妙心雜誌　No. 62

中華民國85年1月1日創刊

中華民國90年3月1日出刊

妙心文集序人間佛教的實踐者：傳道法師/釋開證
　　　　　　「弘印」法將的龍頭老大──傳道法師/釋昭慧
　　　　　　此時、此地、此人──一位人間佛教弘法者的理念與實踐/藍吉富
　　　　　　平凡的羅漢‧不平凡的妙心/江燦騰
　　　　　　無盡的感恩/釋傳道

妙雲集導讀宗教之價值──強化自己，淨化自己
　　　　　　　　宗教理想之實現──永生、無生、新生／※昭慧法師主講，
　　　　　　　　　　　　　　　※禪逸法師記錄，法印講堂、妙心寫作讀書會整理

自然生態封底裡--台灣檜木的形態／陳玉峰

藝文資訊慶祝印順導師九秩晉六嵩壽出版消息
　　　　　　妙心寺三～四月份定期活動表
　　　　　　《中華佛教百科全書》光碟版即將問世
　　　　　　第四屆緬甸帕奧禪修營通啟
　　　　　　妙心人間佛教研修院選課公告
　　　　　　第二屆「人間佛教‧薪火相傳」學術研討會公告
　　　　　　活動預告


榮譽導師：釋開證
導　　師：釋傳道
社　　長：韓鳳鶯
編輯顧問：林政華、藍吉富
發  行  人：呂姝貞
編　  　輯：葉雲蘭、王奕期
封面、封底提供：台灣生態研究中心
發  行  組：陳金選、吳金蓉、陳郁仁
發  行  所：710台南縣永康市勝利街11巷10號
電　　話：(06) 3111099‧3111098‧3111097
傳　　真：(06) 3115713
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封面介紹

　　封面為「台灣檜木的形態─新中橫夫妻樹（紅檜）樹形。」
　　被樹木學者金平亮三譽為「東亞第一大針葉樹」的紅檜，高度可達約
60 公尺，胸周可達 20 公尺以上；其樹形多呈基大而上縮。
　　夫妻樹的體型亦為典型紅檜身驅。紅檜老樹樹梢多呈裸枝現象，並常
在一半高度以下分枝或分幹。而扁柏樹形多呈一柱擎天，主幹多不分叉，
故材積及造形甚佳。



妙心法雨



中觀思想的實踐（下）
◎1991年7月4日講于高雄佛教堂「中觀思想研習營」
主講：釋傳道　記錄：謝芳珠

參、中道的內容與意義

　一、中道的內容

　　佛法是宗教，宗教的特質，除了理論哲學的分析論證以外，最重要的
，還是在於理想的實踐。佛法，即是對於人生向上、向光明、向解脫發展
以至完成的實踐。一般人由於觀念錯誤──自性執的我我所見作祟，導致
言行的不如實、不如法，甚至因此障礙他、損害他，而引發生生不已的生
死輪迴。佛法開示人生生滅流轉與還滅解脫的真相，使我們從人生實相─
─緣起性空的正見中，知道如何增進此人生，淨化此人生，超越一般的人
生，達到更圓滿、更完成的理想境地。
　　「這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裡稱之
為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為五比丘轉法輪，即提示以「中」為
道的特質。如《轉法輪經》（巴利文本）說：「在此諸欲中耽於欲樂者，
乃下劣凡夫，非為聖無意義之事。雖然，以自身所求之苦為苦，亦非聖無
意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來而證悟，此即開眼、開知，至
於寂靜、悟證、涅槃之道。比丘！於何名為依於如來所悟之中道？即此八
支之聖道也。」（《中含．拘樓瘦無諍經》義同）佛在開宗明義的最初說
法，標揭此不苦不樂的中道。中道即八支聖道，這是中道的根本義。」 ¹
　　不過，不苦不樂的中道，千萬勿誤以為「是不流於極端的縱欲，也不
流於過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態度」。須知，縱欲的樂行和
克己的苦行，二者都建立於情意的，即情本的人生觀。「人生的行為，都
不過在這兩極端以及移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私
我的無限擴張，必然是社會沒法改善，自己沒法得到解脫。或者見到此路
不通，於是轉向苦行，不知苦行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是
不會成功的」。²
　　因為，縱我的樂行和克己的苦行，二者都根源於情識妄執。釋尊否定
了縱欲與苦行兩端，開示究竟徹底的中道行，這就是以智為本的新人生觀
。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人生，完成人生的理想。
³ 此隨順於法而現覺於法的中道德行，即八正道。八正道，是實踐中道德
行的內容。八正道的主導者，即是正見，一切身心的行為，都是以正見為
眼目；《阿含經》以正見為諸行的先導，《般若經》以般若（智慧）為萬
行的先導。所以覺苦覺樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實踐中
，不落於情本的苦樂二邊。⁴ 因此，「佛法的中道行，即為了扭轉迷情的
生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。這所以以實證此法為
目的，以隨順此法的思想行為為方法，以厭離迷情而趨向正覺為動機」。
⁵ 由此，佛法是以「以智化情」、「以智導行」為原則的，以智為本的中
道行，包括了最初發心，乃至達到究竟圓滿的一切過程。⁶ 所以，正見緣
起的中道，不特是釋尊本教的宗要；而且緣起與空相應，必然洗盡斷常、
有無等二邊的戲論執見，發為人生的實踐，自然是不落苦樂二邊的中道。
⁷

　二、中道的意義

　　中道，既是釋尊本教的宗要，也是佛弟子遵循實踐的唯一原則。一切
知見，一切行為，最正確而又最恰當的，就是中道。「這一原則，應用於
知見，就是『處中說法』的緣起，緣起法不落二邊──一與異，斷與常，
有與無的。正確而恰當的中道，不是折中，不是模稜兩可，更不是兩極端
的調和，而是出離種種執見，息滅一切戲論的。從這一原則去觀察，《般
若經》的但名無實，自性皆空，只是緣起中道說的充分闡明。」 ⁸ 這一
原則，應用於行為，就是「離苦樂二邊」的中道行──即八聖道的實踐，
戒、定、慧的恰當調適，而離執無寄。
　　「但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。中的本義，可約為
（中實與中正）二種：一、中實：中即如實，在正見的體悟實踐中，一切
法的本相如何，應該如何，即還他如何。這是徹底的，究竟的，所以僧叡
說：『以中為名者，照其實也』（中論序）。二、中正：中即圓正，不偏
這邊，也不偏於那邊，恰得其中。如佛說中道，依緣起法而顯示。這緣起
法，是事事物物內在的根本法則。在無量無邊極其複雜的現象中，把握這
普遍而必然的法則，才能正確、恰當開示人生的真理，及人生的正行。」
⁹
　　「中」是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀
用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸
法實相慧」，名為中觀。（《阿含經》）八正道中的正見（正觀），就是
這裡的中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。
觀慧有三：聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所
成慧，與定心相應觀察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀
是通於先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤
須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察（諸法無自性
），不但是了知而已。¹⁰
　　龍樹發揚緣起、空、中道的深義，以「中」為宗而造論。他嚴格地把
握那修道中心的立場，對於中道的解說，也不出於中實與中正。中實，本
以正觀緣起性而遠離（自性執）戲論為主。這中實的寂滅，從實踐的意義
去說，即不著於名相，不落於對待。一、不取著名相：這如《大智度論》
卷六說：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受（取），如是名中道。
」中道，不但是非有非無，更進一步的說，連此「非有非無」的名言概念
，也不再取著。這在法四依中，屬於「依義不依語」。二、不落於對待：
我們所認識的，所言說的，都是相對的。凡是相對的，即不契於如實絕待
的中道。如常無常、見無見等，都是對待的二邊。進而能行能證的人──
菩薩、佛是一邊，所行、所證的法──六度、大菩提是一邊；甚至般若是
一邊，非般若是一邊，「離是二邊行中道，是名般若」。這能所雙泯，不
落對待而順於勝義的中道，是依觀心的體悟而施設的 ¹¹，在法四依中，
屬於「依智不依識」。所以，《金剛般若經》說：「滅度一切眾生已，而
無有一眾生實滅度者」，這才是緣起與空寂不偏的中道義。

