛教百科文獻基金會」完 成了《中華佛教百科全書》十鉅冊,是近代中國佛教文化史上的偉構;嗣 後又完成了《一切經音義》之重編及《印順•呂澂佛學辭典》,乃是兩種 研究佛學的重要工具書,足徵法師雖非學問僧,確極重視佛教文獻的保存 、編纂、應用,此乃絕非一般僧侶的胸襟所能企及的。   法師除了弘法工作,也熱心於教團會務及寺院維護等的公益事業,故 他曾任台東佛教會理事長、佛教慈恩育幼基金會董事長、中華佛教護僧協 會創會理事長、佛寺文教基金會董事長、中華佛寺協會理事長等職。由此 可知,他雖逢人自稱小開證,確是五十年來台灣佛教界的一位大德高僧, 並列於諸位大師級的善知識中,絕無遜色。他老世壽七十七歲,僧臘五十 一載,戒臘滿五十夏,德澤廣被。上足弟子有傳燈、傳道、傳孝、傳性等 人,均為法門龍象,各化一方。傳承有人,法脈永續,慧燈常明,垂範人 天。   記得我於一九八四年為他的《慈恩集》所寫序言中,曾說他所做的事 :「多為極富時代意義的創舉。」所以,「開證法師便是一位走在時代風 氣之先的行腳僧」。現在也願以此,作為這篇悼念文的結語。      二○○一年五月六日聖嚴寫於紐約東初禪寺

護教功深•慈悲無礙•典範長存

──記德澤普施的開證長老

                       釋自圓作禮讚頌   開證長老示現病恙,捨報圓寂,令所有見者聞者,莫不悲慟哀鳴,感 念甚篤。   一生一世,謙遜質樸,胸懷磊落,禮賢敬僧,獎掖後學,沒有宗派之 分,門戶之見,來自十方,用之十方,行持風範,大公無私,自然無礙, 深令教界推崇讚頌,廣受後學晚輩敬慕欽仰。   曾有行者請示長老;最上乘的禪是什麼?長老云:「慈悲」即是。而 長老一生可謂正是慈悲的示現,是一位落實篤定的實踐者。於一期生命的 修行生涯中,一步一腳印,戰戰兢兢,如履薄冰,從其足跡脈絡裡,真正 開展出生命的奇葩爛燦,散發著光明騰輝,照明寰宇人間。   長老曾深受最敬愛的慈航大師十訓:「一、親近明師,二、依附良伴 ,三、精研三藏,四、嚴持禁戒,五、常念聖號,六、勤行禮拜,七、念 眾生苦,八、發菩提心,九、濟物利生,十、志願成佛」,及「教育、文 化、慈善為佛教的三個救命圈」之明訓影響深遠。故長老一生致力建寺度 僧、培育僧才、慈善救濟、文化傳承、社會教育等播種工作,關切教團興 衰,振筆呼籲興革弊端,冀將佛法種植社會各階層角落。因為長老深知創 辦教育、提昇文化、推展慈善事業與教團興衰密切甚大,是振興佛教的先 決條件。尤其以十年有餘的時間,投注巨大的人力、物力、財力,以現代 語言編輯而成的《中華佛教百科全書》,深具時代性及實用性,為佛學工 具書提供最佳援引,是佛教文獻的巨擘成果。   於民國八十一年長老發起成立「中華佛教護僧協會」,積集資源,籌 募中外留學僧獎助學金,為紹隆佛門僧才不遺餘力,心量寬廣。長老平易 近人,談笑風生,潛移默化,度人無數,因而廣受年輕一輩及中生代的僧 眾愛戴及歡喜,深受恩沐嘉惠,愛護關懷的學僧遍跡在國內外,莫不緬懷 於心,難忘其恩澤。   長老胸襟開闊,猶如廣大虛空,含容萬法萬物的生滅遷流,內心卻似 一泓明澈清流,滌盡俗世萬丈塵煙,透化世事如幻,虛妄無生,在歲月的 浪潮翻滾中,廣行普賢十大願的「隨喜功德」,「隨喜」看似容易,行之 則艱,唯有泯除私我心、妒嫉心及比較分別的諸多障礙,方能在平等法性 中自然展現,毫無矯情造作,長老一心為教為法,所以凡有裨益教界的榮 耀盛事,他總不吝隨喜讚歎一番,給予精神最佳的鼓舞支持,及實質的解 囊援助,長老的坦蕩無私,令人歡欣稱頌,禮敬仰之。   人世一遭,終免不了經歷著生老病死苦,而聚散合離,本是無常的法 則定理,然長老的驟然離世,依然讓我震撼不已,悲傷難抑,他對我疼護 有加,如師亦如父般,厚恩難報矣!與之親近,時有如沐春風之感,一生 履踐「弘法是家務,利生為事業」傾盡心力,鞠躬盡粹,是後學的善知識 ,是佛門的龍象棟樑。 長老雖於娑婆的化緣已訖,然而他為教護僧的精神典範,長存人間, 有如一盞無盡燈,在萬古長空中,璀燦永恆。        

