妙心雜誌 No. 63


中華民國85年1月1日創刊

中華民國90年5月1日出刊


目次

典範長存 文化推手•護教典範──恭述開證上人行誼/編輯室
        薪盡火傳──開證長老的佛教志業及其開創:
        高雄「新大崗山派」的歷史意義/江燦騰

妙心法雨 從淨土談環保/傳道法師主講,謝杏熏紀錄

妙雲集導論序 《妙雲集教學講座》編印緣起/編輯部
     「佛教界的魯迅」──橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛/釋傳道
      《妙雲集導論》自序/釋昭慧

台灣佛教 《台灣佛教辭典》選刊/編輯部

妙雲集導讀 〈我之宗教觀〉問答補充/※昭慧法師主講,
        ※禪逸法師記錄,法印講堂、妙心寫作讀書會整理

專題報導 第二屆「人間佛教,薪火相傳」學術研討會/圓澄

自然生態 封面介紹--「司馬庫斯的紅檜神木」/陳玉峰

藝文資訊 《中華佛教百科全書》光碟版問世
      《印順導師與人間佛教》、《妙雲集導論》贈閱
      人間佛教教師研習營簡章備索
      封底裡──第二屆「人間佛教,薪火相傳」學術研討會集錦
      生命禮讚兒童夏令營
      《妙心文集》、《妙雲集教學講座》助印名錄
      活動預告


榮譽導師:釋開證 導  師:釋傳道 社  長:韓鳳鶯 編輯顧問:林政華、藍吉富 發 行 人:呂姝貞 編   輯:葉雲蘭、王奕期 封面、封底提供:台灣生態研究中心 發 行 組:陳金選、吳金蓉、陳郁仁 發 行 所:710台南縣永康市勝利街11巷10號 電  話:(06) 3111099•3111098•3111097 傳  真:(06) 3115713    E-mail :miaoshin@ms28.hinet.net 贈閱•歡迎函索、助印


自然生態


封面介紹--

「司馬庫斯的紅檜神木」

  本期封面為「司馬庫斯的紅檜神木」。   在海拔分布較低處所發現的紅檜,大抵是溪谷、溪澗旁的巨木,此乃 因昔日伐木所剩。   局部地區尚存巨紅檜群,例如司馬庫斯、鎮西堡。

典範長存


文化推手•護教典範

──恭述開證上人行誼

編輯室   開證上人(1925 ∼ 2001),高雄市人,俗姓黃。1951 年於元亨寺 依永達上人出家。1953 年,受具足戒於大仙寺。上人胸懷灑落,平易近 人,自出家以來五十餘年,對佛教教育、慈濟、文化等事業不但極為重視 ,更不遺餘力地推展,且樂於獎掖、提攜後進,並貫徹弘法衛教的精神。   上人為弘法利生,於創建宏法寺之初,即遵循慈航長老所揭櫫的「教 育、文化、慈善」的目標,宣揚佛法。前後相繼成立各種社團,讓更多人 士能有機會參與奉獻。首先,設立慈恩獎學基金會,以獎掖學僧及清寒子 弟;組織慈恩婦女會、佛教慈恩育幼基金會,以關心兒童福利教育,推動 社會慈善事業;為誘導青少年讀書風氣,設立慈恩圖書館,又舉辦大專、 中小學佛學夏令營;組織佛青國樂團,以發揚中國音樂,淨化人心;為培 植菩提幼苗,成立幼稚園,並舉辦兒童文學研習營等,出版兒童叢書;更 參與創辦佛教學校(能仁家商),作育英才。   有鑒於社會各階層信佛、學佛者激增,對實用之佛學工具書需求殷切 ,於民國七十三年,成立「中華佛教百科全書編委會」,著手編輯《中華 佛教百科全書》。上人無怨無悔、勞心勞力鳩集鉅資,支持編務所需之經 費,充分展現其對佛教文化工作長期擇善固執,推展佛教文化的熱忱與理 想。   上人一生曾任高雄宏法寺住持、妙心寺住持、佛教慈恩育幼基金會董 事長、中華佛教百科文獻基金會董事長、中華佛教護僧協會理事長、佛寺 文教基金會董事長、台東縣佛教支會理事長、中華佛寺協會理事長等職。 由於上人之弘法事業不斷推陳出新,積極推動各項教界慈善、文化、教育 等活動,成績斐然,深獲推崇,造福無數僧俗二眾。   正值上人盛德耆年,領導教團為新世紀樹立宏觀利生典範之時,竟因 長期積勞,度生緣盡,本(二○○一)年四月十四日下午一時三十分,遽 然安詳示寂於宏法寺。其對教團社會之無私奉獻,積極勇健的菩薩行誼、 持續奉獻的護教用心,足為佛弟子之文化推手、護教典範。但願開證上人 ,悲濟群生,乘願再來!                         妙心雜誌社敬書