肆、中觀學的精義

　一、大小共貫

　釋尊所覺證、宣說的真理，經過時間、空間，所謂的世諦流布，有些是
增益了，也有些是減損了；有些被發揚光大，也有些被扭曲了。發展到後
來，有些人因為不滿印度當時繁瑣的論證、自了的風尚，所以將其貶為小
乘，而以大乘自居。
　　「乘」，是車的意思，小乘是指它的運載量小，大乘則指運載量大而
言。事實上，大小乘的差別並不在表相，而是在於悲願大小與智證偏圓。
如果只是照見自己的五蘊（身心）皆空（無自性），悟證無我，此時串習
雖未淨盡，但對自己生死的纏縛已經解脫；對於眾生，或隨緣度化，或不
說法度生，這因悲願不足，才被稱作小乘。大乘菩薩就不僅如此了，他可
以隨願到天堂、到畜生道，甚至到地獄去度化眾生。因為他的悲心切、願
力深、智慧高、度眾時間長，所度的眾生也就多而廣。比如佛的弟子富樓
那尊者，即曾遠至西北印度去度化外道；《楞嚴經》中，阿難尊者亦作偈
言：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹（涅槃之意）。」這樣廣大的悲
心願力，怎能抑之為小乘呢？由此我們知道，從教史的發展來畫分那個時
期是小乘佛教、那個時期是大乘佛教，其實是有待商榷的。
　　印順導師在《中觀今論》〈自序〉說得精當：「中觀學值得稱述的精
義，莫過於『大小共貫』，『真俗無礙』。龍樹論以為：有情的生死，以
無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法
性空寂，同觀無我無我所而得悟。」從時間上看緣起相，是諸行無常──
常性不可得，亦即不變性不可得。從空間上看緣起相，並不是單獨存在的
，所以我性──獨存性不可得。如果由當下直觀緣起性，也就是由緣起寂
滅性來看，則是生性不可得。常性不可得，即是空性；我性不可得，亦是
空性；生性不可得，還是空性，所以三法印即是一實相法印（法性空寂）
。透過觀諸行無常的無願（無作），或觀諸法無我的空，或觀涅槃寂靜的
無相三解脫門，而悟入同一的法性空寂，所以三解脫門亦同緣實相。「這
樣的三乘共空，對於從來的大小（乘）相諍，可得一合理的論斷。」 ¹²
　　佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與
聲聞兩類，這是大小乘各派所共認的。本（中觀）論的思想，佛與聲聞所
解脫的生死是同一的，繫縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼？無
明緣行，行緣識等的十二緣起。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而
獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還是從這緣起中解脫過來。所以說：生
死與解脫，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）是共的；生死根本，三乘也是共的
，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若
空（無我慧），所以《般若經》說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅密；
欲得緣覺乘者，應學般若波羅密；欲得菩薩乘者，應學般若波羅密。」這
可見不特生死根本與所解脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若
實相慧。這三乘共的思想，與根本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫
床」即是一例。不過其中也有小小的差別，就是聲聞法多明人空，大乘法
多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性空義畢竟是一。¹³
　　大小乘同源而異流，由於一分學者重視事相，偏執生滅無常與無我；
一分學者特別重視理性，發揮不生不滅的性空，這才互不相諒而尖銳的對
立起來。本來，初期的大乘經，如《十地經》、《般若經》、《金剛經》
等，都確認三乘聖者成立於同一理證──法性空寂，那裡如執小執大者所
說？所以《中論》的抉擇《阿含經》義；《智論》的引佛為長爪梵志說法
，《眾義經》偈等來明第一義諦，不是呵斥聲聞，不是偏讚大乘，是引導
學者復歸於釋尊本義的運動。惟有從這樣的思想中，能看出大小乘的分化
由來，能指斥那些畸形發展而遺失釋尊本義的亂說！¹⁴
　　談到大小乘的論諍，就想到佛經裡有個寓言故事講到：有一位老師因
為雙腿不良於行，所以甲、乙這兩個學生就爭相要來侍奉，老師想了一想
，不如這樣吧！一人照顧一條腿比較不會引起紛爭，於是命甲照料他的右
腿，乙負責他的左腿。這兩人為了討得老師歡心，真是費盡各種心思，雖
然老師對兩人都稱讚有加，但是他們各自都想勝過對方在老師心目中的地
位。小鬼靈精的乙就想了一個辦法，趁著甲不在時，拿著鐵槌將老師的右
腿給打斷了，心想這下甲可沒得表現了吧！甲回來一看，知道除了乙，絕
不會有人這麼做的，所以他一氣之下，也將老師的左腿給砸壞了！兩人這
一爭，到頭來最倒楣的，還是他們的老師。
　　由這個故事，我們就可以知道，如果只是一味地在稱謂上論大、小，
你貶對方是小乘，對方也不甘示弱地說「大乘非佛說」，到最後遭殃的，
還是整個佛教與一切眾生。為免除無謂的紛爭，我們應摒除「小乘佛教」
等具有貶抑意味的稱謂，而將斯里蘭卡、泰國等佛教國家，正名為南傳（
巴利語系）佛教。事實上此一稱法，近十幾年來已漸普及。

　二、真俗無礙

　　佛法的緣起中道，既不偏於理性、出世，也不偏於事相、世俗，而是
真俗無礙的。真俗無礙，是生死即涅槃，世間即出世的。然而，耽於獨善
的、隱遁的，甚至不樂功德、不想說法的學者，只沉醉於自淨其心的涅槃
，忽略自他和樂、依正莊嚴的一切。在他們看來，世間與出世間，是那樣
的隔別！釋尊的正覺內容，受到當時苦行厭世風尚所歪曲，一分學者起來
貶斥他，揭示佛法真俗無礙的正義。¹⁵
　　理論與實踐的落差不止佛世如此，看看我們的周遭，有些人對道理也
懂得不少，卻不大會處理事情；有些人很認真任事，卻缺乏理論的基礎，
致使錯誤百出！有人將佛法分成什麼「解門」與「行門」，譬如聽經是「
解門」，拜佛、誦經是「行門」，叫人聽來覺得很邪門！要知道：在理解
道理的同時，其實就是實踐的預備，怎麼能夠將「解」與「行」打成兩橛
呢？
　　好比我們講利他，通常分為直接的利他與間接的利他。若以一位醫學
院或師範學院的學生來說，他在讀書時雖然還未直接的利益他人，但他是
為了預備將來能夠醫治別人、或教育別人而學的，所以在學習的這個階段
就稱作間接的利他，等到以後真正從事醫療或教育工作，才叫做直接的利
他。學問不好或醫術不精，當然會影響他日後的服務品質，也就是說現在
的理解，會影響到將來的實行。但如果強分什麼解門與行門的話，就好比
一位醫師平日不去了解盲腸是在左邊或右邊，等到臨開刀時，才去問老師
或者查書，那恐怕就來不及了！度眾生也是一樣的道理，所以這種分法是
不恰當的。
　　真俗無礙，可從解與行兩方面來說，印順導師在《中觀今論》〈自序
〉裡，有鞭辟入裡的懇切開示：
　　「解即俗事與真理，是怎樣的即俗而恆真，又真而不礙俗。行即事行
與理證，怎樣的依世間福智事行的進修而能悟入真性，契入真性而能不廢
世間的福智事行。無論是理論、實踐，都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者
說：緣起法是相依相成而無自性的，極無自性而又因果宛然。所以，依即
空的緣起（相）有，安立世間事相，也依即有的緣起（性）空，顯示出世
（理性）。得這真俗相依的無礙解，即能起真俗相成的無礙行。所以菩薩
入世利生，門門都是解脫門。緣起法是『處中之說』，不偏於事，不偏於
理；事相差別而不礙理性平等，理性一如而不礙事相差別。在同一的緣起
法中，成立事相與理性，而能不將差別去說理，不將平等去說事，這才能
恰合事理的樣子而如實知。
　　一般自以為真俗無礙的學者，不知『處中之說』，談心說性，每不免
偏於『相即』，偏於『理同』。或者忽略事行；或者執理廢事；或者破壞
事相的差別性、時空的局限性，落入破壞緣起事相──是非、善惡、因果
等的大混沌！自以為無礙，而不知早是一邊。不知緣起法，不能從緣起中
去統貫真俗，這也難怪不偏於事，即偏於理了！」 ¹⁶