生活萬象


從人身難得談親近善知識的重要

圓昭   「佛法難聞,良師難遇,人身難得,諸根難具」 1,這樣的偈文在佛 經上常見。「人身難得」,在佛經中有令人慨嘆的形容;如《阿含經》的 瞎龜喻 2;「佛法難聞」在經中也有相似瞎龜喻的比喻。而對於「良師難 遇」經中將善知識形容像月亮一樣 3;在論中也有提到需有殊勝微妙的大 願,才能常值遇大善知識。既然人身如此難得,且正法又難聞,善知識更 難求,那要如何在茫茫生死流轉的洪流中,才能保有人身、聞正法及親近 善知識?是值得我們去探討! ◎人身得自五戒十善    對於「人身難得」,在《阿含經》的瞎龜喻,給人深刻的印象。其內 容描述:在茫茫大海中,有一隨波逐流的小輕木,小輕木上有一孔,瞎龜 每一百年才能浮出海面一次,當瞎龜頭伸出海面時,需能準確的套入小輕 木孔,這樣極微的機率才能轉世為人!雖然能轉世為人,但要六根完具, 也是不容易的。既然如此,我們要如何才保有六根具足的人身呢?佛陀開 示我們要修持五戒十善。至於如何行持五戒十善,須有正知見(內含有智 慧成分)的攝導為前提,才能達成戒行的功德。   佛教的五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。除了不殺 生、不飲酒,與世間的界定有深淺差別外,其他三項則與世間的道德規範 是相似的。佛教的不殺生比世間法還要徹底,世間法律的規範是以不殺人 為主(不包括其他動物),而佛教卻是連殺害的心都不可有,況乎殺害其 他生界?由此可以看出佛教是治本的;而世間法是治標的,這樣有選擇性 以不殺人為主,無視其他動物的生命,其實會潛藏著殺機。平日視殺害動 物為理所當然之見解,且實際從事的人,在這樣的過程中增長殺念,當與 他人發生大衝突時,加上旁有器物的助緣,在缺乏理智的狀態下,很容易 做出殺傷他人的行為。   在幾年前,有一位日本的國中生殺死國小學童,根據報導這孩子平日 即有虐殺動物的習慣,加上家人未能積極給予制止與導正,漸形成偏差的 知見,及養成嗜殺的性格,因而才會做出終身遺憾的事情。民國八十一年 初,民間流行以「挫魚」為娛樂的行業,昭慧法師也基於怕此風氣盛行, 人心會變得兇殘,社會會充滿著暴戾之氣,因而發起「反挫魚」的運動。 由此可知邪見是容易造惡的。   因此,修五戒十善需有正見的攝導,才能分辨什麼是如法,什麼是不 如法,實行上較能掌握戒的內涵,正確了解守持戒法對我們有何影響,及 對他人的影響為何。   五戒對我們的影響,在消極上是保護我們免墮入惡道,為什麼呢?因 為所言所行合於戒法,就能心安理得。一個人不可能同時想兩件事及做兩 件事情,因此這方增長了善根,善性循環的會朝向光明,自然而然就會遠 離黑暗,不會墮落;因所造的是成為人的業,當然來生還是為人,不會墮 入惡道。從積極上來說,若能勤修十善,不只是成為人而已,同時也是進 趣佛道的資糧。此外,五戒除了保護自己以外,也能讓眾生能心不畏懼, 不受擾亂,大家若能守五戒,社會自然會呈現祥和之氣。   所以,不能輕視我們的為善為惡,俗語說:勿以惡小為之,水滴雖微 漸盈大器;勿以善小而不為,水滴雖微漸盈大器。這些都是引領我們上升 或是下墮的主因。我們必須要有這樣的認知。   因此修五戒十善的前提,須有正確的知見,實行上更能掌握其要義, 也才能 g 達成實質的效益及戒行的功德。 ◎聞法來自善知識   修學佛道的歷程中,除了修五戒十善,重要的還要不斷的熏修,確立 正知見,才能保有人身,也才能趣向佛道。聞、思、修是缺一不可的修持 內容,也是般若的正方便,佛曾以:「親近善士,聽聞正法,如理作意, 法隨法行」 4,說是預入聖流所必備的四大條件,這可見親近善知識的重 要。