薪盡火傳

──開證長老的佛教志業及其開創高雄「新大崗山派」的歷史意義

江燦騰   戰後高雄在地佛教最具影響力的教界領袖之一,也是門下道場遍佈海 內外的「新大崗山派」開派祖師開證長老(一九二五∼二○○一),剛在 本年四月十四日,於他一手闢建的該派大本山「高雄宏法寺」安祥過世, 享年七十七歲,並且他的出家為僧也已達五十一年之多,所以仍稱得上高 壽和事業有成的佛門長者。   但,他奮鬥了幾十年,好不容易於去年秋天,才首次促成新、舊「大 崗山派」下一百五十餘間各地道場的認祖歸宗與大聯誼會的順利召開,將 他致力「大崗山派」整合的生平大願實際推進了一大步。而各方也期待他 在今年能再接再厲,使該派的整合有令人更滿意的新發展和新氣象。誰知 才僅過了半年多,他就突然匆促入滅。這對很多人來說,似乎來得太過突 然,因此頗令人錯愕和惋惜。   特別是,正當臺灣學界對於「新大崗山派」如何進行更精細研究的問 題,才在去年的高雄學術研討會上,有極突破性的發展,並期盼在後續相 關的探討中,能由於開證長老的協助──因他本身既是開派祖師,又熟記 該派各種動態及發展的重要內部資料,所以他既是最權威的該派歷史見證 人,也是該派第一手資料的可能提供者。──而獲得更進一步的開展及突 破。如今,他既已快速過世,也幾等於同時帶走了大量該派的重要相關史 料。   因此,初聽到他的噩耗時,對我們這些研究者來說,那一剎那間,既 感難以置信,同時也不禁深深惋惜:今後已無法再從他身上得到更多及更 完整的該派內部史料了。   所以,今後唯有期待他的同派長老和門下諸英,都能再繼續和我們學 界合作,使高雄地區此一最重要的佛教大法派,得以早日呈現其精細、清 楚和完整的發展史全貌。   而我個人,因是作為臺灣第一位從事該派的佛教史研究者,所以也想 藉此小文,來向社會大眾介紹有關開證長老的生平佛教志業,及其開創高 雄「新大崗山派」的歷史意義。相信這無論對臺灣史研究或認識臺灣本土 佛教的發展,都是必要及有幫助的。   只是,在展開說明之前,因考慮到一般讀者,可能對臺灣傳統佛教界 有所謂「大法派」或新、舊「大崗山派」等說法,會覺得新奇和陌生。所 以底下我把全文分幾個項目來加以說明,或許這樣會使讀者比較容易瞭解 當中的意義和重要性。  ※※※   ※※※   ※※※   首先,讀者須知,在臺灣近代佛教的發展史上,最重要的變革現象之 一,就是出現了「大法派」的連鎖道場系統。而所謂佛教的「大法派」, 是指佛教的寺院或道場本身,在佛法傳承上,既有「法脈」的源流和繼承 ,同時也擴展了「根本道場(或稱核心寺院)」之外的外圍道場及佈教區 域,因此就像有總部和分部連鎖店的跨區域大公司一樣。這在臺灣佛教史 上,也遲至日據時代才正式出現,而且目前學界公認的有「四大法派」, 那就是:   一、基隆月眉山靈泉禪寺派,簡稱「月眉山派」。   二、臺北觀音山凌雲禪寺派,簡稱「凌雲寺派」。   三、苗栗大湖法雲禪寺派,簡稱「法雲寺派」。   四、高雄大崗山超峰寺派,簡稱「大崗山派」。   這四個大法派,前三個都在臺灣北部建立核心寺院,才向各地發展。 只有高雄州的「大崗山派」,也就是原本開證長老師承的法派,是在臺灣 南部建立大本山的,可見它在臺灣南部佛教界的特殊地位和具有的重要意 義。   但,為何會出現這樣的法派呢?   這是由於臺灣本土的佛教信仰,在日據以前,雖有個別寺院的建立和 來自對岸福建的僧侶駐錫,但,因清朝頒有種種宗教法律的嚴苛規定,所 以基本上,只能允許有單一性的寺院存在,因此也無法有「大法派」之存 在。   直到進入日據時代以後,由於法令解禁,才有來自臺南開元寺的僧侶 周義敏和林永定師徒,受聘到高雄的大崗山超峰寺擔任住持。於是敏、定 師徒,此後就以該寺為中心,不但將其中興,甚至因此而締造了一個遍及 南臺灣各縣市的大法派──「大崗山派」。   所以,高雄「大崗山派」的真正締建者,是來自臺南開元寺的僧侶周 義敏和林永定師徒二人共創的。就其歷史淵源來講,也應是近代臺灣本土 佛教宗派傳承,歷史最久的臨濟禪宗正統派後裔之一。   因此,高雄州大崗山超峰寺派的興起,其實是劃分了它源自臺南開元 寺正統派的舊傳承,以及以新道場、新發展為主軸的高雄大崗山超峰寺的 新傳承。  ※※※   ※※※   ※※※   但,現存的「超峰寺」,其實又有新、舊兩「超峰寺」之分。此兩者 的區別是:   一、「舊超峰寺」的現址,在今高雄縣阿蓮鄉大崗山上,門牌為崗山 村五號。清雍正九年﹝一七三一﹞由紹光禪師在此結茅為庵而肇始。到了 日據時代,才有周義敏上人﹝一八七五∼一九四七﹞和林永定上人﹝一八 七七∼一九三九﹞師徒兩人,自臺南開元寺來到超峰寺,將其改建,並開 創了「大崗山派」。   二、新超峰寺的現址,是在大崗山下與阿蓮之間的平原上,門牌為崗 山村九五號,建寺時間在一九四二年。因舊超峰寺被日本軍部以要塞管制 和戰爭需要而摧毀,由陳永達上人,即日後開證長老的剃度師父,率領「 大崗山派」的僧尼,在山下平原上另建的。不過戰後只有部份寺眾,回山 上重建原超峰寺,另一部份寺眾,則仍住在新址。但,已無復「舊超峰寺 」未遷離前的「大法派」影響力了。   不過從以上新、舊超峰寺的簡單區別資料,即不難看出兩寺的地理位 置、建寺沿革和在組織的功能上,是有明顯不同的。   而「舊超峰寺」因是「大崗山派」的發祥地,也是日據時期「大崗山 派」的根本道場所在地,故不論在地理位置、歷史沿革及其所發生的組織 功能,都不是日後另建的「新超峰寺」所能相比的。  ※※※   ※※※   ※※※   問題在於,日據後期,整個「大崗山派」是被日僧東海宜誠結合派下 僧人開吉所掌控,並成為南臺灣推展「皇道佛教」的集訓中心。而東海宜 誠又在高屏地區廣建佛寺,以及吸納臺籍僧人為其門下,以遂行他的「以 臺制臺」策略。所以,東海宜誠在日據後期成了南臺灣佛教的最大支配者 。   而日後,「新大崗山派」之得以在高雄港都快速崛起,除了戰後的特 殊戒嚴環境、工商業的高度繁榮和開證長老及門下諸師的有力推展之外, 主要的是在能在戰後初期,透過吸納和重編,成功地接收了東海宜誠離臺 後所留下來的宗教權力空缺和廣大的佛教圈。   因此,在某種意義上,開證長老日後在佛教事業上所以能大成功,在 他的事業前期,可以說不只是得力於師門為「大崗山派」的這個招牌,更 重要的是,該派祖師義敏上人和剃度師永達上人,能最先打進高雄港都的 佛教圈,並順利地接納了永隆(※東海門下)等人的投靠,所以使得該派 教勢的擴張之快,非尋常可比;而開證長老也是因為先有了此一雄厚的師 門遺產,才能較之其他「大崗山派」的系統,更具備了日後在高雄港都地 區發展的有利條件。   但,也是由於這樣的機緣,開證長老在戰後出家不久,會將自己所創 立的第一間寺院,取名為「義永寺」,主要就是感念義敏和永達兩上人的 栽培之恩,而其間上下兩代的密切關聯,也就不難看出了。   不過,戰後關於此段歷史的敘述,相當複雜,基於佛教文獻的徵信和 學術史正確性的考量,本應在此稍做一些檢討。只是,在此有限的篇幅, 不允許長篇細論,所以僅能概括地往下交代。亦即,接著我們必須說明的 ,就是有關開證長老的出家、創業,以及他和白聖長老的離合關係等問題 。否則,既無法說明開證上人是何許人?也無法呈現他在高雄地區的佛教 界有何領導地位或實質的影響力?   此外,另有一些相關的佛教型態和關鍵的史實,也須先稍作交代,否 則讀者還是不易理解本文所要說明的這一段複雜的佛教史。   再說,在今日臺灣南部的佛教界,社會大眾最熟知,也是名氣最大的 ,其實應屬星雲法師及其在高雄縣大樹鄉麻竹園闢建多年的佛光山連鎖道 場。   至於「大崗山派」或「新大崗山派」的稱呼,除了學術界近年來逐漸 在使用之外,大概社會上較被人所知道的,通常是個別寺院:如元亨寺、 超峰寺、龍湖庵、宏法寺、高雄佛教堂、興隆寺、屏東東山禪寺;甚至包 括龍發堂在內,都是大家常聽到的。   若是要談到南臺灣佛教界的著名僧侶,則過去的永隆、圓融尼,當代 的淨心、菩妙、開證和天機尼等,都是僅在佛教圈有盛名,至於在社會上 非佛教徒的範圍內,則知名度並不高。   可是,由於臺灣佛教的發展,在當代社會是強而有力的,不但信徒眾 多,文化和思想的內容及水準都極可觀,所以彼等縱使僅在佛教圈享有盛 名,也是令人無法小看的社會影響力量。特別是,若能透過開證長老的這 一條發展線索來觀察,則我們便可清楚地發現下列情形及其所代表的重要 歷史意義:   一、佛光山的名氣雖大,可是,整個「泛大崗山派」的佛教勢力,不 論就道場的數量、在各地的紮根之深,都是超過佛光山甚遠的。所以,它 其實是一條將被喚醒的本土佛教巨龍!   二、「泛大崗山派」在戰後,實際的幕後領導人,是「中國佛教會」 的大陸僧白聖長老;他藉著戒嚴體制的特殊狀況,以傳戒的改造活動和長 期的宗教特訓講習,完全操控了此一最大的臺灣佛教本土勢力。所以,一 九六○年代以後,星雲在南部的主要對手,就是由白聖所掌控的「泛大崗 山派」勢力。而此一對抗的情勢,在白聖死後,依然由其嫡系的淨心、法 智等人接棒,繼續與佛光山的系統長期抗衡。   三、開證長老,雖在元亨寺出家,屬「泛大崗山派」系統,但非源出 超峰寺永定上人的嫡系,所以另擇在故鄉高雄市內闢建著名的「宏法寺」 ,以為派下的新根據地;並且他雖曾在白聖座下接受熏陶,卻未被工具化 ,加上又能效法同區鄰近的佛光山之發展模式,於是也能快速地將本身的 佛教勢力擴張到台南縣、屏東縣、台東縣和花蓮縣。所以不論是「新大崗 山派」的出現,或是他日後一再矢志要促成「泛大崗山派」的重新整合, 其實都含有為師門平反的一定用意在內。   四、開證長老的派系重整,最大的阻力,是因一直缺乏有關該派的清 楚系譜和有力的論述,以致遲遲無法使長期分散的各道場產生強烈的認同 感。因此,要到前年(一九九九年)底,才委託我在撰寫臺大博士論文的 同時,一併撰出他期待已久的《大崗山派法脈傳承史》,然後趁機召開近 幾十年來首次成功的「泛大崗山派」的空前大聯誼會。   五、在開證長老晚年,因白聖既已不在人世,影響力大減,而相對的 ,本身的門下又英傑輩出,雖各有不同風格,但頗能以宣揚印順導師的「 人間佛教思想」為己任,所以近年來,臺灣當代佛教最具現代性和學術性 的各種活動,都是由開證長老及其門下眾多英傑所領導或實際深入參與的 。換言之,開證長老的「新大崗山派」已成了當代推動臺灣佛教進步的最 大動力之一,這也是我們社會大眾不可對其忽視的一點。  ※※※   ※※※   ※※※    開證長老是高雄市內惟人,日據時期念過小學畢業,所以他會講日語 ,又因喜歡閱讀漢文醫書,也有一定的識字能力和相當程度的文辭表達能 力。所以,在戰後出家的長期歲月中,他除了擅長臺語的佈教演講,也親 筆撰下了大量的應酬、弘法和批評教界弊端的文字,在他晚年更集成了七 冊的《慈恩集》隆重出版,是相當有代表性的臺灣佛教史料。   在我和他晚年的幾次接觸中,可以發現他有幾項難得的優點,非尋常 佛門人物所及,茲分述如下:   一、他非常理性,從不裝神弄鬼,或隨便相信神通和感應。他的文章 裡,即出現強烈批評教界此種不當風尚的有力論述。所以,他的態度是注 重人文和理性的。這也是為何他會花巨資請專人編輯佛教百科全書的主要 原因。同時,在他的門下,也才能有注重知識現代化及態度開明理性的眾 多英傑出現。   二、他雖為一派之祖,卻從不以大和尚的派頭出現在信徒或一般人之 前。平時,甚至自稱是「小開證」,可見他的謙虛和平易近人。相信也是 由於他的這一特質,所以他的道場雖然分布極廣,卻能師徒融洽相處和交 棒順利,而無一般道場習見的紛爭和輕易出走的弊端。   三、他的務實與寬容,具體表現他在對不同宗教優點的尊重與學習, 決不本位主義或輕易視他教為非,自教為是。並且,他不但能推崇佛光山 的星雲法師、還能有過人的義氣,肯為飽受爭議的派下「龍發堂」講幾句 公道話。單就這一點來說,其值得尊重,是毫無疑問的。   四、他的宗派意識,是建立在回歸傳統認同感,和以促成未來全派的 整合為其最高考量。所以,他是不爭領導權的超然派系領袖,也是「泛大 崗山派」最被尊重和推崇的派內大老。若非這樣,他其實不必如此費心在 整合「泛大崗山派」這件事上面。   五、他對生死的問題,不但能淡然處之,甚至在生前即預先交代:不 須浪費鋪張辦後事,也不必講求風水和特別拘泥擇日下葬的陋習。一切簡 單火化處理就行了。在臺灣傳統的僧侶中,可以說很少人能像他灑脫和簡 樸到如此程度,所以令人不禁會為之讚嘆不已。   以上是我從幾個方面,分別扼要論述開證長老的生平佛教志業,及其 在臺灣佛教史上的重要意義。但,其實更重要的大業是,他不但開闢及留 下了極大規模的現成佛教道場和種種佛教事業,同時他也建立一種臺灣本 土佛教道場的新典範,即具有了諸如:理性、重智、寬容和樸素等特徵的 穩健道風。   所以,未來的「泛大崗山派」的發展,以及他的門下眾多英傑所推動 的佛教事業,都是我們可以期待的新動向和待寫中的臺灣佛教史的新內容 ! 