伍、中觀思想的實踐

　一、頓漸偏圓

　　中觀思想的實踐，在修學的過程中，論根機，有鈍根與利根；論到悟
證，有頓悟與漸悟、偏真與圓中之分。頓漸與偏圓，是有關聯性的，今且
綜合說明。
　　向來中國佛教界所稱頌的證悟有二：（一）道生的頓悟；（二）禪宗
的頓悟。這兩種頓悟論，相差極遠，且略為分析如下：
　　（一）道生的頓悟論，與禪宗的頓悟是不同的：主張「漸修頓悟」、
「頓悟成佛」，這是約究竟佛位的圓滿頓悟上說的。道生以為所悟到的真
理是無差別的，不悟則已，一悟即圓滿究竟。重視修行的累積功夫，在平
時修集種種福智資糧，到達究竟時，一悟百了，圓滿成佛。
　　（二）禪宗的頓悟論，不是漸修頓悟，而是「直下頓悟」：主張初學
者先求自悟本心──本來清淨的佛性，這是約眾生初學的直悟本來說的。
一旦廓然大悟，即參學事畢，也有以為從此應圓修萬行。
　　印順導師在《中觀今論》精確而慈悲地說：
　　「依大乘佛法的共義，應該是從漸修到頓悟，再從頓悟到圓修。眾生
初發心，親近善知識，聽聞正法，修積功德，以及以大悲心作利他事。菩
薩證悟以前，要有長時的漸修。唯識宗說：要於資糧位積集福德智慧無邊
資糧。龍樹說：『若信戒無基，憶想取一空，是為邪空』。若沒有福智資
糧的積集，即夢想悟入空性，這是不可能的。資糧不足，悲心不足，常會
落於小乘的但空偏真。這還算是好的，墮於無想外道、空見外道的也有呢
！」 ¹⁷
　　從凡夫發菩提願，動大悲心，觀蘊、處、界緣起性空、性空緣起而行
中道，廣集福智資糧到頓悟一切法空性，離我我所執而解脫。「此頓悟空
性，重在離一切相的平等法性之體驗，而巨細無礙的緣起事，功德無邊的
悲智事，此時都沒有圓滿。更依頓悟的般若慧，攝導萬行，修習上進。這
與悟前的事修不同，悟前修可稱為緣修，悟後修可稱為性修，即與般若─
─稱法性慧相應而修。如達到性修不二，事理無礙，福智具足，方是究竟
成佛。這是大乘佛法修行取悟的通規：因事修而起頓悟，依真悟而起廣行
，頓悟在實踐過程的中心。至於道生的直修到成佛而頓悟，是末後的；禪
宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正規」。¹⁸
　　從凡入聖，即從事修而後入真悟，依據聖龍樹《大智度論》，可安立
為悟偏真與圓中兩類：如說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論」；「方便將
出畢竟空，嚴土熟生」。由般若泯絕一切而不取相，故說：「慧眼於一切
法都無所見」，這是約悟偏真──悟證空寂性而言。然論中也曾說：「慧
眼無所見而無所不見」，因勘破實我執見而體證法性空寂，激發同體大悲
心，方便智從空出有，才能行莊嚴佛土、成熟眾生的廣大行。這即泯絕一
切而顯了一切，顯了一切而泯絕一切，即悟圓中的根據。¹⁹
　　「總之，行者的悟證，首先要得空有無礙的正見。這是三論、天台以
及藏傳中觀者所公認的。此時，若功德不足，方便慧不足，即證畢竟空性
，極無戲論（的偏真）；若功德深廣，方便慧善巧，即能頓悟圓中。二者
同依空有無礙正見，同得性空寂滅的法性，在修行的路徑與目標，可說是
同一的，不過因眾生根性利鈍不同，有但證偏真與圓中的差別。……但此
所說的利鈍二根，是以未證悟前有無積集福智資糧而分別。未廣集福智資
糧的，或悲心不充，即須長時修習始得無生法忍。有因過去廣修眾行，福
智圓具，悲心充沛，故一見聞佛法，即悟無生法忍，甚至有證得圓極的佛
果」。²⁰ 印順導師更一針見血地說：「玄學家每輕視直證畢竟空寂，大
談理事無礙，體用不二，何曾知道實踐的事實如何，不過徒憑幻想或增上
慢的錯覺，和人爭勝而已！」 ²¹

　二、緣起空有

　　體悟中道，要先有緣起空有無礙的中觀正見，已如上述。但於緣起正
觀的修習，佛教界向來有兩大類：（一）《阿含經》等，要先於緣起因果
，生死還滅的道理，有了深刻的信解，然後從緣起相有而觀察性空。如經
說：「先得法住智，後得涅槃智」。（二）大乘佛法，以本性空為門，所
以發心即觀八不，如禪宗有先悟本來（不生）的主張。
　　依中觀者說，性空要於生死輪迴──緣起因果中去了解，要從即空的
緣起中，去觀察即緣起的空，決非離緣起而談不生。若於緣起因果，生死
還滅的道理，沒有深刻的信解，即以觀空、不生，以為清淨解脫，每每忽
略緣起，於因果事相，視為無所謂，陷於「不落因果」的邪見空，流弊極
大。佛法的正常道，應先於緣起的因果善惡得善巧，再依緣起而觀空；或
先觀性空不礙緣起，即緣起而觀性空。「總之，修行取證性空解脫，必需
依世俗而入於勝義，也即龍樹菩薩所說：『若不依世俗，不得第一義。』
因此《中論》的抉擇道諦──二十六品、二十七品，詳談正觀緣起，遠離
邪見。如離緣起而說修說證，必流於外道的窠臼，失去佛教的正宗。」
²²

　　（一）緣起相有
　　緣起外在事相有的差別，極其複雜，但緣起內在的必然法則，即「此
有故彼有，此生故彼生」的相依相待的因果性。在廣泛的緣起論中，佛法
所主要的，即十二支緣起，依此說明生死流轉的因果律與還滅的空寂律。
生死的根本是無明，即於緣起的道理──因果、性相等，不如實了達而起
錯誤的認識。此十二支中初支的無明，以無明為根本而有生死流轉的十二
支。如《七十空性論》說：「因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼
生十二支。見真知法空，無明即不生，此是無明滅，故滅十二支。」此說
：執因緣法為實有性，即是無明，故有生死流轉。反轉來說，不執諸法有
自性，悟解我法性空，即無明不生，無明不生即一切煩惱不起。如是，「
無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生老死滅」。眾生生死由於無明，破無
明即解脫生死。《中論》的〈觀緣起品〉，也如此說。所以十二緣起支中
的無明，屬煩惱攝，為三乘所共斷的煩惱，即執我執法為實有自性的無明
，不是習氣，也不是所知障，佛與聲聞都得破除他，方得解脫。²³