在大乘教典也有十法行,這些無不開示聞、思、修之善巧方便;從聞 而思,從思而修,從修而向悟入之漸進學程。   「聞」慧是最基礎的,但也是很重要的;就像是建樓層的地基一樣, 地基越穩固,樓層就越安全。但是人們卻往往忽略它,或是望文生義的誤 解它的深意,聞慧並不是聞多識廣;如果是這樣,那麼與研求世間學問有 什麼差別呢?重要的關鍵是必須契應三法印,建立正知見;否則將偏離佛 法,甚而背道而馳,這是修學者不能不謹慎注意的!聞法可從善知識或經 典而來。   能親近「善知識」是多麼不容易,尤其是引領我們趨向解脫的全德大 善知識更難求;若我們不具足大福報無法會遇。那該如何修學呢?佛經上 告知我們:初依人,雖沒有斷煩惱,證實性,但已能通達佛性義十六分之 一,如於佛法的行解,有一分長處,勝過自己,也就不妨如法親近。因此 我們要把握現前會遇的善知識,認真的學習。學習固然重要,但學習的態 度卻更重要。   親近善知識者,若未能時時提醒學習的態度,往往會出現一些狀況, 不是過於崇拜的加以美化,就是太注意善知識的缺點,而忘了自己的角色 。如此過猶不及,反而會成為我們的障礙,一者缺乏理性,不能分辨什麼 該學,什麼不該學,而照單全收,這容易落入依人不依法;另一只注意善 知識過誤,忘了自己是要來學習對方的優點,而不是來當裁判的。這樣的 人障礙多,他忘了人或多或少都有缺點的,就算是開悟證果的羅漢也都還 有餘習。經上也說︰「若彼於師,住嫌恨心、堅惡心、或恚惱心,能得功 德,無有是處。」因此,他常常當一位入寶山而空手回的人。這是非常可 惜的!   每個善知識都有其特色,親近善知識,目的是要聽聞正法,因此參學 者應有的態度,佛經上告訴我們:「觀德莫觀失,隨順莫違逆。」我們要 學習他的長處,而不是要去注意他的短處,但也不能盲目無知的錯把短處 當長處,或把短處給予合理化。時時提醒自己要學什麼?還有一點,就是 不能起輕慢心,恃自凌他不從善知識之教。其實受教、不受教,有其原因 ,除與善根有關之外,當然與善知識有緣與否也有關係,但更重要的,還 是個人問題,因此先要調伏慢心,才能受益;就像善財童子的參學,就是 我們很好的學習典範,他從不錯失任何善知識,參學時能以虛懷若谷的心 去相應善法,不相應惡法,所以在他看來,何處沒有善知識呢?因為他清 楚他自己要什麼,如實知,如實行。就算遇到再大的困難也能突圍。 ◎結語   「師父引進門,修行在個人」,雖然是耳熟能詳的話,很值得深思再 深思,有些人親近善知識是用來炫耀自己,常說我已遍參無以計數的「名 」僧,用此來烘抬自己,倚老賣老;但這些對他生命並沒有提升,反而是 增加另一層煩惱障礙,這樣的人就算與佛同世,且能親聞佛開示,也是無 所助益的,因為他是選擇性的吸收。   經上說:「於所餘力最為殊勝,云何為二:一者於外力中善知識力最 為殊勝,二者於內力中正思惟力最為殊勝。當知此中離諸障礙,先修福業 ,於衣食等無匱乏等,名餘外力。除正思惟相應想外,餘斷支分,名餘內 力,外善知識者,謂從彼聞無上正法,由此故名從他聞音。內正思惟者, 謂此無間能發正見,為上首道。」 5 善知識是方便力,重要的是你是否 將佛法內化成為自己的東西;否則只是食人糟粕而已,既不營養也不衛生 。   總之,親近善知識,在末法時代已經非常不容易了;能否受益?端看 我們的是以什麼樣的學習態度來決定了!           註釋 1.《法華部 華嚴部》(大正9•329中)。 2.《阿含部》(大正1•761中) 。 3.《阿含部》(大正1•660中)。 4.《阿毗達磨法蘊足論》卷二(大正26•458)。 5.《中觀部 瑜伽部》(大正30•865中)。