妙心法雨


從淨土談環保

◎1990年1月7日講于彰化縣政府大禮堂 主講:釋傳道 記錄:謝杏熏   壹、前言   各位菩薩,大家晚安!三日來承蒙諸位熱誠地參與人生佛學講座,個 人覺得非常的榮幸!佛教裡頭通常稱呼在一起學佛的朋友為同參道友,或 者同學、學友;人生在世,能夠與好的同參道友,共同來聽聞、學習佛法 正理,乃至同願同行,都是非常難得與殊勝的。佛經上常常稱譽「人身難 得,佛法難聞」,人身難得,而今已得,佛法難聞,而今已聞,我們更應 當好好地珍惜把握,努力於佛法的修學。   這幾年來在弘法之餘,一直從事於環保活動,與一些生態界的朋友, 共同關懷台灣的土地與環境。但台灣這塊蕞爾小島,又何止是環境汙染的 問題而已?舉凡視覺的汙染、聽覺的汙染……,甚至整個心靈的汙染,都 相當嚴重,因此越發覺得建立人間淨土的迫切性與必要性。期望這三場演 講,只是個拋磚引玉的開端,能藉此喚起廣大的佛教信徒,乃至社會大眾 重視生態問題,並共同來改造我們的環境與生活品質,共同來淨化自他身 心,那麼,人間淨土的實現便指日可期。 貳、淨土的意義   我們一般提到淨土,多數會聯想到極樂世界,阿彌陀佛的西方淨土。 這固然有人方便地解說為:阿彌陀佛與此土眾生特別有緣,但我們應知淨 土絕不僅止於西方,也不僅止於極樂世界。佛說十方世界都有佛國淨土, 數量是多到無可限量的,因為菩薩在因地修行時,即發願莊嚴淨土、成熟 眾生,並攝受同願同行的眾生來生其國;成佛的菩薩眾無量無邊,所成就 的淨土,自然亦無量無邊。若單從一宗一派的立場來談淨土,則不免輕忽 了淨土的要義,而失之偏狹。   易言之,淨土,即清淨莊嚴的世界或地方。不只在佛法中有淨土的思 想,世間一般亦多有類此的共同傾向,因此,淨土實可視為人類對於所在 世界的共同要求。如古印度文化所提到的北俱盧洲,意思即為無上福樂的 地方,可見印度人早有淨土的崇仰。又如中國古代,陶淵明『桃花源記』 所描繪的桃花源,亦反應了當時人心所欣求的理想世界,這些均說明了淨 土思想普遍存在於古今中外的人類文明之中。   那麼,為什麼會有淨土思想的產生呢?因為這個五濁惡世,充滿了太 多的不平等、不公義、不圓滿,於是厭此穢土、欣彼淨土,故而發願生彼 淨土,這也是當時釋尊宣說阿彌陀佛西方淨土的因緣之一。就如同學校教 育總是百般強調「禮義廉恥」,令人不禁懷疑:如果所有人都有禮義廉恥 了,為何還需如此?同理,正因為此間的穢惡不淨,才更彰顯出人類對於 淨土的衷心神往。   既然淨土是一切人所仰望的理想境界,我們自不能專就淨土弘揚者所 理解的,來解說淨土、了解淨土。太虛大師說:「淨為三乘共庇」,正說 明了這一點。印順導師在〈淨土新論〉中說:「淨,是無染汙、無垢穢的 ,有消極與積極二義。」不但消極的沒有煩惱雜染,還有積極的清淨功德 。在佛法中,每以「淨」作為「空」的別名,也可以說「淨」就是佛法的 核心思想。印順導師在〈淨業頌〉中說:「心淨眾生淨,心淨國土淨,佛 門無量義,一以淨為本。」顯見「淨」在佛法中,實有非常的意義。   相對於此,西洋的學者則說「真」、「善」、「美」,並以「聖」來 統合它。佛法所說的「真」,是離錯誤的認識;「善」,是離罪惡的行為 ;「美」,是離染汙的清淨。而「淨」,「即能表達真美善的統一,又是 超越世俗一般的」。何以如此呢?   在原始佛教中,原來充滿了非樂思想,也沒有所謂的佛像崇拜(或有 佛世優填王造栴檀佛像禮拜的傳說);但是佛滅度後,在時空的流變當中 ,佛弟子加深了對於釋尊的懷念,於是象徵佛的菩提樹、足跡、法輪,乃 至佛的彫刻、塑像,漸漸被供奉起來,寺塔也被建築起來了。為了佛法的 弘傳,佛教音樂、圖畫、譬喻文學等,也應運而豐富了佛教的內涵。這種 種佛教藝術、文學的發達,一方面結合了當時當地的民俗風情,一方面也 予當時當地的藝術、文學,以相當的影響;更在這融合了佛法的方便善巧 之中,情智並重地潛移默化,而予芸芸眾生以無盡的安慰。所以,佛法不 僅涵蓋了世間的真、善、美,更有引之以淨治身心、超越世間的大用。 參、淨土的內容──菩薩利他的二大任務   佛法中所說的世間,包括了器世間與眾生世間,所以淨土的內容,亦 涵蓋了自然界的淨化與眾生界的淨化。 一、自然界的淨化──莊嚴國土   佛教源自於印度,所以深受印度文化思想的影響,佛教的淨土觀,同 樣也結合了當時印度人所企求理想世界的模型,以他們所能信解與擬想的 範圍,來加以詮釋,所以帶有主觀的意識在其中。換作是中國人的淨土, 可能又別具一番風貌了!   印順導師在其〈淨土新論〉文中,介紹自然界淨化的四個特徵,分別 為:平坦、整齊、潔淨、富麗;淨土中不但饒富園林之勝,並且觸眼可見 建築之美。因為印度人的審美觀,是講求整齊、對稱、均衡發展的,所以 佛教所描繪的淨土,也充滿循規蹈矩、按部就班的情調。沒有高山流水, 沒有崎嶇丘陵,而只是無垠的大平原;沒有飛沙走石,沒有荊棘塵滓,而 只是光潔豐美。   如《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界,周匝圍繞的七重欄楯、七重 羅網、七重行樹,皆由四寶所成。還有七寶池、八功德水,充滿其中,池 底尚且布滿金沙。四邊的階道、亭台、樓閣,也以金、銀、琉璃、玻璃、 硨磲、赤珠、瑪瑙等珍寶來裝飾。……淨土中的一切是富麗堂皇,毫無窮 苦匱乏的,甚至花木林園,到處鳥語花香:由天而降的曼陀羅華,可用來 供養十方諸佛;而種種奇妙雜色的眾鳥,又定時演暢微妙的法音,提醒人 念佛、念法、念僧。淨土中可說唯有光明而無有黑闇,唯有富足而無有匱 憾,唯有清淨而無有雜染,一切是取之不盡、用之不竭的,無怪乎多災多 難的中國,淨土的崇仰者特別多!   為什麼諸佛淨土得以成就如此的圓滿莊嚴呢?印順導師說:「聲聞乘 所重的,是眾生的身心清淨,重在離煩惱,而顯發自心的無漏清淨。大乘 ,不但求眾生清淨,還要剎土清淨。」因為有眾生,就有其所依止活動的 環境,環境淨化了、生活品質提升了,眾生生活其間,自然身心調柔,易 於接受佛法的熏陶,這兩者是互相增益的。所以菩薩行者自發心上求佛道 、下化眾生以來,即不斷從一己的身心清淨,進而修福修慧,莊嚴國土、 成熟眾生,因此感得了正報(身心自體)、依報(所依世間)的圓滿嚴淨 。 二、眾生界的淨化──成熟眾生   淨土中除了自然界物質的豐足,更有人事界的勝樂,也就是社會生活 的和諧淨化。而我們這個娑婆世界,除了物有盡而欲無窮的缺憾之外,人 群關係更是充滿了鬥爭、不滿、嫉妒、瞋恨。勝於己的,便處心積慮的打 壓、貶抑;比己弱的,又滿懷優越的憎惡、鄙棄。於人於己,都衍生了無 盡的煩惱、無邊的苦痛;但愚癡眾生卻耽溺於這樣或尊或卑的心態中,樂 此不疲。淨土中則無有這些缺陷,盡是諸上善人、直心眾生聚會一處,人 人為了同一解脫成佛道的信願,在良師益友的教導切磋下,相互助成、彼 此增益。對於志性怯弱的眾生而言,淨土實在不失為一個絕佳的修學環境 。   印順導師在〈淨土新論〉中,將眾生界的淨化分作三方面來解說,試 援引如下:   (一)經濟生活的淨化:基本的物質生活,是維持生存所必須的,如 果連這最起碼的生活條件都不具足的話,根本就談不上精神方面的修養。 「淨土中,物質的享受,都是隨心所樂而受用的,沒有巧取、豪奪、佔有 、私蓄的現象。」「各取所需,各得所適。」正因為富足,人人可以隨著 自己的需要而享用一切資源,所以任何的儲蓄、凌奪,在淨土中都毫無意 義;也不會產生如此世間,生產與消費失衡的現象。不會由於人有我無而 衍生貪、瞋、癡等種種煩惱,更無由而造種種罪惡。   (二)人群生活的淨化:淨土之中沒有種族的歧視與階級的不平等, 更沒有強凌弱、眾暴寡的現象。彼此間為了共同的目標而到那裡進修,只 有和樂親善的學友、相互提攜的同參;而沒有猜忌惱害的怨敵、結黨排他 的罪惡。現世間因為種族、膚色、階級等等的優越我慢,所引發而來的種 種侵侮、迫害,在淨土中是絕對不存在的。   另外一類共五乘的淨土,是有男女之別的;雖有男女差別,卻不生相 互佔有之心。家,是最溫馨,也最自私的;因為一夫一妻的私欲佔有,就 必然造成私有財產制和經濟主宰權。由家擴大至城鄉、社會、民族、國家 ,不過都是自我支配佔有的延伸,只會製造更多的問題。淨土中,縱使有 家的形式,也沒有私欲佔有的內容,因此也不生同此世間的種種穢惡。   (三)身心的淨化:生淨土中,身無老病死的苦痛,心無貪瞋癡等煩 惱,這也是此間眾生所最嚮往的。如生西方極樂世界,是由自己生前的信 、願、行,再蒙阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩的悲願接引,此陰滅已, 即得化生於極樂國土的蓮花中。花開見佛,繼續與諸上善人進修佛道,人 人得不退轉於菩提,終能悟證無生法忍。   雖然初生淨土,煩惱習染尚未斷盡無餘,但不管如何,是不會再感生 死苦果,或承受老病的折磨了!而猶然存在的煩惱種習,也因缺乏引生煩 惱的助緣──就如同種子不再有陽光、空氣、水等外緣來滋益增長,終究 發不了芽、成不了材,而終必凋萎。所以生淨土中,身心都非常清淨。   淨土的建立,並非全賴佛一人發心而可成,如前所說,菩薩在因地發 菩提心、修菩薩行的過程當中,不斷的勤行教化,令眾生種善根、成熟利 根,而後開悟解脫。這些秉受教化的有緣眾生,又發願襄助其嚴淨國土、 教育眾生的工作,如此結合了諸多同願同行的菩薩眾,輾轉增上,終於在 圓成佛道的同時,完就了淨土圓滿與法身圓滿。所以淨土思想,實最能契 合大乘佛法的心髓! 肆、略談台灣環境概況   雖然日子總是在講學中倏忽過去,但對於台灣環境的關懷,並不因為 忙碌而稍減,還是會抽空與一些生態界的朋友,到處去關心台灣的汙染問 題。最近,妙心寺與法雲文教協會,以及妙心寺慈恩婦女會(註:2000 年起更名為慈恩護法會),共同集資製作了一卷錄影帶,定名為「淨土的 吶喊──台灣環境和環保的故事」。片中除了比較台灣環境的過去與現況 ,更對台灣的未來發出警語,希望大家共同來省思:我們到底要交給後代 子孫怎樣的一個台灣?目前初步已剪輯好了,但願藉著這卷錄影帶的製作 、發行,喚醒更多社會大眾同來關懷台灣的生態。   台灣目前環境汙染之嚴重,不知大家感受到了沒有?例如我們現在所 喝的水,都是來自水庫已經優養化的水,再經過自來水公司以氯等多種化 學藥物消毒過的,所以喝起來「很有味道」!為什麼水庫的水會優養化呢 ?因為高山上的大樹都被砍光了,原本海拔超過二千五百公尺,坡斜在十 五度以上的都禁伐,但林務局現在又變更規定,照砍不誤!一棵八百年的 老松樹,原本可以吸收五噸的水,涵養樹身方圓三丈的水土保持,但只消 五分鐘!五分鐘,一棵八百年的大樹,就「唰」!地一聲,被攔腰截斷! 當局還反駁說沒那回事!這些樹齡幾百年的老樹,於是一株株地被判定同 樣的命運!   原本水源地的樹群,有它的生態倫理,大雨降下來,經過大樹、中樹 、小樹,到矮灌叢、草厥類,雨水是不致直接沖刷到表土的;一旦這些樹 群形成的天然保護網被人類自己除去,人類當然要承受伴之而來的惡果─ ─土壤不斷流失,而後沖積河床,流入水庫,淤積庫底。尤有甚者,上頭 的大樹被砍光之後,取而代之的,便是高山茶、高冷蔬菜、山葵、高爾夫 球場……。斜坡種起菜來不容易,就用推土機把山坡地推平,或闢成梯田 ;但表土只剩大約半尺比較肥沃,怎麼辦?沒關係!到平地買來雞糞、豬 糞,鋪半尺厚再來種,種起菜來就很好吃!有的菜農和茶農又施用農藥, 以防蟲害;尤其高爾夫球場的施藥、施肥,更是嚴重!一下起雨來,這些 「添加物」當然又順著溪流,被沖進水庫,最後到達我們每個人的肚子裡 了!   大家可能還不知道「好年冬」有多毒吧!吃檳榔的朋友可要小心了! 菲律賓甲蟲已經漂洋過海,到台灣來了!牠們專以椰子,尤其是檳榔為食 。只要被這種甲蟲一囓食,椰子、檳榔鮮有能夠存活的,連一般的DDT 都奈何不了牠!得在檳榔樹的根部鑽一個洞,將一湯匙的「好年冬」稀釋 五百倍後拌勻,再利用夜間以針管從根部的洞口注射進去,然後將洞口塞 住。夜裡,檳榔樹會將水分由下往上送,明天一早去看,就會發現所有的 甲蟲全被毒殺殆盡;即使鳥兒或其他動物吃了那隻蟲,一樣難逃如此的厄 運──而且,才含進嘴裡就毒發身亡!可見其毒性之烈!   種植玉米、落花生,鳥類同樣地會來啄食,農夫們也是如法泡製,以 稀釋的「好年冬」來對付這些鳥類;一般的蔬菜、水果等,亦莫不以農藥 來施打。如紅甘蔗的栽種,也是以「好年冬」伴隨肥料,滲入培土裡。雖 經一年以後才收成,但運銷外國仍被驗出含過量藥物而遭退回;甚至在國 內的甘蔗攤上,都見不到一隻蒼蠅!類此種種,最後真正受害的,何嘗不 是人類自己呢!我有個朋友在台東種水果,他也是將「好年冬」稀釋五百 倍,然後以毛筆的筆管,像吹泡泡一樣的,吹一個泡泡正好將一整個水果 籠罩住。隔天到園裡一看,什麼老鼠、松鼠,全死光了!簡直可以用「屍 橫遍野」來形容!最後只好放棄販售,這還算是有良心的農友。   要是比起杜邦公司在台灣所造成的汙染,這些都算不得什麼了!大家 應該記憶猶新吧!桃園觀音的鎘米汙染事件,被汙染的稻田原本只有二、 三公頃,我們的政府官員去抽查,發現它的重金屬含量遠超過標準含量, 他們於是抽取地下水來稀釋這些水稻田的含鎘量,好通過重金屬檢驗。如 此一來,原本被汙染的稻田才二、三公頃而已,現在卻擴大到二、三十公 頃,面積加大了,無疑地,受害者人數也增多了!那些稻田生產出來的米 是吃不得的呢!一吃下去,這裡痛、那裡痛,卻查不出病因,所以稱作「 痛痛病」。更慘的是罹患此症的病患,不會一下子就死亡,先是眼睛看不 見了,慢慢地皮膚潰爛了,要這樣被折磨十幾年才死亡。多可怕!十幾年 !這在日本早就有了,大約是「日本能,我們也能」吧!   我們政府的經濟要員還大放厥辭地說:沒關係啦!不要將那些米都留 給桃園的人吃就好了!一包鎘米稀釋成一千包,然後分散各地,這樣就不 要緊了!意思是將這些毒米平均分配在更多的台灣人肚子裡,「通通有獎 」,毒性就沒那麼強了!所以大家要是這裡痛、那裡痛,卻找不出什麼原 因,那可得非常小心了!   另外,像某地的蓮霧──黑珍珠,明明是明天就要採收了,今天卻照 樣噴灑農藥。面對別人的質疑,果農們滿懷委屈地說:「沒辦法啊!市場 需要啦!萬一被蟲咬了,那就別想賣錢了!」「反正我們這裡的人不吃, 都運到外地去賣的!」聽一聽,好像什麼東西都吃不得了!空氣汙染了、 水汙染了、蔬果殘留農藥、食物添加化學色料或防腐劑……(現在還增加 了基因食品、動植物施打荷爾蒙或成長素等)。我常說:沒關係啦!沒吃 ,可能死得早些──餓死;吃了,不過死得慢些──病死,人生終究難逃 一死嘛!   不知各位是否注意到,今年的大學聯考有人在賣氧氣?還打廣告詞說 :「吸一口森林氧氣,頭腦清新,作答順利!」生意人腦筋的確動得很快 ,但也反應了台灣空氣品質之惡劣。如果有朝一日,台灣也像日本一樣, 要吸口新鮮空氣,得去買個「新鮮空氣」利樂包,那我們大概就離「人瘟 」不遠了!   關於近年來一直爭議不休的核四建廠問題,一般人聽到的訊息,大抵 是公說公有理、婆說婆有理,不容易判別誰是誰非。尤其經濟突飛猛進之 後,國民所得提高了,不僅工商業所需的用電量劇增,連一般家庭對於電 力的耗用量亦大幅提高;但是,核能發電真是我們唯一的選擇嗎?會不會 是飲鴆止渴呢?   四年前(1986),蘇俄車諾堡的核子災變,慘痛的血淚教訓猶在眼前 ,而所造成的傷害還在持續擴大之中。遠一點的,美國三哩島的核變事件 ,不也產生了嚴重的輻射汙染,與人體、動物的殘害嗎?這些高科技的世 界大國,尚且揮不去核變的夢魘,為什麼我們的政府官員竟然敢信誓旦旦 地宣稱:核電是乾淨又安全的能源?我們又憑什麼相信台灣不會成為第二 個三哩島或車諾堡?小小的台灣,當真付得起核能災變的代價嗎?   不說台電因為人為的疏失,而造成原有核一廠至核三廠的跳電頻仍, 所可能導致的災變了。即使是三個核電廠目前所製造出來的高輻射性核廢 料「鈽」,台電乃至世界各國,都還找不出妥善的處理方法,目前台電是 放置在核電廠中一籌莫展呢!這種高放射性物質「鈽」,要將近二十五萬 年的時間才會半衰竭,想想每一次生產出來的核廢料,竟然要到二十五萬 年後才開始半衰竭,這麼依次遞延推演下去,果真再增建核四廠,我們這 一代究竟還要禍延幾千幾萬代的後世子孫呢?為何不尋求替代性的能源方 案來發展呢!   我們所居住的「福爾摩莎」──美麗之島台灣,已漸失她昔日美麗的 風貌,環境品質每況愈下不說,整個社會生態都變得不復往日的純樸、詳 和,反倒充斥著奢靡、暴戾、唯物、拜金的思想,一切向「錢」看!精神 憂鬱症增多了!心靈空虛貧乏了!這雖然有人視為物質與經濟過度發展的 後遺症,但是有多少人能夠從「經濟奇蹟」的迷夢中醒覺過來?這真是我 們衷心所嚮往與追求的嗎?不!我們每個人都應該靜下來聽一聽內心的聲 音,我似乎聽到心中人間淨土的呼喚!也相信每個人心中,都各有一塊淨 土,也許其中的內容不盡相同,但至少讓我們共同將這分理想付諸實現─ ─用心去認識台灣的生態環境,關懷台灣的生態問題,進而共同來解決台 灣的生態問題!讓我們心中的淨土,落實在現實世界中吧! 伍、結語   還記得佛曆二五三二年,也就是前(1988)年的佛誕日,妙心寺聯合 了法雲文教協會、妙心寺慈恩婦女會,以及成大環保社、維鬘文教協會等 單位,由人間雜誌策畫,于台南東帝士百貨中庭廣場,舉辦了為期五天的 「我們只有一個台灣」環保展,展出有關環境汙染的圖片、影片、幻燈片 、書刊等。並且,邀請了林俊義教授、柴松林教授、馬以工教授、楊憲宏 先生、黃美英小姐等五位學者專家來作專題演講,傳遞環境關懷的理念。   妙心寺舉辦此項活動來慶祝佛誕,可說別開生面、前所未有的。因為 個人從這幾年的環保活動參與當中,漸漸地反省到在此時、此地的今日台 灣,如果我們仍依循著傳統的佛教儀式,一面以香湯灌沐如來,一面唱言 :「五濁惡世離塵垢」,恐怕是並不足夠的。同樣的道理,縱使有一萬個 佛教徒,以靜坐念佛來祈求選舉平和、遠離暴力,可能都改變不了殘酷的 現實!所以佛教徒應該覺醒了!應該率先走出寺門,來推廣佛法的正知正 見,並與愛好和平、正義的廣大群眾心手相連,共同來創造人間淨土,改 造台灣的未來!而不僅僅執守傳統,專重出世、自了!   或許有人還會質疑佛教徒參與環境保護、生態保育的教理依據。其實 這在二千五百多年前,佛陀他老人家即曾提出較諸現代生態學者更先進、 更高明的環保理念,那就是透過深觀緣起而展現出來的「同體大悲,無緣 大慈」。正因為人類的生存、安樂,與整個自然界、眾生界息息相關、唇 齒相依,所以自然界的汙染,就等同自己的缺陷;眾生界的不清淨,就等 同自己的不圓滿!菩薩行者無論如何是無法坐視這些而作壁上觀的,於是 遂以莊嚴國土、成就眾生作為利他工作的兩大要務:使所依止的世間轉染 成淨,也教化有緣眾生轉迷成悟。真正的學佛者,不應遵循著佛菩薩的足 跡,隨分隨力地做去嗎!   相較於佛教的生態學理念,西洋的生態學也有其三階演化:首先,自 許人類為萬物之靈,地位凌駕萬物之上,所以萬物全憑人類予取予奪。其 次,科學文明發達之後,生態萬物的地位一變而為從屬於人類的財富資源 ,人類學會以科學方法,更有效率地利用它來改善物質生活。第三階段, 逐漸反省到人類只是地球生態的一部分,並且與整個環境相互依存。人類 至此,終將要學會以謙卑的態度面對自然萬物。   比觀台灣的環境態度,卻仍將之忝列於經濟發展、社會進步、物質享 受等等表象的繁榮之後;而現有的環保運動,亦多為環境污染受害者的意 識反彈。是因為汙染源就在自家附近,或者已深受其害,才毅然投身其中 的。所以,台灣真正的環保運動,路,還很長!但願今晚的演講,能如《 維摩詰經》所講的無盡燈法門,以一燈燃萬燈,燈燈相續,大家以一傳十 ,以十傳百,將自己所知的正確環保觀推廣至周遭。   末了,我建議真正關心環保與專事救濟、放生的人士,匯集各方善款 ,聯合成立環保基金會,以從事更廣大、更長遠的服務,如此當能更徹底 、有效地解決台灣的環境問題。好比說可聘請環保學者專家,以文宣或演 講,多管齊下來教育社會大眾,以喚起執政單位及一般民眾對於環保的重 視與共識。支持、鼓勵環保學者專家參政,實際參與行政決策或立法,一 則就近監督,一則提升對於環境相關法案立法的正確性與周延性,以防患 未然之先,免除事後救濟之弊。再者,可將環保教材編入國教課程之中, 由了解人與自然、人與社會的互動關係著手,灌輸孩童開闊的生態觀、宇 宙觀,這才能將環境保護、生態保育的種子往下紮根。   其實,只要具備環保意識,心存環境關懷,日常生活中隨處可以作環 保,那不過是一個習慣的養成而已,所以不但由自身做起,更應該鼓勵每 一個家庭著手推廣。例如節約水電、垃圾分類,儘量不使用保麗龍碗盤或 寶特瓶,塑膠袋重複使用,自備可折疊的紙杯或餐具、容器等等,這些都 不難做到。讓我們從自己開始,領著親朋好友一起來關懷我們的土地,一 起來學會降低物質數量的需求,提升精神品質的生活,一起來創造我們的 人間淨土,過著素樸知足、與大自然和諧共存的人生!最後祝福大家正見 增上,福慧圓滿!        