　　（二）緣起性空
　　依緣起法而觀空，中觀宗說，於一切法中尋求自性不可得為空。空性
是一，但因觀空的所依不同，而有人空與法空之分。於有情身中我性不可
得為我空，於其他一切法上自性不可得為法空。²⁴我與法，即等於我與
我所。經中分別以蘊、處、界，來說明我是和合相續而無獨存、自在、不
變的自體。即便是蘊、處、界等法，亦由眾多的條件因緣所組成，所以是
虛幻、無常、待他的。「若但觀法空，易起理在我外的意念，故必須從法
空而反觀到我空」。由觀一切法的自性不可得而離法執，進觀由無自性的
諸法所構成的身心自我，獨存性、主宰性、不變性亦不可得而離我執，必
審觀無自性而離執，始有解脫分。²⁵

陸、結語

　　中觀思想的實踐，不論是頓漸與偏圓，緣起性空的體驗，都必先具備
緣起正見，對於善惡因果等有深刻的信解，進而積集福智資糧，由觀一切
諸法無自性空，反觀到我空；也即是依戒、定、慧三學相資觀行，實踐八
正道而後始能解脫。菩薩行者，「尤應以菩提願為依，大悲心為本，真空
慧為方便，廣行無邊大行，積集無量福德智慧資糧，才能圓修止觀加行而
頓入空性」。²⁶
　　釋尊一生的遊化，就是實踐中道的最佳典範。從出家修菩薩行，覺證
中道而成佛；從證出教，仍然是「處中說法」以利群生。在行住坐臥中，
不特是共處或獨處，無不是悲天愍人，真俗無礙。
　　以釋尊吃的方面來說，別人供養山珍海味他接受，因為可藉此形成教
化的因緣（謂之化緣）──他不貪取，也不排斥。及至荒年，別人以馬麥
供養，他也照樣接受──既不討厭，也不會說他特別喜歡。穿的方面，不
論是穿著金縷袈裟，或者補補貼貼的百衲衣，釋尊都不改其自在無礙，並
且不會特意為此標榜自己。住的方面，無論是宮殿或山林樹下，甚至墳場
旁邊，世尊都一樣打坐止息，平等持心。
　　由釋尊在起居生活上所表現的就可知道：真正的中觀就是如實觀，如
實觀緣起無自性、如理思惟、如分抉擇。換句話說，也就是清楚明白自己
的角色功能──自己是什麼身分，在什麼地點，什麼事情應該說、應該做
──而且當仁不讓。但我們往往是回憶過去，展望未來，卻沒有把握現在
。以三世因果來說，過去的行業會影響現在，現在的行業又會影響未來。
然未來是現在的延續，改變現在即改變未來。以前做錯了後悔無益，只要
好好反省，以後不再犯就行了，最重要的是如實觀緣起，如理思惟，如分
抉擇地把握當下。
　　最後引用印順導師在《中觀今論》〈自序〉中的一段精彩開示，來與
各位分享。印老說：「智慧與慈悲，為佛法的宗本，而同基於緣起的正覺
。從智慧（真）說：一切是緣起的存在，輾轉相依，剎那流變，即是無我
的緣起。……從德行（善）說：緣起是無我的。人生為身心依存的相續流
，也是自他依存的和合眾。……否定這樣的自我中心的主宰欲，才能體貼
得有情的同體平等，於一切行為中，消極的不害他，積極的救護他。自私
本質的神我論者，沒有為他的德行，什麼都不過為了自己。唯有無我，才
有慈悲，從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，涌出無我的真
情。真智慧與真慈悲，即緣起正覺的內容。」 ²⁷
　　中道思想的真正展現是在無我的菩薩精神，而菩薩是以服務眾生為天
職，以眾生能夠離苦得樂，轉迷成悟為終極目標。所以在此呼籲大家：不
要輕易放棄為別人服務的「報恩」機會，並且珍惜每一個順逆境的學習如
實正觀。期勉大家在上了這幾天的課程之後，能夠展現和以前不同的新人
生觀，謝謝！（為讓初學學員研習中觀，故本文多數引介印順導師著作原
文，惟恐斷章取義，故少作詮釋。欲研中觀，請逕讀原著為盼。）　　　


註釋：
1.印順導師，《中觀今論》（台北：正聞，民81年），頁 5 ～ 6 。
2.同註 1 ，頁 6 。
3.同註 1 。
4.同註 1 ，頁 7 。
5.印順導師，《佛法概論》（台北：正聞，民81年），頁 174 。
6.同註 1 。
7.同註 1 ，頁 8 ～ 9 。
8.印順導師，《空之探究》（台北：正聞，民81年），頁 256 ～ 257 。
9.同註 1 ，頁 9 ～ 10 。
10.印順導師，《中觀論頌講記》（台北：正聞，民81年），頁 6 。
11.同註 1 ，頁 11 。
12.同註 1 ，〈自序〉，頁 3 。
13.同註 10 ，頁 27 ～28 。
14.同註 1 ，頁 4 ～ 5 。
15.同註 1 ，〈自序〉，頁 5 。
16.同註 1 ，〈自序〉，頁 5 ～ 6 。
17.同註 1 ，頁 232 。
18.同註 1 ，頁 232 ～ 233 。
19.同註 1 ，頁 233 ～ 234 。
20.同註 1 ，頁 235 ～ 236 。
21.同註 1 ，頁 237 。
22.同註 1 ，頁 237 ～ 239。
23.同註 1 ，頁 239 ～ 240 。
24.同註 1 ，頁 242 。
25.同註 1 ，頁 252 。
26.同註 1 ，頁 252 。
27.同註 1 ，〈自序〉，頁 7 ～ 8 。



妙心文集序


人間佛教的實踐者：傳道法師
　　　　──《妙心文集》序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋開證