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九十年度人間佛教教師研習營簡章

 主  題:台灣環境的關懷與淨化  宗  旨:拓展教職人員的精神領域,豐富生活內涵,淨化自他心靈與 環境。  指導單位:台南縣政府教育局。  主辦單位:中華佛教百科文獻基金會。  協辦單位:小東山妙心寺附設慈恩護法會。  研習內容:包括台灣生態環境、社會人文及佛法。  研習時間:民國九十年七月十七日下午三時起至七月廿一日中午十二時 止。  研習地點:小東山妙心寺。(台南縣永康市勝利街11巷10號)  參加對象:中、小學教師。  名  額:六十人(報名請早、額滿截止)  報名方式:1. 通訊報名:台南縣永康市勝利街11巷10號〈教師研習營收〉        傳真報名:(06)3111099       2. 簡章及報名表,函索即寄。       3. 合格錄取者,寄發通知單。  服務電話:(06)3111099  研習課程表: 七月十七日 七月十八日 七月十九日 七月二十日 七月廿一日 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 5:30∼6:10 起床、盥洗 6:20∼6:50 早課 6:50∼7:30 早齋 7:30∼8:00 出坡 8:00∼8:50 佛教的淨 從彌勒淨 佛教的淨 綜合研討 9:00∼9:50 土觀 (上) 土談人間 土觀 (下) 1.現行憲政體 佛教的實 制的缺失 踐 2.快樂的人生 傳道法師 見岸法師 傳道法師 陳茂雄老師 10:10∼11:00 台灣的水 如何在家 美濃反水 11:10∼12:00 土保持持 庭中做環 庫運動的 及保育利 保 社區參與 用 張文章老師 吳美滿老師 張高傑老師 結業式 12:00∼13:55 14:50 午齋、午休 之前完 成報到 14:00∼14:50 始業式 花片沈 貢寮的美 焚化爐與 15:00∼15:50 相見歡 麗與哀愁 環境賀爾 賦 蒙 歸 鍾寶珠老師 賴偉傑老師 凌永健老師 16:10∼17:00 談反濱南 1.守護森林 台灣自然 緣起護生 運動 守護家園 生態之旅 17:10∼18:00 2.美麗島已 成毒物島 陳榮作老師 李根政老師 徐仁修老師 傳法法師 18:00∼19:20 藥石、盥洗 19:30∼20:20 影片欣賞 達摩易筋經 達摩易筋經 解疑釋惑 20:30∼21:20 淨土的吶喊 傳道法師 傳道法師 傳道法師 21:30∼ 晚 安