妙雲集導論序


《妙雲集教學講座》編印緣起

編輯部   印順導師的《妙雲集》素有「佛教小藏經」的美稱,不僅是「始進者 之鴻漸」,更是「深入者之奧藏」。它以「信智合一,解行並重」為目標 ,不僅將佛法義理爬梳整理,並條陳修學門徑。所以近年來,已成為教界 所熱愛的叢書之一。   中華佛教百科文獻基金會為宏揚佛法,傳承文化,十餘年來不惜斥巨 資,編纂佛教及相關文獻。繼《中華佛教百科全書》、《重編一切經音義 》、《印順•呂澂佛學辭典》,及編輯中的《台灣佛教辭典》、《修行大 辭典》、《重編廣韻•集韻》等工具書之後,自民國九十年起,將陸續編 印《妙雲集教學講座》,以幫助愛好《妙雲集》的讀者及有心學佛者,更 能掌握《妙雲集》的內容。   《妙雲集教學講座》是結集《妙心雜誌》「妙雲集導讀專欄」的內容 而成。該專欄係整理自《妙雲集教學講座》(錄音帶,台北:法界出版社 ,一四四卷),並經主講者──昭慧法師修訂而成。從精彩詳實的內容中 ,不難看出昭慧法師卓越的才智及過人的膽識,其豐富的學養、縝密的思 緒,更為《妙雲集》增添了多元的詮釋。因此,本叢書不僅是研讀《妙雲 集》的參考用書,並可呈現「人間佛教,薪火相傳」的時代意義。   在《妙雲集教學講座》即將出版之際,首先要感謝昭慧法師不辭辛勞 ,慈允由「妙心寫作讀書會」負責整理。其慈憫、護念眾生的心,由每個 月皆如期交稿;而且經常熬夜完成修訂工作,可以證知。   在此,除了要感謝第四屆、第五屆福嚴佛學院學生所留下的筆記,提 供輔助性的參考之外,還要感謝妙心寺電腦班的學員幫忙打字,以及由見 岸法師領導的高雄法印講堂學眾,主動參與部分的整理工作(自「第二單 元:宗教觀」起),著實為整理工作節省了許多時間。但願《妙雲集教學 講座》的出版,能嘉惠更多有心學佛之士。並恭祝印順導師、昭慧法師法 體康泰,正法久住世間。    