　　傳道法師，民國 53 年披剃於宏法寺。出家後，不久即至白聖長老所
創辦的戒光佛學院、中國佛教研究院求學，前後達十餘年。求學期間，受
師長的指導，再加上他好學不倦的精神，對內、外學，皆有廣泛的涉獵，
不僅在國學上有所成就，尤其對內學更有深入的研究。
　　他求法的精神與處世的態度，是秉持著「依法不依人」的原則；唯言
談中，每因仗義直言而缺乏圓融。不過，他護持正法的精神、堅持的理念
、無礙的辯才，確是為人所稱道的。十餘年來，他發心弘法於海內外，不
辭辛勞的為教奉獻；尤其熱心關懷台灣土地及環保問題。在他擔任中華佛
教百科文獻基金會執行祕書期間（民國 77 ～ 85），更不遺餘力地推動
佛教文化事業，如：《中華佛教百科全書》、《重編一切經音義》、《印
順‧呂澂佛學辭典》等編纂工作。近年來，更為持續推動文化、教育事業
，毅然鳩資興建妙心文教大樓，並辦理「妙心人間佛教研修院」。他以出
世的精神作入世的事業，著重「此時、此地、此人」的關懷與淨化，堪稱
為人間佛教的實踐者！
　　傳道法師出家修行多年以來，不斷推展印順導師「人間佛教」的思想
理念，不僅將義理融會貫通，且能深入淺出的詮釋，並常輔以意義雋永的
譬喻說明，每每引人入勝，而令聽講者易於掌握佛法的微言大義。
　　《妙心文集》係結集傳道法師歷年來已經整理的演講文稿，其中包含
對印順導師與人間佛教的介紹、法義的闡述，以及生活教育、社會關懷等
課題探討；內容深入淺出、豐富精彩，茲略述如下：
　　第一冊，概述印順導師及人間佛教之思想內涵。內容由介紹印順導師
的懿行風範、求法的信念及態度，進而探討人間佛教的特色與要義，並略
述妙心寺所參與關懷台灣社會的部分事蹟，以作為人間佛教實踐面之參考
。
　　第二冊，為義理闡述的類集，由三法印、八正道、學佛三要，到解脫
道與菩提道的剖析，進而探討中觀思想、菩薩精神及菩提心的修習次第。
　　第三冊，收錄有關佛教徒生活上經常面臨之課題文章，內容涵蓋：如
何護持佛教、學佛應消除那些障礙，進而探討如何追求幸福人生與建設人
間淨土；並略述對二十一世紀兒童教育的看法。
　　第四冊，收錄有關社會與環境關懷兩大面向、序跋類，以及單篇文章
。首先從社會脈動談台灣佛教與社會關係，進而探討環境教育及環境關懷
。並有附錄二篇，分別介紹妙心寺及傳道法師。
　　從文集中的豐富內容，不難看出傳道法師多年來悠游於法海中的體會
，及關懷斯土、斯民之用心與真情。願藉《妙心文集》的付梓，引領有心
學佛者深入經藏，並將佛法落實於日常生活中，讓人間淨土早日實現！
　　　　　　　　　　　　　　　　二○○一年元月三十日於宏法寺



「弘印」法將的龍頭老大──傳道法師（代序）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

　　在台灣，從事環保社運工作的人，鮮有不知「傳道法師」其人者。這
位面孔黝黑、身手矯健、雄辯滔滔而慧思敏悟的僧人，有清奇的羅漢面相
，有慈悲的菩薩心腸。
　　他不但有過深刻的禪修體會，又傾全心以從事佛教的教育、文化事業
；這還不說，他竟然在佛教界開「環保運動」的風氣之先，成為佛教第一
位環保健將。看到他，會讓我聯想到「磨頂放踵，利天下而為之」的墨子
。這位精通醫術、武術的高人，原有強健之體魄，但「恆順眾生」的悲心
，卻使得他南北奔波於弘法利生之途，往往席不暇暖，寢不安枕；長期累
積下來的疲累困頓，業已逐漸侵蝕了他的健康。只是你任何時候看到他，
都會感受到他的熱忱所散發的源源活力，而無法想像他正為病弱所苦的情
狀。
　　富於草根氣息，敢做敢言的傳道法師，一九四一年誕生於台南縣白河
鎮農莊之中，俗名朱清溫。在兄弟姐妹十人之中排行老七。肩挑一家眾口
生計的父親，長年積勞成疾而早早病逝，由是家境愈形窘迫。這使得國小
行將畢業的傳道法師，不得不於畢業後輟學就工。他先後當過農場牧童與
高雄唐榮鐵工廠學徒，在那段貧窮而工作繁重的日子裡，他並沒有放棄自
修的機會，一有空就讀書，尤好民間文學與俗諺。所以至今民俗習規如數
家珍，諺語箴言朗朗上口，不但顯出其幼時所奠基之文學實力，其通俗而
不失優雅的說法方式，更被許多台語弘法的僧尼視作典範。
　　幼年環境的乖舛，並沒有折彎他的脊樑，也沒有造就他反社會的偏激
性格，相反的，這只是讓他深刻體驗世情冷暖，而激發他日後濟弱扶傾的
悲心，並強化了他日後面對困境的耐力與韌力。
　　從小，他就對殘障者有一種莫名的強烈關懷，甚至曾有「娶一名殘障
女子為伴侶，好好照顧她」的念頭。雖然這個念頭卒因其選擇出家之路而
未實現，但是直到現在，他仍不斷鼓勵殘障者獨立，給予他們自尊和自立
的機會。
　　一九五七年，他轉任台灣機械公司技術人員，生活才漸獲改善。這期
間他開始鑽研《菜根譚》書中闡揚儒釋道的精義，並在一九五九年皈依佛
教。一九六○年十月，他結業於高雄宏法寺所主辦的「高雄佛學研究班」
。由於長期出入佛門講席，耳濡目染於淵博深湛的佛法義理與清淨澹泊的
超脫生活，這無形中種下了他日後出家修道弘法的善根因緣。
　　一九六二年底，他被徵召入伍。在服役期間，曾經三次徘徊在車禍、
炮彈的生死邊緣，這使他對「無常」的體會更形深刻，也更堅定了他出家
度生的悲願。退伍之後，一九六四年三月，他依止高雄宏法寺的開證長老
，正式出家。
　　此後，他繼續在佛法與世學兩方面努力進修。在佛法方面，他讀過台
北戒光佛學院與中國佛教研究院，都名列前茅，所以曾受任三藏佛學院教
席。在世學方面，他到志仁補校讀完初中，一九七三年受師命接辦台南妙
心寺時，又於寺務繁重之際，到台南一中夜間部求學。直到今天，他雖已
有精湛的佛學知識與廣博的社會知識，但每不恥下問於教中後學與社會學
者。這種虛懷若谷的精神，令人讚佩。
　　一九七五年，他於妙心寺側，開辦「妙心幼稚園」，推展「啟發」式
教學，並聘用近二十位教職人員參加運作。一九八○年，「台南佛教慈恩
婦女會」在他主導下成立。該會積極從事慈善弘法救濟工作，並配合社會
需要，推廣環保宣導事業。
　　一九八四年，他與開證上人等籌設「財團法人中華佛教百科文獻基金
會」，下設三個單位：一、中華佛教百科全書編委會。二、佛學資料中心
。三、佛學研究中心。
　　一九九四年，百科全書的編輯終於告竣，這項浩大的工具書編纂工程
，在台灣佛教實屬空前。最近，中華佛教百科全書的光碟又已製作問世。
而久為佛教學界所崇敬的印順導師與呂澂居士，其言論著作，部類眾多，
為便利學人之查索，於是傳道法師又於中華佛教百科文獻基金會下，推動
「印順‧呂澂佛學辭典」的類編且已出版。佛學資料中心藏書約二萬冊，
另有期刊、中文佛學博碩士論文及各類有聲資料。中心雖設在妙心寺內，
但還是以擴大全台佛學資訊連續服務為目標。
　　凡此種種冷門而又亟須龐大財力支援的工作，都是在法師的毅力下，
感召著學者居士們奮力投入而完成的。他這十餘年來苦心孤詣、堅持不懈
於佛教文化事業，所展現出來的豐富成績，業已嘉惠了佛學研究的萬千僧
信與學者。也只有像法師這樣為法心切而又有傻勁幹勁的人，才敢無怨無
悔地將此種種「吃力不討好」的事工，一肩承挑下來！
　　不只此也，法師還曾經參與電台弘法工作，透過寺廟、學校、監獄、
電視等媒介，向社會大眾開示佛法，指點迷津。也由於接近社會大眾，深
體民間疾苦，所以自然會積極地參與扶持弱勢的社會運動。筆者印象最深
刻的是馬曉濱事件，在「眾人皆曰可殺」的一面倒聲中，他卻獨唱清平之
議，以監獄佈教時的所見所聞，證明確有冤獄情事，甚至從台南迢迢趕來
參與我們救援馬曉濱的請願活動。
　　環保工作，更是法師所大力推動的項目。他不但主辦環保講習，敦聘
各方環境專家向台南市民講授環保知識，而且親自到處演講，推展環保理
念。尤有甚者，他也不惜加入草根性的環保運動，而受到黑函或電話的恐
嚇。
　　他早年修道，與筆者有同樣的生命困境：面對傳統佛教，無論是思想
還是制度，都深感不愜於心，但又苦於找不到思想的出路，只憑著深厚善
根，打死不退，咬緊牙關，拚命向前。直到會遇印順導師的思想著作，這
才尋得了思想與行動的「源頭活水」。由是面對印公導師思想，總是格外
有一份「踏破鐵鞋無覓處」的珍惜之情。自此以後，他義無反顧地奔走海
內外，四處弘揚導師思想。前（一九九九）年妙心文教大樓建好之後，他
立刻創立「人間佛教研修院」，號召僧信二眾，研習印順導師思想，以建
立佛法的精純知見，承挑「人間佛教」的弘傳大業。
　　我們只要仔細閱讀法師的著作與演講稿，就會發現：他無論談的是什
麼話題，總不出「人間佛教」的大旨──由緣起性空中道的正見，引發八
正道的正行，不但用以強化力量、淨化身心，亦用以護持佛法、利物應世
。「人間佛教」的行動綱領──「嚴淨佛土，成熟有情」，他不但常常拿
來叮嚀讀者與聽眾，更用以善巧實現於台灣社會與台南社區。其所以推動
「環保」，並積極參與其他的社會運動，莫不是出自此一信念。
　　他從「緣起」理念出發，感受到人與人，人與動物，人與環境的相依
相存，所以用大乘菩薩淨化生命（成熟有情）與淨化環境（莊嚴國土）的
悲濟大行，來建立佛教的環保事功。由於行動的背後有思想的活水源頭，
所以他理念清晰，言行果敢，無懼於一切攸關性命安危的威脅恐嚇。
　　有感於自己的生存無一不得自天地萬物的恩澤滋養，所以他的布施觀
裡，沒有一絲「居高臨下」的氣燄。他說：
　　「幫助別人，是『報恩』；保育環境，是『本份』。」 
　　這番源自感恩心而付出，當作本份事而承挑的見地，已是菩薩「同體
大悲」的無私胸懷了。
　　由於他真誠地稟持（自佛陀以至於印公導師都一以貫之的）「眾生平
等」精神，所以對於普遍存在比丘群中的「大男人沙文主義」，他完全無
法茍同，而且以身作則，展現他對比丘尼姐妹尊重禮遇的器度。即如筆者
，只不過是一介小小比丘尼，但他依然不輕後學，人前人後讚賞有加，絲
毫沒有「放不下身段」的虛矯習氣。
　　對居士亦復如是，他腦子裡沒有「白衣上座，比丘下聞」的不平衡心
理，但見於「法」，不見於「我」（人、我、身份、地位的標籤），居士
只要有德有學，他一定不惜一切以禮賢下士。所以他不但常邀居士說法，
而且能獲得傑出佛教學者藍吉富教授的大力襄助，完成前述重大部頭工具
書的類編工程。
　　在弘揚印順導師思想的法將群中，傳道法師無疑是我們心目中的「龍
頭老大」。說來也有趣，年屆六十歲的他，出道甚早，戒臘已高，實已可
列入「長老」、「上座」級人物，換作別的比丘，我們這些「毛孩子」早
已尊他一聲「長老」了。但他在我們心目中，卻是永遠「不老」，這不但
由於他總是讓我們感覺好似活力充沛的青年，更由於他的親和力、平等心
，以及護念後學的慈悲心，使得我們很自然的把他當作一位很親近，很知
己，也很值得信賴的兄長。
　　十餘年弘揚印公導師思想下來，他的言論著作散見於各佛教刊物之中
，累積篇數實已不少，如今在印公導師九秩晉六嵩壽前夕，眾弟子將它們
類編成書，計分四冊，筆者有幸先讀為快，不禁歡喜踴躍，向讀者介紹我
們心目中的「龍頭老大」──傳道法師其人其事，以此代序，為賀為禱！
                                    民國九十年二月二十日于尊悔樓