彩繪生命•繽紛一夏

兒童夏令營

時  間:90年8月3日至8月5日 活動地點:妙心文教大樓 對  象:國小中、高年級 招收人數:60人 費  用:600元(含餐點、保險等) 報名專線:06-3111099•3136709 活動目標: 1. 啟發自我潛能,進而發揮探索、觀察的學習本能。 2. 了解人與生命、環境間的關係,進而養成知福、 惜福的情操。 3. 感受人與生命、環境的互動,進而體會,珍惜生 命。 4. 培養孩子發揮創意,及思考解決問題的能力。 5. 增進孩子的人際關係及培養團隊精神。 第一天(8/3) 時 間 活動名稱 8:00∼8:30 相見歡 8:30∼9:00 愛的叮嚀 9:00∼10:00 超級比一比 10:10∼11:00 體驗之旅 11:10∼12:00 不可能的任務 12:00∼13:00 饑哩咕嚕 13:00∼13:30 談心時間 13:40∼15:30 尋根之旅 15:30∼17:30 同心協力 17:40∼18:50 饑哩咕嚕 19:00∼19:45 戰鬥澡大考驗 19:50∼21:00 心情百寶箱 21:00∼22:00 悄悄話時間 第二天(8/4) 時 間 活動名稱 6:30∼7:30 晨光序曲 7:30∼9:30 假如我是… 9:40∼11:10 生命的彩虹 11:20∼12:00 築夢的人 12:00∼13:00 饑哩咕嚕 13:00∼13:30 談心時間 13:30∼14:00 動物律動 14:00∼15:20 蚊子電影院 15:40∼16:00 動一動 16:10∼17:00 動物的世界 17:00∼18:00 饑哩咕嚕 18:10∼19:15 戰鬥澡大考驗 19:20∼21:00 小荳荳看世界 21:00∼22:00 悄悄話時間 第三天(8/5) 時 間 活動名稱 6:30∼7:30 晨光序曲 7:30∼10:30 大地遊戲嘉年華 11:00∼11:30 環境之美 11:45∼12:30 饑哩咕嚕 12:30∼13:30 感恩的心 13:30∼14:30 危機四伏 14:40∼15:00 SOS 15:10∼16:20 心心相連 16:30∼17:00 依依不捨

《中華佛教百科全書》光碟版問世

  全球第一套綜合性、全面性的中文佛學百科全書,約一千萬字。內容 包羅近百年來,海內外的佛學研究成果。擁有此一檢索迅速、內容珍貴豐 富的資料庫,如同邀請百餘位學者、專家蒞臨指導。 超強特色: •檢索迅速,並提供繁體中文、簡體中文、英文三種操作介面。 •畫面字級、字距、行距、摘要瀏覽等項目,可任意選擇顯示方式。 •六種視覺偏好設定及七種進階功能設定,可依個人喜好及需求選擇設定 。 •書籤超連結、自動引用複製,方便研習、寫作,節省自行輸入出處之麻 煩。 贊助辦法:  *贊助 2,000 元以上,送一片結緣。     *贊助 15,000 元以上,送十片結緣。  *贊助 24,000 元以上,送二十片結緣。   *另享有多項愛用者後續服務。   另為感謝各位愛用者的支持,基金會特別精心設計製作攜帶方便、堅 固耐用、精美大方 之「光碟收藏盒」一個,贈予各位光碟版愛用者。        劃撥帳號:03877373中華佛教百科文獻基金會      E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net 或 mst@mail.mst.org.tw       詳洽:(06)3115713 • 3111099 轉 342 陳小姐

妙心暑期兒童成長活動

期間:90年7月2日至8月25日 班  別 時  間 人  數 對  象 圍棋班A 每週六 5∼12人 未學過者 上午9:00∼10:30 圍棋班B 每週六 5∼12人 已學過者 上午10:30∼12:00 美語班A 每週一、四 5∼12人 國小生 下午7:00∼8:00 電 腦 班 每週六 5∼10人 國小高年級.國中生 上午9:30∼11:30 美語班B 每週六 5∼12人 認識26字母 上午9:00∼10:30 素 描 班 每週六 4∼8人 國小三年級以上 上午9:30∼11:30 兒童合唱團 每週六 15人以上 國小生 上午9:30∼10:30 書 法 班 每週六 5∼8人 國小二年級以上 上午10:30∼11:50 PS.名額有限,欲報從速,額滿為止;暑期課程結束後,九月課程延續。 報名專線:(06) 3136709 • 3111099