「佛教界的魯迅」

橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛

──序昭慧法師《妙雲集導論》

釋傳道         《妙雲集》,是印順導師本於經論的意趣,以整體佛法的立場,在流 行的佛法中,抉擇出契合佛法、契應於現代人心,裨益於身心行持的法要 鉅著。它兼顧信仰行踐與學理研究,而以「信智合一、悲智交融」為目標 ,要使佛法純度昌明為職責。因此,在教界素有「佛教小藏經」之美稱; 庶幾可與《法句經》相媲美!不僅堪為「始進者之鴻漸」,更足為「深入 者之奧藏」;確實宜應納入佛學院(系、所)學科之中,以嘉惠後進。   正因為《妙雲集》包羅層面廣泛,幾涵蓋全面佛法,內容豐富,論義 深徹,茍非對整體佛法有確當之信解,且不囿於宗派成見,又復具備文學 素養、道德勇氣者,實難恰當領解、剖析其要義,遑論進一步的闡揚與薪 火相傳!但,因緣果真不可思議,當印公在耄耋之年,正慨嘆於「老來無 知音」之際,適時出現了一位才華橫溢,且具大無畏精神的菩薩尼──昭 慧法師,克紹其緒,吾輩莫不慶幸「人間佛教,人菩薩行」之薪傳有人! 德之不孤,信而足徵!   昭慧法師不但文思敏銳,筆鋒犀利,並且慧悟悲切,辯才無礙;不僅 廣研世學,尤其深究內典。緣於早年修道時,曾與筆者同樣受困於傳統佛 教思想、制度的歧義中徬徨摸索過;又同從印公導師《妙雲集》等著作中 ,得到思想的啟發與指引,於焉步出生命的困境,「真正徹瞭佛法不共世 間的特質,而確立了自己的宗教觀,也確立了自己未來研學的原則與方針 」 2,甚而尋得了思想與行動的「源頭活水」。從此,面對印公導師思想 ,倍感珍惜!為了報答導師的法乳深恩,她席不暇暖、夜以繼日地四處弘 揚導師思想;更結合了志同道合的性廣法師等,成立弘誓學院,培育僧才 ,研習印公導師思想,以建立精純的佛法知見,承擔「人間佛教」的弘傳 大業為己任。   她還首開紀錄,以一介比丘尼的身分,應陸達誠神父之邀,任教於天 主教興辦的輔仁大學,而為宗教系學生講授《佛法概論》、《佛教倫理學 》。尤其後者,目前教界內外尚無該類著作足資參考,依舊是印順導師的 「人間佛教」思想,給予她倫理上的啟發;而其方法論的骨幹,則脫自印 公「以佛法研究佛法」的三法印法則──「以『諸行無常』法則,留意時 代變遷與佛教倫理實踐的對等關係,以『諸法無我』法則(『人無我』與 『法無我』),分析根性與角色的差異與空間區隔所導致的文化差異,在 倫理實踐上的契機問題,以『涅槃寂靜』法則,將個人的覺行圓滿做為倫 理實踐的終極目標。」 3 這在教界,可說是空前的創見!   秀外而慧中,冷眼而熱腸的昭法師,待人溫厚儒雅,處事果斷明確。 她在教學、寫作內修外弘之餘,猶拳拳服膺於「人間佛教」的理論實踐, 戮力於護教、護生的社會運動:從「思凡」事件、「觀音」不要走、佛誕 放假;到成立關懷生命協會,反挫魚、爭取立法反賽馬等為動物的生命權 請命,乃至救援馬曉濱、反嬰靈、終結核電等社會關懷,她從未曾缺席不 說,甚且是站在第一線的尖兵!莫怪乎被《黑白新聞》社長老包稱譽她為 「佛教界的魯迅」──橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。「以一敵眾, 不僅必須忍受醬缸官僚體系的冷言冷語,還必須承受鄉愿社會大眾的誤解 ,以及強勢傳播媒體的慣性打壓。」 4 然一旦面對不義、不公,或鄉愿 、奸慝,她仍然義無反顧地口誅筆伐,俠情噴發、豪氣干雲,「願同弱小 抗強權」!這種無私無畏的精神,充分展露出人間菩薩行者「同體大悲」 的無我胸襟,不覺令人由衷讚佩并效法!在弘揚印順導師思想的法將之中 ,似這般敢做、敢說,敢寫又敢擔當的「怒目金剛.慈眉菩薩」,昭法師 實是典範的不二人選!   自民國七十五年起,她分別為慧觀學處、福嚴佛學院的學生講述「妙 雲集導讀」;此後,並編寫〈《妙雲集》教學目次暨其說明〉,分門別類 從「作者介紹」、「宗教觀」、「學佛旨趣」、「佛陀觀」、「僧伽與律 制」、「法義泛論」、「教典泛論」、「聞法趣入」、「五乘共法」、「 三乘共法」、「大乘不共法」,以及中、印佛教史等十四單元中 5,提綱 挈領,旁徵博引,除《妙雲集》外,尚提示補充了導師多種專書與論文, 以利學生深入明瞭導師對各相關問題之全盤看法,深入淺出、畫龍點睛似 地勾勒出「人間佛教」的精神與特色。她同時又拈出導師汰粕存菁的要領 ,使後學免於在佛教浩瀚的文化遺產與學術資訊中徬徨、滅頂,進而「跨 越了傳統與現代的鴻溝,彌補了信仰與學術的罅隙,而且對傳統的、信仰 導向的行踐精神有了明晰的肯定,對現代的、理智導向的治學方便有了靈 活的運用」。6   誠如昭法師所說:「〈妙雲集教學目次〉只是一種教學資料,便於教 學,卻未必適於一般閱讀。」 7 何況,當年隨課堂錄下,剪接拿來複習 與筆記之用的錄音帶,音質差而易訛誤!因此筆者曾建議她,讓妙心寺義 工幫忙整理成文字予以出版,以利閱讀,以資教學之用;然因其法務繁冗 ,無暇仔細校訂而暫予擱置。後來,為共同推廣「人間佛教」思想教育, 遂擬於每期的《妙心雜誌》中連載,以普及社會各階層。她居於對印公導 師深摯的孺慕之忱與感恩之情,雖然教務、法務兩忙,仍毫無猶豫地慨諾 每月撥冗,熬夜修訂講座文稿,以供雜誌如期刊出,嘉惠讀者,讓我們編 輯同仁暨諸讀者既珍惜又感動!   在《妙雲集教學講座》第一冊《妙雲集導論》中,不難看出昭慧法師 用功之勤,用心之深,尤其思辨縝密,教法善巧:演繹歸納互用,重於觀 念的啟發、腦力的激盪,並對於崇尚權威及僧團思考模式,提出強烈的批 評與反省!又例舉所參與的社會關懷運動,凸顯教團緇素對於社會脈動嗅 覺的鈍化!要者,楬櫫《妙雲集》的教學目標:把握印公導師的特見,吸 收導師的研究成果,理解導師的治學方法,以培養正知正見。確如作者在 〈《妙雲集》教學目次暨其說明〉中所述:   「讀《妙雲集》,妙在深者見深,淺者見淺,而又莫不受大法益:初 學者可由此培養正信正見,把握修學要領;久學若能大量吸收其中精華, 則於教法、教制、教史、教典當有全面性的認識,讀經律論時,不致囿於 宗見而陷入盲人摸象的困境,而且免除了迂迴摸索的力氣;志在深研學理 者,更可從其中學習到問題處理考辨的治學方法,樹立基本的研究態度, 並且避免在知識傲慢中逸出了宗教徒理性而謙遜的常軌。」 8   正因如此,當《妙雲集導論》在《妙心雜誌》刊載之後,即收獲各方 讀者的熱烈回應,不論是社會賢達,或佛學院的教師及學僧,無不渴望將 此另類師生、另類經驗,迥異於傳統的另類教學,早日彙輯成冊、公諸於 世,以饗同好,以礪同道。信能激發另類思想與行動,使台灣佛教與社會 增加良性互動,展現另番的趣向與景象!適值此書出版前夕,昭法師不嫌 鄉野粗陋,要筆者寫幾句話以誌出版因緣,因恐添足類犬,遂重新細讀, 獲益良多。今學野叟獻曝,報告讀後心得,分享讀者而已,唯願見聞者, 正見增明,是為序。 佛曆二五四五年觀音菩薩聖誕寫于妙心寺 註釋: 1.間接引自陶五柳,《釋昭慧法師》〈珍惜釋昭慧〉(老包序)。 2.《如是我思》〈自序〉,頁三。 3.《佛教倫理學》〈自序〉,頁 九∼一○ 。 4.同註1 。 5.《如是我思》(新版),頁一○三∼一三○ 。 6.同註5 ,頁一○四∼一○五 。 7.同註5,頁一一三。 8.同註5 ,頁一○四。