此時、此地、此人──
一位人間佛教弘法者的理念與實踐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藍吉富

　　在台灣佛教界，傳道法師是一位值得敬重而且讓人樂於親近的出家人
。他給人的第一印象是平實自然，不會特意凸顯出僧人的威儀，因此很容
易讓人一見如故。其次，他平素好學深思，尊重學問，從而也尊重學有專
精的知識分子。由於具有這兩項人格特質，因此，其行事風格乃使台灣學
術界同道對法師倍感親切。
　　法師自 1973 年接掌妙心寺寺務以來，以務實的態度成就了不少令人
讚歎的弘法事業。在思想上，他受到印順法師之人間佛教理念的啟發，經
常以「此時、此地、此人的關懷與淨化」的觀念自勵勵人。在實踐上，他
不祇是印順思想的弘揚者，同時也是關懷時代與眾生的人間佛教實行家。
他所戮力從事的反污染、反公害、反賄選等活動，以及對環保理念的推廣
等事，固然在思想上都源自人間佛教的基本理念，然而，在行事上，他又
能超越傳統佛教的弘法格局，不祇是在傳統框架下依樣畫葫蘆。
　　在學術、文化方面，法師所付出的心力也是有目共睹的。由他所直接
參與或輔佐、促成的業績，有《中華佛教百科全書》、《印順‧呂澂佛學
辭典》、《重編一切經音義》等書的出版，以及對名書法家朱玖瑩先生之
書法藝術的維護與宣揚。此外，在妙心寺文教大樓啟用以來，所舉辦的各
項文化活動，也已逐漸烘托出妙心寺在台南地區的文化地位。
　　像法師這樣能以事業與言行為台灣佛教做見證的出家人，平素的著述
與言論如果未能結集出版，不祇是佛教徒會引以為憾，即使是對研究當代
佛教史者而言，也會覺得是史料學上的損失。在不少教界同道的期盼下，
法師終於在年逾耳順之時，將這些大作正式結集問世，雖然姍姍來遲，但
仍然是大家所樂見的。
　　《妙心文集》內含印順思想的解析、人間佛教的實踐、根本佛法的闡
揚與應用，以及社會關懷等類。恰如其分地彰顯法師近數十年來的法務內
容。近幾十年來台灣佛教的文化特質，讀者不難從這部書中窺見一二；而
佛教的根本大義，也可以從書中若干文字得到啟發。因此，筆者願意向關
心本土佛教發展方向的讀者們鄭重推介。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2001年2月於台北



平凡的羅漢‧不平凡的妙心
──序傳道上人的《妙心文集》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江燦騰