佛教弘誓學院招生啟事

佛教弘誓學院研究部第九屆專修部第二屆

九十學年度聯合招生啟事

導師:印順導師 指導法師:昭慧法師 院長:性廣法師 一、宗  旨:研習印順導師思想,提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神         ,推展「契理契機之人間佛教」。 二、目  標:專修部為僧伽基礎佛學教育,以培養學僧三學增上,得以 自利利他為教學目標。研究部以培養僧信教育及佛教學術 研究人才為教學目標。 三、特  色:   為便利學生兼顧常住職事與學業進修,本院採每月集中教學制度,其 餘時日學僧不必住校(研究部每月集中教學時間為一至五日,專修部每月 集中教學時間為四日)。   專修部課程特色:以「三增上學」之訓練為經緯,視學生之需要而輔 以佛門儀軌及國語文之訓練。   研究部課程特色:印順導師思想之研究。以印公導師思想為基礎,研 究整體佛教教義、重要三藏典籍,印、中佛教思想史及南傳、藏傳佛教。 四、報考資格:   限僧眾或預備出家者。專修部不限學歷。   研究部報考資格:   1. 曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。 2. 大專以上學歷,未修佛學專業科目而欲直接報考研究部者,經錄 取後須補修專修部佛學課程學分。 五、入學考試:   專修部:作文、面談。   研究部:佛學思想(含中印佛思史、成佛之道、佛法概論)、作文        、口試。 六、學  費:全  免 七、報名手續:(招生簡章函索即寄)   日  期:即日起至九十年七月五日止。(以郵戳為憑)   報名地點:佛教弘誓學院 祕書室(一律通訊報名或網路報名)   地  址: 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號   電  話:(03)498-7325   電子郵件:hongshi@tpts7.seed.net.tw

妙心人間佛教研修院

九十學年度第一學期選課公告

壹、選課事項 選課日期:即日起至八月卅一日止 上課期間:90年9月至91年1月 說  明: 1. 每課程之選課人數,須滿二十人始能開課,因此,為方便統計人數、 確定開課及準備教材,請於選課截止日前選課,以便利作業。謝謝! 2. 出家師父,免費參加。 3. 每個課程,上課三十小時。課程費,每科貳仟元。選三科,優待一科 。各科全勤者,頒發全勤獎,以資鼓勵。 報名方式:(請註明姓名、電話及所選課程) 1. 親自或通訊報名(寄台南縣永康市勝利街11巷10號)。 2. 電洽:(06)3115713.3111099轉  341洪翠憶小姐 3. 傳真:(06)3115713 4. E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net  或mst@mail.mst.org.tw 貳、課程介紹(依上課次序) 課程名稱:唯識學概論 授課教師:見岸法師 上課時間:每週三晚上7:30∼9:20 課程簡介:   唯識是大乘佛法學派之一,在唯識學中,整理了聲聞佛教及大乘佛教 之基本教理、修行綱目及證果次第。所以,學習唯識不只是重於繁瑣名相 之辨析,而是要能把握到整體佛法及修持法門,能從「無境」之義,實踐 「善觀緣起」之教;從「唯識」之理,落實「自我內省」之行。   本課程將以《唯識三十頌》為上課之主要教材。世親之《唯識三十頌 》雖僅六百字,卻簡潔、完整地以「相」、「性」、「位」來建構唯識學 的體系,是集唯識思想之大成者。修學佛法者,可依此論掌握佛法的知見 ,進而實踐從雜染至清淨之行持。 課程名稱:大乘佛法的發展 授課教師:莊春江老師 上課時間:每週四晚上7:30∼9:20 課程簡介:   大乘佛法在印度是如何發展出來的?又有哪些法門與思想體系的開展 ?這是值得佛法學習者關注的。本課程係以鳥瞰的角度,著眼於思想發展 的方向,依據印順導師《初期大乘佛法之起源與開展》來介紹初期大乘法 門;依據《印度佛教思想史》來介紹「大乘三系」與「祕密大乘佛教」, 期望帶給學員對印度大乘佛法整體性的綱要認識,以為擇「一門深入」的 基礎。課程依學院學制,分為 11 個單元 30 個小時,內容如下:    1.大乘佛法的起源    2.般若法門簡介    3.文殊法門簡介    4.淨土思想簡介    5.念佛法門簡介    6.寶積/華嚴/法華法門簡介    7.性空唯名系大要    8.虛妄唯識系大要    9.真常唯心系大要   10.祕密大乘簡介   11.問題與回應 課程名稱:印度佛教思想史(下) 授課教師:傳道法師 上課時間:每週六晚上7:30∼9:20 課程簡介:    (1)探求佛法宗本、特質,為信、解、行、證之所依。    (2)明其流變過程,指出了抉擇取捨的標準。