《妙雲集導論》自序

釋昭慧   民國七十五年底,陽明山妙德蘭若的能淨法師,邀請筆者為其所創「 慧觀學處」的學生講述「妙雲集導讀」課程。時筆者於福嚴佛學院任教國 文,已在印順導師的指導下,研讀唯識經論與諸律典,並細心地逐一研讀 導師著作;研習法義而有所領會時,不免在佛教刊物上發表一些佛學文章 ,以向讀者分享法喜,因而受到教界前輩的鼓勵與讚賞。也許是這個原因 ,所以能淨法師會考慮邀請佛學研究資歷與人生閱歷都如此其淺的筆者, 擔任起印順導師思想教學的艱鉅工作。如今回想起來,「小毛孩子」談大 思想家博大精深的學問,簡直像是「小孩在拖大車」,真是太不自量力了 !   無論如何,這一教,就起了個頭。緊接者,七十六年初,福嚴佛學院 第四屆在最後一學期,加開同樣課程,亦由筆者擔任講學;七十六年九月 ,福嚴佛學院成立高級部,「妙雲集」的研修不輟,繼續了三年時間。此 後,由於筆者下山從事護教護生之運動,事緣漸忙,於是慧觀學處的課程 暫時告一段落,學生轉而到福嚴佛學院,與高級部學生一齊旁聽此一課程 。   七十九年九月,第二屆高級部開學,筆者依然帶領著同學研讀「妙雲 集」,而作第二度為期三年的「妙雲集」教學。一直到八十二年六月,這 個持續六年又半的教學工作,才暫時劃上了一個句號。   有道是:「有心栽花花不發,無心插柳柳成蔭。」筆者忙中不退,努 力教學,原是想報答印順導師的厚恩,栽培出一些福嚴佛學院的人才,好 讓他們在未來擔負起學院的教學工作。然而到後來真正苦讀成材,並且在 佛教界展現亮眼之弘法成績的,反而是以「印、中佛教史」與「部派佛教 」之教學與寫作著稱的悟殷法師、以及以「阿含經」與「禪學」之教學與 寫作著稱的性廣法師;而信慧法師與清德法師,如今也已擔任起「妙雲集 導讀」的接棒工作。這四位,通通都是「旁聽生」!   在教學期間,同學們分組輪流將筆者上課的錄音帶逐字記錄了下來, 並將文字稿輾轉傳印於教界。由於學生程度參差不齊,所以這些文字稿經 常是錯誤百出的。印象最深的是:有一次,學生誠惶誠恐拿文字稿給筆者 過目,請教此中「交通嬌小教育」是何密意。筆者乍看一頭霧水,無法想 像自己是在何等「神智不清」的情況下,說出這番「夢囈」的。再仔細端 詳上下文,險些笑破肚皮!原來那是「教忠、教孝、教義」之訛。   也因文字稿的精確性實在令筆者太不放心,所以民國七十九年間,傳 道法師好心告知:願意讓妙心寺義工整理此一篇幅龐大的講稿,予以出版 。但筆者卻因無暇仔細校訂此諸文字稿,而不得不予以擱置,不了了之。   這一擱就是十年。學生習學《妙雲集》,常不得不借助於當年課堂上 錄下來的錄音帶。於是第二屆高級部學生維融法師就發心剪接成一百四十 四卷錄音帶,並將上課要點制作成小本講義,由法界出版社予以流通。這 一套錄音帶,原只是學生拿來複習與筆記之用,並未預期要予以流通,所 以只用普通手提式錄音機錄下,其音質實在很差;輾轉剪接之後,就更是 不忍卒聽了。   也因此筆者心頭總是非常不安,很想讓文字稿快快成書,好取消錄音 帶的流通。這樣既能同樣幫助後學研讀導師著作,又不用讓他們的耳根忍 受劣質音聲之苦。但是筆者教學、寫作、護教、護生,諸事繁冗,早已忙 翻了天,哪有可能處理此一龐大工程?   不料去年元月起,從妙心寺來弘誓研究部就讀的呂姝貞同學,卻與諸 妙心寫作讀書會及高雄法印講堂義工,悄然開始進行文字稿的整理、鍵入 與初步潤飾的工作,並預訂於每期《妙心雜誌》中予以連載。從此以後, 筆者「被迫」每月抽出時間,限期看完初稿。往往為此不得不強打精神, 熬夜趕工,以免耽誤了雜誌的出刊之期。   筆者向來視修訂演講稿為畏途,因為由鬆散的口語要改為精確的文字 ,實在不是一樁易事。而且思路為細碎修訂之所切割,無法如寫稿般一氣 呵成,所以往往改稿所費時日,較諸直接寫稿,要花上兩三倍的時間,改 出來的文章,還是沒有直接寫稿來得流暢。   而修訂「妙雲集講稿」,就更是痛苦不堪了。原來,這畢竟已是十餘 年前的思想遺痕。十餘年來,無論是對佛法,對人生,對佛教,對世局, 都已有了更深刻的體會。如今步入中年,再回頭來看這些「年輕時代」的 成品,許多想法還是不夠成熟,許多立論也太過粗糙,未能將出處明確指 出。這些都有待細心補強,但時間的分配有限,已不允許筆者做到這一點 了。筆者所能做的,只是儘量讓文句的組成更富邏輯性,更通暢一些,至 於許多當年隨口談論的觀點,卻已無暇翻查其背後之典籍依據。還有,許 多對人事物的臧否,也已因心境轉變而觀感不同,這些更是不知從何改起 ,只能一刪了事。   無論如何,在匆遽而忙碌的弘法生涯裡,額外多了這一份改稿工程, 這實在是計畫外的事,卻因姝貞的不斷催促,而「糊裡糊塗」地一篇一篇 修訂出來了。   由於今年四月五日,將是印順導師九秩晉六嵩壽之期,姝貞告知:將 於傳道法師的四冊《妙心文集》出版之同時,也將筆者此一講稿整理成書 ,先行出版《妙雲集教學講座》第一冊,以後再依進度逐冊出書。   付梓在即,忽然想到:似乎應向讀者交代一下當年不自量力而作《妙 雲集教學講座》的教學緣起,故此簡敘如上,並順為感謝傳道法師、姝貞 、妙心寫作讀書會與法印講堂諸義工朋友,以及當年為筆者逐字謄稿的福 嚴佛學院學友們。沒有他們悲心願力或勤勉合作的眾緣成就,這部書是肯 定不能問世的!是為《妙雲集教學講座》序。 

台灣佛教


《台灣佛教辭典》選刊

編輯部 佛教大學   指自二十世紀末起,台灣佛教界所興辦的大學。   迄2000年為止,台灣佛教界已成立下列大學:    (一)華梵大學:尼師曉雲所創,校址在台北縣。    (二)南華管理學院:佛光山星雲所創,校址在嘉義縣。    (三)慈濟大學:尼師證嚴所創,校址在花蓮縣。    (四)玄奘人文社會學院:了中所創,校址在新竹市。    (五)佛光人文社會學院:佛光山星雲所創,校址在宜蘭縣。   如果將目前仍在籌備中的法鼓人文社會學院(聖嚴創辦)也計算在內 ,則總共有六所。這些大學都成立於二十世紀末期(最早的一所是 1990 年招生的華梵大學);所設科系大體與一般大學相同,迄今(2000 年) 為止,仍未獲准設立佛學科系。此外,由於教育部的政策逐步在更改,因 此,這些學校的性質與校名全稱也往往隨之變更。如華梵大學最初申請成 立的名稱是「華梵工學院」,之後改稱為「華梵人文科技學院」,最後又 易名為「華梵大學」。   目前,上列諸校之中,有若干學校已設有宗教系或研究所。將來如果 教育部准設單一宗教系所,則增設佛學系與研究所的可能性是相當大的。 不過,迄今為止,這些「佛教大學」仍祇能被視為「佛教界所興辦的大學 」,而不是「研究佛教的大學」。 佛教文學   指與佛教文化有關的文學發展內涵。包含詩詞、寺院楹聯、傳記、寺 院報導文學、修行體驗的描述、白話佛教文學創作等類作品。   清代與日據時代的佛教文學著作,種類較少。最常見的當是文人雅士 為寺院所撰的楹聯、或遊覽名剎之後的詩詞吟詠。在文人文集之中,也偶 有描述僧人或寺院的文言散文,如:連橫《雅堂文集》卷三所載的〈黃  寺僧〉一文即是。   日據時代的這類著述,大多刊載在當時佛教界的代表刊物《南瀛佛教 》以及其他佛教刊物中。日據時代的台灣知識分子,仍懷有深厚的中國文 化情懷,因此當時社會上有不少學習漢文與漢詩的結社。佛教界亦不外此 ,譬如 1920 年台北的佛教道友會即設有「鎮南吟社」。此外,南瀛佛教 會中和布教所與嘉義清華山德源寺等處,也都附設有創作漢詩的詩會。佛 教詩作的產生,這也是一大來源。   不過,真正稱得上稍具佛教文學規模的時代,仍須俟光復之後。尤其 在二十世紀的最後二十年間,佛教文學作品,更如雨後春筍。粗略地分, 光復後迄二十世紀結束的數十年間,佛教文學作品大約有下列幾類:   (一)傳記類   這是數量最多的佛教文學著作。除了少數佛陀與佛弟子傳記之外,絕 大部份是台灣出家人的傳記。此外,也有少部份描述在家佛教徒的作品。 有專門描寫一人而成專書的專傳,也有集合多篇小傳以成一書的集傳。略 如下列諸例:   (a)專傳類    (1)《釋迦牟尼佛傳》:星雲著。    (2)《阿彌陀佛大傳》:洪無著。    (3)《弘一大師傳》:陳慧劍著。    (4)《空虛的雲》:禪師虛雲之專傳,馮馮著。    (5)《人間佛教的播種者》:印順之專傳,昭慧著。    (6)《傳燈》:星雲之專傳,符之瑛著。    (7)《枯木開花》:聖嚴之專傳,施淑青著。    (8)《聖嚴法師學思歷程》:聖嚴自傳。    (9)《釋昭慧法師》:陶五柳著。    (10)《革命的和尚》:日據時代開元寺僧證峰(林秋梧)的傳記 。李筱峰著。   (b)集傳類    (1)《十大弟子傳》:佛陀之十大弟子之傳記,星雲著。    (2)《當代佛門人物》:陳慧劍著。    (3)《善女人》:台灣女性佛教徒集傳,宋雅姿等著。    (4)《中國近代佛門人物誌》:于凌波著。    (5)《中國佛教海外弘法人物誌》:于凌波著。    (6)《佛門人物訪談錄》(《法師篇》):林新居(等)著。    (7)《當代佛學人物演義》:朱秀容著。    (8)《佛教藝術的傳人》:陳清香(等)著。   (二)散文、小說與戲劇   這類著作也為數甚多。在二十世紀末期之二十年間,頗為盛行。其中 ,林清玄的「菩提系列」叢刊,發行約百餘部,盛況空前。此外,王靜蓉 、宋芳綺、梁寒衣等女性作家也都有不少創作。鄭石岩的禪門小品,也曾 風行一時。   上述諸人都是居士作家,至於出家僧侶所作開示之集結成書者,也在 佛教界多所流傳。如證嚴、惟覺、宣化等人的開示錄即其顯例。其中,證 嚴的《靜思語》流傳尤廣。   小說方面,著述較少。短篇小說有宋芳綺創作若干篇,惟迄今(2000 )尚未結集成書。長篇方面,愚溪(洪慶祐)撰有《阿蜜利多》等書。此 外,蘇雪林在 1968 年所出版的《鳩那羅的眼睛》,則是罕見的佛教戲劇 文學作品。   (三)寺院報導文學   這是指報導寺院現況的作品而言。其中顯例是闞正宗的《台灣佛寺導 遊》。此書雖名為「導遊」,實則純係寺院現況的描述。全書共九集,目 前(2000)仍在繼續訪問、撰寫中。   (四)修行文學   這是佛弟子跟隨當代諸師學佛後的修行經驗記錄。如:聖嚴之弟子群 所撰的《禪門囈語》、惟覺之弟子群所撰的《禪七開悟》、現代禪弟子群 所撰的《現代妙好人》、宣化之弟子群的《修行者的消息》等書。 佛教匾聯   指台灣佛教寺院中的匾額與對聯。匾額是寺院所懸匾內的文字。字數 以四字為多,偶而也有二字、三字的。內容有寺院名稱、所供主尊名稱、 或其他彰顯主尊威德及感應詞句等類。據林明德《台澎金馬地區匾聯調查 研究》一書所載,台灣寺院現存匾額之最古老者為台南廣慈院之「廣慈院 」三字匾額,年代為康熙 31 年(1692)。其次是彰化清水巖寺的「南海 慈航」匾額,年代是乾隆 23 年(1758 )。不過,如果將金門也包含在 內的話,金門靈濟寺的「慈航普渡」匾應排在第二位,因為該匾年代是乾 隆 18 年(1753)。   對聯通常書寫或鐫刻在柱子(楹)上,所以又稱之為「楹聯」。每副 對聯都含上下二句,即上下聯。對聯字數較多,有些對聯的上下聯各有七 字,也有多到十餘字的,種類不一。辨識上下聯的簡易方法是上聯的最後 一字是仄聲字,下聯的最後一字是平聲字。不過,偶亦有不按章法懸掛或 書寫的。依前引林明德書所載,台灣地區現存最早的寺院對聯是澎湖馬公 的觀音亭,寺內所懸對聯是「祥雲靄靄來南海,甘露湛湛潤炎方」。對聯 的年代是乾隆 29 年(1764)。(上列現存匾、聯之最早年代,此處暫以 林明德書所收為據。是否另有更古老者,待考。)   台灣地區之寺院匾聯,所描述之主尊以觀世音菩薩為最常見。這與台 灣佛教起源於明清時代之觀音信仰當有直接關係。(林明德《台澎金馬地 區匾聯調查研究》) 佛教倫理學   書名,昭慧著。1995年台北•法界出版社出版。   全書共含六章,略如下列:   (一)導論。   (二)佛教倫理的基本原理與精神:論述緣起論及其倫理價值、護生 等問題。   (三)佛教倫理的行為主體──人。   (四)佛教倫理要求的三種層次:論述歸依與發心、共世間的倫理要 求、解脫道的倫理實踐、菩薩道的倫理實踐等問題。   (五)公共倫理的兩大議題──政教關係與生態哲學。   (六)結論。   本書是華文著作中論述佛教倫理學的先驅作品。全書至少有下列幾項 特質:   (一)本書不唯尊重原始佛法,而且對大乘佛教的特殊倫理思想也有 所闡述。   (二)所論述的方向,受到印順「人間佛教」思想的啟發。其方法論 也受到印順「以佛法研究佛法」之研究態度的啟迪。   (三)本書不唯論及佛教倫理學的根本原理,而且也論及實踐原理。   (四)作者認為,以「緣起」為根本原理的佛法,本質上具有高度的 包容性,因此,佛教倫理的實踐者與其他宗教的倫理實踐者,可以在求同 存異的態度下友善對話,共同促進人類的道德生活與福祉。 