　　臺南妙心寺的傳道上人，是我多年來在教界少數能深談並相契的師友
之一，雖然平時直接相處的時間不多，但若有當面請益的機會，則兩人常
會酣暢縱談而欲罷不能。而多年來，我也每每在其睿智的啟發下，才能對
臺灣佛教界大環境的觀察或了解，更為清晰及深刻。除此之外，每遇有臺
灣本土佛教史研究上的相關問題，例如我在臺大的博士論文中便有一章關
於高雄「大崗山派」的探討，就是經常透過長途電話向其請教而獲得滿意
解決的。因此，當他最近要編四本《妙心文集》作為慶祝印順導師九十六
歲壽誕的出版品，又不嫌棄的要我撰一篇短序時，我便毫不考慮地答應了
下來。一來，這是一件有意義的事值得我去做，二來，我也想藉此機會和
即將閱覽本書的廣大讀者分享個人的一點讀後心得，所以我是懷著喜悅和
感激的心情，來寫這篇短文的。
　　而讀者將來在讀到傳道上人的《妙心文集》時，也可能會有兩種不同
的反應：第一種是立刻接受型，第二種則是遲緩接受型。為何有這樣的差
別呢？這是由於第一種人，之前在傳道上人的弘法現場已聽過，或在他所
辦《妙心雜誌》已讀過其中──部分或全部的──內容者，所以此次重讀
，彼等便會如遇舊友，倍增親切，立刻就能欣然接受了。可是也可能有些
人，因過去一直無緣接觸此類作品，所以彼等在剛接觸本書時，很可能會
覺得書中內容雖新鮮有趣，但和「一般的佛教著作」相比，又覺得似乎太
另類或太前衛了，以致於心中一時之間還不太能適應，故彼等要經過一段
掙扎或自我調適之後，才願誠心悅納，所以此類讀者，即屬第二種所謂遲
緩接受型。
　　不過，不論屬於那一種，只要能：（一）真正了解書中內容、（二）
願意進一步加以吸收、（三）能應用到日常生活上，則雖在接受的時間上
有快慢早晚皆無妨，也都稱得上是「人間佛教」理念的共鳴者和標準的菩
薩行者。
　　儘管如此，對於那些不曾親耳聽過傳道上人用道地、漂亮、流暢的「
臺語」弘法演講的人，由於彼等很可能只能單靠閱讀來了解本書，如此一
來，彼等雖也可能同樣會有驚豔或意外的收穫，但這就像空有人間絕頂美
味，若無香氣撲鼻的嗅覺感受，而只是單靠敏銳的舌尖去品嚐，其將無法
領會全部的絕頂佳趣則是無疑的。事實上，以我個人長期在大學講課的觀
察來說，每當我在新學期播放相關的錄影帶給班上的學生欣賞時，其中最
能讓學生不打瞌睡的，就是當傳道上人用磁性的「臺語」說旁白之時，因
我發現只要他的聲音一出現，學生就會一直豎耳傾聽下去，可是等到換了
別人開講，學生就紛紛打瞌睡了。──由此可以看出：傳道上人的「臺語
」魅力，不只驚人，而且在當今臺灣佛教界也應是頂尖高手，故十分珍貴
和值得稱許。也由於他的「臺語」演講是如此特別和罕有，故我建議將來
傳道上人可發行有聲的光牒版，讓過去從未聽過的讀者除了能用眼睛讀文
章以外，還能用耳朵傾聽傳道上人原味的第一流「臺語」演講，相信這時
讀者能體會到的「法喜充滿」，將是真正的酣暢淋漓十分過癮，而不只是
像一般地平常感覺而已！
　　對於本書豐富內容介紹，我不須在此詳述各篇原已講得極為清楚的內
容。事實上傳道上人在演講之際，已針對一般的聽眾做了既條理又明白曉
暢的解說。特別是他的話中還穿插了他個人所經歷、所耳聞或所體會的各
種生活小故事，──有些以古諷今，有些就近取譬，有些作為平素行為鑑
誡之用，有些則是提供學佛者的正道啟蒙，──可以說既妙趣橫生，同時
也在機智中帶有批判的辛辣味，讓在場者聽了即能當下會心，獲益無窮。
所謂契理契機的本領，我是萬萬比不上傳道上人的。但，我個人的專長是
臺灣佛教史的研究，寫過很多這方面的著作，連在臺大的博士學位也是關
於臺灣近代佛教文化發展史的課題，所以我在這篇短序中，打算從佛教文
化史的觀察角度，指出本書所具有的幾點內容特色和思想價值：
　　一、本書是精確和充分掌握了印順導師的「人間佛教思想」之神髓，
並將其反映在各篇的內容和詮釋觀點的。並且，就這一點來說，應是堪稱
和昭慧法師的詮釋成就能互相輝映的代表性作品。所以，本書亦堪稱「印
順學研究」的一大豐收，值得高度肯定。
　　二、本書的獨特性是視角多元，但能緊守佛教正法立場，卻又不失其
敏銳的時代性和具有豐富的經驗性。這一句似乎有點冗長的話是說：像在
本書中所暢談的，諸如關於「尿療法」、「幼稚園經營法」、「寺院建築
批評」、「玖公書法作品收集」、「反生態破壞」、「排斥神通及宿命論
」等，都是基於知識和理性的健全觀點來說，並且除了一再向廣大的聽眾
作苦口婆心地勸導之外，最重要的是他自己也能一一親自身體力行，而非
像一般人僅只於口號式地叫叫罷了。
　　當然，就臺灣當代社會的資訊傳播來看，上述的觀念和知識並不是傳
道上人首先提出或由他開始倡導的，但在臺灣佛教傳統的信仰範圍內，傳
道上人的上述觀念和做法，不只前衛並且衝擊力極強，所以如果要在當今
臺灣所謂印順導師的追隨者中，列舉在實踐方面有開創性的代表性人物，
毫無疑問地，傳道上人及其所主導的妙心寺佛教文化事業，是少數可以入
選的重量級人物，並且其影響力猶與日俱增，前景看好。
　　可是，為何他能很出類拔萃的做到這一點呢？我想這有下列五大原因
：（一）由於師門「新大崗山派」開派長老開證上人一向務實、開明和理
性的作風所深刻影響；（二）是得力於傳道上人幼年的坎坷際遇和青少年
時期克苦自礪的奮發經驗所培養出來悲憫心腸和生活睿智；（三）他已深
刻吸收了和奉行了印順導師「人間佛教思想」的理念及相關佛教知識；（
四）他能敏銳地感受到當代臺灣社會環境的劇烈變遷，並思有所回應；（
五）作為佛教宗教師的一員，他有強烈的動機和大本事，願為臺灣保守的
佛教界注入新活力和開創新風貌。所以近二十年，在南臺灣佛教界中，與
臺灣學界精英（※不限佛教學者）互動最密切，以及從事文教事業和生態
保護運動最勤、最有成就的，就是臺南妙心寺的傳道上人；而本書內容即
是此一人物及其各項活動過程的最佳實錄或寫照！
　　三、事實上，傳道上人的佛教事業，並不僅止於本書所述的以上內容
而已。例如成功大學已故文學家蘇雪林教授的畫冊，即是交由妙心寺編輯
和出版的，但在本書中並未提及。另外，有關臺灣佛教本土文物的收藏，
妙心寺一向不後人，並且相當豐富，而傳道上人除對我透露多次之外，也
未在本書中有所介紹。舉此二例，即可知道今後能期待於傳道上人或妙心
寺的地方，還有很多呢。只是在本序中，我也只能就此點到為止地提一下
而已。
                      　二十一世紀元月二十一日　　序於竹北市家中