妙心寺七∼八月份定期活動表

週 班  別 師  資 時間/上午 一至五 健身瑜伽 邱雪華老師 6:45∼7:45 8:00∼9:00 一 花藝設計 廖惠燕老師 7:30∼9:30 健身瑜珈 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 二 箏 藝 班 楊寶玉老師 6:00∼7:30 7:30∼9:00 共 修 會 常 住 師 父 7:30∼9:00 三 共 修 會 常 住 師 父 7:30∼9:00 健身瑜珈 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 四 國 樂 團 李明鄉老師 7:00∼9:30 合 唱 團 陸一嬋老師 8:00∼9:30 五 書 法 班 郭恆志老師 7:00∼9:00 健身瑜珈 邱雪華老師 7:00∼8:00 8:00∼9:10 日 手 語 班 王婉菁老師 7:20∼9:00 服務電話:06-3111099•3111098 ∼∼歡迎隨時加入學習的行列∼∼

活動預告

◎   妙心共修會   ◎ 時間:晚上7:30∼9:00 地點:妙心寺大殿 日期: 7/ 3 (二)∼7/ 4 (三)金剛寶懺 7/10(二)∼7/11(三)藥師寶懺 7/17(二)∼7/18(三)共修暫停 7/24(二)∼7/25(三)水懺(上)(中) 7/31(二)∼8/ 1 (三)水懺(下)普門品 8/ 7 (二)∼8/ 8 (三)金剛寶懺 8/14(二)∼8/15(三)藥師寶懺 8/19(日)∼9/ 8 (六)地藏經 三昧水懺 地藏寶懺 ◎ 慈恩護法會90年度 ◎ 第七、八次聯誼暨慶生會 日期:90年7月 8 日(日)    90年8月12日(日) 時間:上午 9:30開始 地點:妙心寺法緣堂    ∼敬邀會員踴躍參加∼ ◎ 人間佛教教師研習  ◎ 日期:90年7月17日(二)至7月21日(六)    ∼歡迎教師報名參加∼ ◎  成長教育講座  ◎ 時間:晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 ※日期:90年8月 4 日(六)  講師:傳法法師(關懷生命協會祕書長)  講題:動物權與護生 ※日期:90年9月1日(六)  講師:王良傑老師(菜寮化石館顧問)  講題:化石與自然生態的故事 ◎  觀音菩薩成道法會  ◎ 日期:90年8月5日(日)    農曆6月16日 時間: 8:30誦經   9:30法師開示    10:30皈依  11:10午供    12:00午餐 ◎  地 藏 法 會   ◎ 日期:90年9月9日 內容:9/8 (六)下午 4:30 拔度召請,晚上 7:30 ∼ 9:00 誦地藏經( 上)    9/9 (日)上午 8:30 誦地藏經(中、下),下午 2:00 三時繫念 備註:欲超度祖先者,即日起受理報名,歡迎隨喜參加。 ◎   手 語 班   ◎ 日期:每週日晚上7:20∼9:00 教師:王婉菁老師(手語社團指導老師) 費用:每月200元(會員免費) ◎   電 腦 班   ◎  老師:張廣居老師 ※班別:初級班  時間:每週二晚上7:00∼9:00 ※班別:進階班  時間:每週四晚上7:00∼9:00 ◎   健 身 瑜 伽   ◎  老師:邱雪華老師 ※班別:白天班  時間:每週一∼週五     上午6:45∼7:45     上午8:00∼9:00 ※班別:晚上班  時間:每週一、三、五     晚上7:00∼8:00     晚上8:00∼9:10

封底裡

宏法寺開山方丈、妙心寺第三代住持 開證老和尚圓寂讚頌大典 圖1 陳總統親至宏法寺拈香 圖2 移靈(本覺 菩妙 圓宗長老主法) 圖3 移靈行列 圖4 讚頌會場的迎靈行列 圖5 法眷上香 圖6 相關道場(妙心寺信眾)致悼 圖7 了中 星雲 真華 明乘諸長老覆佛教旗 圖8 淨心等長老誦經讚頌說法

封底

圖9 中華比丘尼協進會跪讀哀祭文致悼 圖10 讚頌會場外擠滿等候祭拜的居士 圖11 移柩往白河大仙寺 圖12 列隊恭送上人靈柩 圖13 大仙寺慈雲堂荼毘(淨良等長老主法) 圖14 靈骨安奉於宏法寺祖師堂

    郵    撥:03388083 小東山妙心寺
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