妙雲集導讀


〈我之宗教觀〉問答補充

主講:昭慧法師 記錄:禪逸法師 整理:法印講堂、妙心寫作讀書會 一、〈宗教之意義〉問答補充   (一)2/-1 「在過去,佛教為了適應部分的眾生,有許多不了義的 方便,但這無損於佛教的真義。」   答:所謂「不了義的方便」,如果是本文所例舉的《法華經》(大正 9 •1 0a):「正直捨方便,但說無上道」,此「方便」是指聲聞乘、 辟支佛乘之方便。而「無上道」,就是一乘道──究竟歸於佛道,這才究 竟了義。   但是在這堙A作者所謂「不了義的方便」,未必見得完全指的是聲聞 乘和辟支佛乘,更多時候指的是「易行道」。導師的意思應是:有很多的 制度與教法,都是為了適應當時當地當機的眾生而說。如果眾生的層次有 所提昇,教法也應跟著提昇,這時就不應執著在「方便教」的層次。就像 佛陀,往往對在家弟子一開始只講端正法:布施、持戒、生天之法,告訴 他們如何保持人身,乃至生天受福。等到弟子心理柔軟,能夠堪任大法, 他才進一步再講四諦、緣起之類的究竟法。這何嘗不是「不了義的方便」 ?   (二)(3/6 ∼ 8)講到宗教的體驗,「宗」、「教」的分類與定義 為何?儒家不算是宗教,是否從宗教的定義中,可以找到答案呢?   答:儒家確實有一套教法沒錯,但那教法不是從證法而產生的,是透 過日常做人處事的經驗與思維而產生的。再者,孔子本身並沒有宗教上的 特殊經驗,孟子卻有一些。他說:「吾善養吾浩然之氣。」(道家的莊子 也有一點,他所形容的「至人」,並不見得是來自想像而已)。不過儒家 這種特殊經驗,還是用在安常處順方面,而沒有拿來進一步探究生命根源 的問題。因為它在現世樂方面的努力太多,不談「後世樂」,更無意於「 究竟樂」,所以「孔顏樂處」終究不太符合宗教的內涵。   不過儒家在中國文化中傳衍下來,也會披上宗教的外衣。例如:孔廟 歲時舉行祭孔大典。大典中也有種種儀式與祭品,再加上八佾樂舞的禮讚 ,這一切都是仿古的。頗有《詩經》「頌」的風格。而「頌」本身就是宗 教的讚詞。所以,儒家還是有某些的宗教儀式。   可是,若要分辨他們是不是宗教?這就可以「從孔廟由誰來支持」而 分辨之。孔廟不是由民間維持,而是政府支持的。可見儒家在政府而言, 是一種學說、一種文化,也是一種政治性的宗教。可是儒教與民間畢竟還 是隔了一層,人民沒有辦法完全把它當成宗教。   民間面對儒家宗廟,有沒有一些類似宗教的行為?也有。例如:祭孔 大典時,竟然有很多人擁上去拔豬毛(智慧毛),認為這樣小孩讀書會變 聰明。這就是典型的一般民間信仰行為了。   (三)4/-1 「以宗教為生活的,當然有欺謊的報道。」這是什麼意 思?   答:確實有些人是以宗教做為生活的工具,所以往往會把一些不真實 的宗教經驗報導出來。以佛教來看,這不只是增上慢而已,甚至是大妄語 。有些人明明沒有鬼神附乩,但仍然可以偽裝;有些人只不過有些許神祕 經驗,就誑稱自己已成佛做祖了。這些都是「欺謊的報導」。 二、〈宗教之本質〉問答補充   (一)5 /-5 「依佛法說:宗教的本質,宗教的真實內容,並不是神 與人的關係。」這是依佛法說的,其他宗教是否也有他們的說法?   答:當然,譬如耶教、回教,他們就會說:宗教的本質就是神,一切 都是源於神的告召、神的智慧、神的大能顯現。   (二)6/-5 「天真的兒童,知識不曾發達,等到長大了,社會影響 下的世故也深了。在社會中,有不能不隱蔽自己的苦衷,覆藏自己的真意 ,覆藏自己的錯誤,覆藏自己的罪惡。久而久之,真的連自己也誤會自己 了!」這段話是否說到人類意欲的進層表現?它的主要意義是什麼?表達 什麼?隱蔽自己是不是人類意欲的表現?   答:隱藏自己,是不是人類意欲的表現?當然也是。如他唯恐自己的 想法會遭受別人的輕視,或是唯恐自己錯誤的行為會遭受別人的責備,這 時他當然就會為了滿足「被接納,不被排斥」的意欲,而有所覆藏。   為什麼忽然講到這段話?原來作者強調:人類的意欲,一直都是向外 祈求,希望能夠達到圓滿,所以會有外射而成的神祇。這一段話就進一步 說明:人類倘能往內尋求,會發現到自己本身有很多缺陷,這些缺陷日積 月累,過失往往就越來越深重。由於自己為滿足「被接納,不被排斥」的 意欲,所以不斷的覆藏,以遮掩自己的過失,久而久之,連自己對自己也 都不認識了。   為什麼「連自己也誤會自己」呢?人在不斷自我遮掩的過程中,其實 也不斷地在說服自己忘懷自己的過失。一個人要忘懷別人的過失,比較不 容易;要忘記自己的過失,卻是相當容易的事。忘記不愉快的記憶,這依 心理學而言,是一種名為「潛抑作用」的心理自衛機轉。久而久之,面對 別人的錯誤時,變得幾乎不能忍受,因為他已經忘記自己也是一身的錯誤 。塵垢越積越深,苦痛就越來越多;到了想要洗刷自己的心靈、提昇自己 的生命境界時,就會尋求到宗教之門,希望有一種方法,可以讓自己重新 來過。   (三)導師與一般社會對「宗教之本質」的看法,有何不同?   答:導師與神教或一般社會的想法,當然不同。因為一般不承認神是 由人類自己的意欲外射出去的,會認為真實有之。所以,他們不能夠承認 外在的神祇只是在強化、激發著我們自身的潛能,而會認為:神真實是在 施與恩典。當然我們也不是全盤否認外在的幫助,佛教更說明有天人、鬼 神的存在。但佛教認為,解鈴還需繫鈴人,生命的困境來自自己的愚癡, 一定要自己解決之;而外在宗教的意義,還是在於激發內在的潛力。 三、〈宗教之特性〉問答補充   (一)另外,(11/-3)他力宗教(外力宗教)希望透過:「種種咒 術,種種儀式,種種祭祀,求得一大力者的干涉、保護,或增加自己的力 量。」這樣一種增加自力的他力觀,與求佛菩薩加被所產生的力量,又有 什麼不同?   答:當然我們可以說:這種求佛菩薩加被的力量,是靠自身善根成熟 ,或靠自心誠懇熱切而感應道交的。另外一方面,我們也可以進一步分析 :求佛菩薩加被,和仰仗他力而得護佑的思想,還是有點差距的。差距在 於:它依然要建立在「因果論」的磐石上,而不能用神教的「恩典論」來 詮釋。   神教會認為:這就是神的大能,神在某某教徒的身上顯出他的大能。 但是佛教則會說:佛陀是證得因果者、體悟因果者,而不是破壞因果者; 菩薩也是如此。我們求佛菩薩加被,有時候佛菩薩確實也會「先以欲鉤牽 ,後令入佛智」 1,以悲憫心,讓我們獲得福樂或免除災禍;讓我們重罪 輕報,甚至轉果報於無形。   但是在這樣的過程中,善惡因果不是無緣無故就此抵銷的。可以說, 這只是隨著信仰,而不知不覺向慈悲、智慧的佛與菩薩產生人格認同,減 少煩惱滋長的機會,所產生的因果網絡之變化。所以,佛菩薩的護佑,只 能說是增上緣,間接幫助我們改變心理上的惡劣習慣與心態,使我們在不 自覺中以自力來淨化自己。   (二)12/6 「在高尚的神教中,也在信神的前提下,注意到人類自 身的淨化、革新。特別是佛教,釋尊提貢『古仙人之道』。」這是否指佛 教也是神教的一部份?   答:不會的。此段說明兩者平行:第一、神教會有淨化自己的傾向; 第二、不但神教,特別是佛教,更明顯的有淨化自己的情形。所以,並沒 有「佛教是神教的一部份」的意涵。 四、〈宗教的層次〉問答補充   (一)13/-2 「最低級的宗教,要算是(幽靈,妖怪等)多神教了。 」想到有人說在建築時,要祭拜一下。如果要挖掘草叢時,是否也應該先 通知一下,讓幽靈等的眾生界,事先離開。律部說:「壞鬼神村事」,這 是否是迷信?   答:「壞鬼神村事」這條戒,是針對印度的民俗信仰。因為印度人相 信:鬼神依草木而居,所以佛制比丘不得隨意斬伐草木,以免抵觸其信仰 。在中國,也有類似的傳說,但中國人也許把這些鬼神叫作「樹頭公」。   至於是不是要在禮貌上先行通知,請鬼神眾生先行離開棲居之地呢? 這是對的。如果真的有鬼神寄附在樹上,先通知他,他總是心裡舒服一點 !不予知會,而立刻強行拆遷其棲息地,要是換作是你,你心裡會舒服嗎 ?日治時期,台灣阿里山上就有林班工人因砍伐大量古木而集體暴斃的例 子,處理這種事,是不可不審慎的。   對於這樣的情形,我還是持保留態度,不敢完全用「宗教心理學」, 歸諸「心理因素」,而全盤否認外在因素。畢竟眾生界的事情是很難說的 。   (二)16/-1 「自心宗教,在哲學中,當然是唯心論。」這裡的唯心 論是否指真常唯心?   答:這裡的唯心論,並不一定是指佛教的真常唯心論,而是涵蓋得一 般哲學或玄學家的唯心觀。還有,在佛教中,無論是禪者的生命境界,還 是唯識的學理結構,都有「唯心」的傾向,卻不盡然認同「真常唯心」之 論。   (三)17/8 「佛教是否定了神教,我教,心教;否定了各式各樣的 天國,而實現為人間正覺的宗教。」導師舉《小空經》為例,這是不是可 作為導師提倡「人間佛教」的佐證?   答:導師說:「佛教否定一切,而實現為人間正覺的宗教」,這不是 從《小空經》而來的論式。《小空經》是在說明他空觀的修持方式,一層 一層地空上去的禪修境界──逐步脫落法,也就是「以楔出楔」的原理。 導師只是順便提到《小空經》,講到最後還是回到(17/7)「人間,著衣 ,喫飯,教化眾生」。所以,人間正覺的佛法,整部《阿含經》,都有很 明顯的啟示──佛確實是在人間成道的,人類也是在人間而修學佛法的。 人間佛教,主要是說明在人間修道、成佛、說法,涅槃的道理,導師提倡 人間佛教,絕不祇是從《小空經》而來的靈感,卻可說是:從原始經律中 得到很大的佐證。       註釋:1.《大正藏》第32冊,頁137,上欄。

專題報導


第二屆「人間佛教,薪火相傳」學術研討會

教界學界五百餘人齊聚一堂 研討印順導師思想之理論與實踐 慶祝印順導師九六嵩壽弘誓文教基金會主辦 圓澄   為了慶祝印順導師九秩晉六嵩壽,由弘誓文教基金會主辦的「第二屆 『人間佛教,薪火相傳』學術研討會」,三月三十一日於中央研究院學術 活動中心召開,並圓滿落幕。   本次研討會主要探討:印順導師「人間佛教」的思想理念及其實踐面 向。計有五百多人參與盛會,會中除了進行專題演講、論文研討、座談會 之外,弘誓文教基金會董事長昭慧法師並發表「廢除『八敬法』宣言」, 強烈呼籲以行動奉行佛陀「眾生平等」的精神,廢除佛門的男女不平等條 約;該一宣言,已成為本次研討會的焦點議題。另外,主辦單位、妙心寺 與清德法師同時也致贈所有與會來賓七本專書,「以文會友」來為印順導 師祝壽。   伴隨著喜多朗「絲綢之路」的樂章,主辦單位播放「一個溫馨的歷史 性會面」錄影帶,為整個活動揭開了序幕。「一個溫馨的歷史性會面」是 今年 3 月 15 日,陳總統拜會印順導師的對談實況錄影,由劉明居士攝 影。   接著舉行大會開幕典禮,大會主席性廣法師致詞時表示:   在導師思想的感召,以及法乳深恩的啟迪之下,才有今天佛教青年所 開展出來的「為正法住世而努力,為人間苦難而獻身」的事功。導師思想 是吾人行動的活水源頭,所以我們將所有的榮耀、所有的成就、以及所有 努力的功德,都回向導師,希望他能夠為法住世,永遠成為青年佛教心目 中的光明燈塔。   印順導師在學術上、思想上的成就,誠屬漢傳佛教玄奘以來之第一人 。   此次研討會的內容,圍繞著印順導師思想「薪火相傳」的主題開展, 意義深遠,而且也非常特殊。這次我們「以文會友」,有別於一般的祝壽 方式;大會所贈送的七本書,主題完全環繞在印順導師的思想,並作更深 刻或作更廣面的詮釋。相信只要受過導師精神感召的佛教青年,無論是僧 是俗,基本上都有喜歡讀書、喜歡思考的共同特質,所以這樣的祝壽方式 真的是別開生面。希望明年導師九秩晉七嵩壽的第三屆研討會,我們要預 先做功課。   導師的偉大,不在於有形的功業,而在於思想上的啟迪。導師學術思 想上的成就,不但在國內,也在國外產生影響。有許多碩士、博士,以印 順導師思想為專題以撰寫論文,就個人所知,在國外完成的與正在進行的 ,也有三篇博士論文,而今年到明年,天下文化出版社,也要為這位了不 起的思想家,撰寫傳記。   在二十一世紀開始的第一年,我們能辦這樣的研討會,感覺非常榮幸 !這一切的因緣,也都在導師的威德感召下而圓滿達成。預祝與會的來賓 在印順導師的思想引領下,做一位積極勇健的佛教青年,為佛教、為眾生 ,開創正法久住、法輪常轉的大格局、新格局!更祝大家身體健康,大會 圓滿成功!   介紹貴賓之後,進行「宣誓廢除佛門兩性不平等條約儀式」,並恭請 弘誓文教基金會董事長昭慧法師發表「廢除八敬法宣言」,並向大眾說明 其歷史意義。   而後,由中華佛教百科文獻基金會董事長傳道法師擔任專題演講,講 題是:「人間佛教──此時、此地、此人的關懷與淨化。」   接著依序進行三場次的論文研討,分別探討《人間佛教禪法及其當代 實踐──印順導師禪學思想研究》、《部派佛教系列》上編:(1)實相 篇(2)業果篇、《初期唯識思想──瑜伽行派形成之脈絡》、《當代台 灣人間佛教思想家》四本書,以及〈印順導師人間佛教思想中的兩性平等 意識及其影響〉一篇論文,然後舉行一場「人間佛教面面觀」座談會,座 談會主題為:人間佛教的社會關懷、人間佛教的戒律思想、人間佛教的推 廣教育。   而令人感到意外的是:在第一場論文研討會中,李遠哲院長以地主身 分與民進黨前黨主席林義雄先生連袂抵達研討會場,並受到與會大眾的熱 烈歡迎。基於時間因素,大會於回應人藍吉富教授回應性廣法師論文之後 ,先邀請李遠哲院長以主人的身分,向大眾致詞。李遠哲院長說:   今天我很高興來這裡與大家見面,我是一位科學家,對佛教的了解雖 然不多,但是各位相信的「慈悲為懷的理念」,我倒是非常認同。   我還記得,有一次我在義大利和幾位德國人爭論與佛教有關的事。我 其實了解的不多,但為了辯護佛教,而與他們爭得面紅耳赤。   那是 1989 年 6 月 4 日,我在義大利開會,當時正值北京天安門事 件發生,在那裡開會的德國人在喝咖啡時說:「為什麼中國人這麼殘忍? 坦克車進來竟然就對手無寸鐵的人掃射?」其中一個德國人就說:「一定 跟佛教有關係。」他說:「佛教生命的輪迴,就是:上一輩子是雞,如果 不好好做的話,也許下一個生命的輪迴,就變成狗。」那個德國人的意思 是說:人的生命,在受佛教影響的社會中,人和動物都是一樣不值錢的東 西,所以才會這樣。我就說:「你不對,你根本對佛教是有很深的誤解。 我雖然沒有研究,但是我的伯父是一位非常虔誠的佛教徒。那時候,我常 常看到他走路看到一隻螞蟻,他就連一隻小小的螞蟻,都不想殺生,他走 路很小心很小心的一步一步的躲過螞蟻。所以,佛教『眾生皆平等』的觀 念,其實是尊重所有的生命,而不是像你們,看不起狗,就把人的悲慘遭 遇和狗連結在一起。」後來我說服了他們,使他們認同我講的是有道理的 。   慈悲為懷的觀念確實是非常重要的,我們最近在作基因的研究,工作 中常常發現:像這束花,有百分之二十五的基因和人是一樣的。我這麼講 的時候,有些學生就說:「它是我的兄弟姊妹。」我以為是有生命的動物 ,才是他的兄弟姊妹呢!沒想到植物有百分之二十五的基因,和我們人是 一樣的。   我剛剛在慈林講座裡,也談到很多科學的發展與社會的進步。在現在 這個階段,我們面對著很大的問題是:科學研究的成果,全世界的人類都 應該分享,或是技術發展之後,變成個人的智慧財產是獨占的?這些問題 ,我們確實是要好好的探討,好好的研究。我們希望看到,在這個世紀, 人類真的要學會:全球的人類都能夠互相幫助、互相合作。因為整個全球 化走得很快,等到我們在這個世紀的中葉,學會在地球村裡好好努力合作 的話,我們才會有新的紀元。   今天很高興能在這裡,參加這個會議,與大家見面,我祝各位身體健 康、萬事如意!   接著邀請台灣偉大的政治家林義雄先生與大家勉勵:   很高興看到各位朋友。印順法師一直是我尊敬的一位長者,佛教不管 在中國還是在台灣,一直都讓人家有一種避世、或是不關心、不食人間煙 火的感覺。而印順法師是扭轉這種感覺的一位重要大師,我希望他的精神 能夠在台灣發揚,也希望他的精神能藉由我們大家共同的努力,在台灣各 地發揚光大。祝大家好!   整個研討會直到下午六點才圓滿結束。此次研討會不但探討了印順導 師思想,展現佛教青年的積極勇健,更為台灣佛教開創了一個嶄新的局面 。     

藝文資訊


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人間佛教教師研習營簡章備索

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封底裡──第二屆「人間佛教,薪火相傳」學術研討會集錦

  三月三十一日,弘誓文教基金會為慶祝印順導師九六嵩壽,推廣印順 導師「人間佛教」思想,實踐「人菩薩行」之精神,特於中央研究院舉辦 第二屆「人間佛教,薪火相傳──印順導師思想之理論與實踐」學術研討 會,是日超過五百人次報名與會,可說是漪歟盛哉!(摘自《弘誓通訊》 第 50 期)

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預定於8月初舉辦,敬請期待。 詳洽:06-3136709•3111099 伍麗滿居士 

《妙心文集》、《妙雲集教學講座》助印名錄

(90.1.4∼90.3.17) 14000:曾玉枝  10000:中華寺 宗本法師 6000:德嚴法師 3000:林美秀 邱敏捷 許鉦宗 2500:賴秋昌   2000:吳瑞禮 張育菱 張麗芳 許純惠 許惠媚 許榮志 陳盈盈 曾玉香 程英哲 楊繼聖 劉世興 劉權瑩 蔡顯秩 百家香素食 1500:清度法師   1200:李瑞祥 持賢法師  1100:宗慧法師 1000:王民娥 呂和美 育恆法師 洪淑文 曾勝耀 福慧禪寺 600:朱麗雲 袁美霞 500:見濬法師 陳香君 黃國田 400:章慧法師    300:阿含軒圖書館 陳俊銘 附註: ◎《妙心文集》第一冊:《印順導師與人間佛教》、《妙雲集教學講座》 第一冊:《妙雲集導論》,初版各恭印四○○○冊,其中二○○○冊由「 永都長青福利館」印贈,扣除上列贊助金額,不足額之部分,由中華佛教 百科文獻基金會支付。 ◎《妙心文集》第二冊:《解脫道與菩提道》、第三冊:《建設人間淨土 》、第四冊:《社會與環境關懷》,將陸續出版,敬請期待,並歡迎隨喜 助印。 ◎ 90 年 3 月 17 日以後助印者芳名,將刊載於往後出版之各冊書籍上 ,以資紀念。

活動預告

妙心寺五∼六月份定期活動表 週    班  別    師   資   時間/上午 一至五  健身瑜伽    邱雪華老師   6:45∼7:45                      8:00∼9:00 週    班  別    師   資   時間/下午 一    花藝設計    廖惠燕老師   7:30∼9:30      成佛之道    見 岸 法 師   7:30∼9:20 二    箏 藝 班   楊寶玉老師   6:00∼7:30 7:30∼9:00 二、三 共 修 會 常 住 師 父 7:30∼9:00 四 國 樂 團 李明鄉老師 7:00∼9:30 妙雲集導讀(二) 莊春江老師 7:30∼9:20 合 唱 團 陸一嬋老師 8:00∼9:30 五 書 法 班 郭恆志老師 7:00∼9:00 六 印度佛教思想史 傳 道 法 師 7:30∼9:20 日 手 語 班 王婉菁老師 7:20∼9:00 大乘佛法 藍吉富老師 上午10:00∼11:50 下午 2:00∼3:50 服務電話:06-3111099•3111098 ∼∼歡迎隨時加入學習的行列∼∼ ◎  成長教育講座  ◎ 時間:晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 ※日期:90年5月 5 日(六)  講師:曾昭旭老師(中央大學)  講題:心病還須心藥醫 ※日期:90年6月2日(六)  講師:曾景山老師(台糖研究所)  講題:什麼是基因食物? ◎   妙心共修會   ◎ 時間:晚上7:30∼9:00 地點:妙心寺大殿 日期: 5/ 1(二)∼5/ 2(三)金剛寶懺 5/ 8(二)∼5/ 9(三)藥師寶懺 5/15(二)∼5/16(三)三昧水懺(上、中) 5/22(二)∼5/23(三)水懺(下) 普門品 5/29(二)∼5/30(三)金剛寶懺 6/ 5(二)∼6/ 6(三)藥師寶懺 6/12(二)∼6/13(三)三昧水懺(上、中) 6/19(二)∼6/20(三)水懺(下) 金剛經 6/26(二)∼6/27(三)大悲懺 普門品 ◎ 慈恩護法會90年度 ◎ 第五、六次聯誼暨慶生會 日期:90年5月13日(日)    90年6月3日(日) 時間:上午 9:30開始 地點:妙心寺法緣堂 備註:5/13敬備午餐。請事先報名,以便於準備。    ∼敬邀會員踴躍參加∼ ◎   手 語 班   ◎ 日期:每週日晚上7:20∼9:00 教師:王婉菁老師(手語社團指導老師) 費用:每月200元(會員免費) ◎   電 腦 班   ◎  老師:張廣居老師 ※班別:初級班  時間:每週二晚上7:00∼9:00 ※班別:進階班  時間:每週四晚上7:00∼9:00

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