無盡的感恩
──《妙心文集》自序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋傳道

　　從一個農村的牧童，走向都會成為工廠學徒，進而接觸佛教歸依三寶
，步入佛教僧團，循著「古仙人道跡」而邁進，這一路走來，真不禁要讚
歎因緣的不可思議！
　　首先，應感激剃度恩師上開下證上人的開明與包容，在寺務繁忙、亟
需人手的時節，容許傳道到台北佛學院求學，並親近白聖長老、賢頓老和
尚、淨心法師等大德，長達十年之久。這期間不僅打下佛學基礎，熏習了
傳統佛教分科判教的義蘊，更領會了叢林禪堂的作略。恩師不但涵容傳道
心直口快的個性，時而相左的見解，還鼓勵有加！他老人家包容異見、異
行的胸襟，如海納百川，不擇清濁、細流。無奈魯直不圓融的傳道，受串
習之所限，恐怕終此一生都學不來，惟倍懷慚愧與感恩而已！
　　其次，要感謝顧季熙老師的諄諄善誘，從國學、書法，乃至社會學的
傾囊相授，使狂狷無文的牧童、學徒成長蛻變。尤其他那明辨是非、廉潔
自持，而又古道熱腸的風骨，最是令人傾服！張廷榮、李世傑老師，則分
別於演講、方法學方面，予傳道以啟蒙之恩。這期間，更感念臨濟寺常住
、護法的護持，使學僧得在學院安心求學，不必應赴經懺法事。尤其感念
印順導師慈悲攝受之恩：由間接地拜讀其著作，到直接晉謁請益，不但使
傳道疑團盡釋，宗派隔閡冰消，更走出傳統談玄說妙之窠臼，跳脫寄情來
世他方之迷惘；進而深信實現「人間淨土」為釋尊本懷，而誓願盡未來際
奉行「人間佛教」──此時、此地、此人的關懷與淨化，這一切都是拜導
師法乳深恩所賜。
　　踏出佛學院，走入社會人群後，便懷著無盡的感恩，學習回饋。自大
專院校的佛學社團，到社區、電台，乃至看守所、監獄佈教，或赴國外弘
法，無不依循著印公導師「人間佛教」的精神為依歸，而以「人菩薩行者
」為典範。所講所寫的，始終不離《妙雲集》、《華雨集》等導師著作的
通俗詮釋與引介，目的為接引初機，進入佛法之門。然因通俗詮釋，唯恐
誤解或引喻失義，以致於有損導師博大精深的卓見，所以二十幾年來，只
將講過的錄音帶存檔，以便重新檢討參考而已。
　　後來，妙心寺成立有聲圖書館，以利社區借聽（閱），並推廣到電視
台播放，於焉打破了空間的隔礙，日漸普及社會各階層。為更積極弘傳正
信正見，提升信仰、淨化社會人心，以待人間淨土的早日實現，除在佛學
院授課，舉辦社區成長教育講座以外，尚且發行了《妙心雜誌》，以俾人
間佛教理念的推廣與教化。因不少聽閱過錄音帶或錄影帶者，建議將其轉
為文字，刊登於雜誌，以讓更多讀者分享；適巧也有人發心撰寫，於是就
逐期刊載於《妙心雜誌》。由於文字通俗、淺顯，所以得到不少同情共鳴
，尤其江燦騰博士不但細讀全文，更催促結集成冊，以便流通，廣結善緣
。
　　然而本文集係以信仰為目的的通俗詮釋，並非學術著作，為便於閱讀
順暢起見，凡引用印順導師原著者，除部分指出書名之外，大都未標示或
加注書名、章節、頁碼。恐有不便之處，敬請原宥是幸。
　　長期以來，秉受恩師開證上人的教誡叮嚀，以及印公導師的慈悲啟發
，暨昭慧法師、藍吉富老師、江燦騰老師等的砥礪、護念，傳道雖耿直難
臻圓融，亦少長進，但幸未招大禍。此次，恩師依然不捨狂狷而撰序鞭策
，昭法師、藍老師、江老師復作序推介鼓勵，在在為本文集增色不少。還
有陳奮雄老師的細心校對，許佳音居士的義務設計封面，以及默默協助出
版工作的同仁暨出資贊助者，均在此一并致謝！若本文集的出版，能予讀
者些微的助益，應歸功於諸師友的教誨、教誡；倘有錯謬之處，亦請不吝
指正，以便改進，庶免於誤導之愆。
　　　　　　　　　　　　　　　佛曆二五四五年元月　書于妙心寺



妙雲集導讀


宗教之價值──強化自己、淨化自己
單元二
◎妙雲集導讀（十三）79年10月23日上午7：50講於福嚴佛學院
主講：昭慧法師　記錄：禪逸法師　整理：法印講堂、妙心寫作讀書會

閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁21-24）（下六）

一、第一段主旨：宗教之價值──強化自己、淨化自己

　　接下來，我們看〈宗教之價值──強化自己、淨化自己〉。
　　第一段（21/-2）談到宗教的價值：（21/-2）1 「宗教的真價值，在
使人從信仰中，強化自己以勝過困難，淨化自己以達成至善的境界。」

二、第二段主旨：他力宗教引發強化自己的功能及重要性

　　下一段（22/1）談到：宗教引發人類強化自己的功能及重要性。他力
宗教是依賴他力而強化自己為主。不過（22/-6）「等到知力更進步，才
明了宗教的真意義，一切在乎自己。不但自求多福，就是某些外力的護助
，也是自力（自善根熟，或自心誠切）的感召，必須經自己而表現出來。
」

三、第三段主旨：宗教引發人的強大心力

　　接下來（22/-3）談得非常仔細：宗教可以引發人的強大心力。事實
上，儘管是他力宗教，對於引發潛能，也是很有幫助的。
　　如果我們要知道內發的力量有多強？從禪定現象，可以得知。定中影
像逼現，會與眼前的景象完全不同。譬如：佛沒現前，但是定中卻可以現
起佛相；或如：水觀，可以在自己的禪修境界中，現起一片汪洋，可是事
實上，現實情境卻沒有一滴水。可知：心力是非常強大的。一般人之所以
沒有這些力量，是因為心力太渙散了；若心力凝住，就像《遺教經》（大
正 12 ‧ 1111a）所說的：「制之一處，無事不辦。」
　　我常舉催眠的例子：催眠師對著被催眠者，把一個鐵棒放在他的手背
上，這鐵棒其實是非常冰涼的，可是當他不斷的暗示被催眠者：「我現在
把一個很滾燙的棒子，放在你的手背上。很熱，很熱喔！」不斷暗示他鐵
棒很燙。奇怪的是：當他把鐵棒拿起來時，被催眠者手背上，真的有灼傷
的焦痕。另外，把一個滾燙的棒子，放在一位被催眠者的手背上，並暗示
他：「我現在把一個很冰冷的棒子，放在你的手背上。好冰，好冰喔！」
這樣一放，這被催眠者渾身打哆嗦，而且全身起雞皮疙瘩，顯出很畏寒的
樣子。
　　這是很奧妙的行為，與常識經驗的物理原則不一樣，運用心的操作力
，改變了物理原則。被催眠者的心，完全專注在催眠師的暗示上，此時他
的心產生了很強大的力量，並且能夠依主觀認識來改變現有的物理狀況。
從這裡可以了解：人的心力是非常強大的。
　　有個故事說：一個膽小的人走過一座墳場，為了壯膽，他抬頭挺胸，
一路踏步哼歌，可是一不小心「噗咚」掉到坑裡。這坑原是獵人為了捕獸
而挖掘的陷阱，他掉在坑中非常惶恐、慌張。這時忽然聽到墳場中有聲音
，他以為這聲音是鬼發出來的，本來掉到坑裡是一籌莫展，可是聽到聲音
，忽地不知怎麼一跳，就彈出了這個陷阱。從這故事中可以看出：人在危
急時，所產生的專注力量，也是不可思議的。同樣的道理，藉著宗教的他
力安慰，來強化人的心靈，所發出來的力量，也確實是不可思議的。
　　（23/7）「這不是鴉片，而是維持生命的必要營養。」共產主義者為
什麼用鴉片來譬喻宗教呢？這是不公平的。要知道：鴉片並非必需品，而
且具有強烈的刺激性、麻醉性及後遺症：吸鴉片，久了會對人的身體、財
產，造成很大的損失和傷害。但是宗教卻沒有這些後遺症，除非是很惡劣
的宗教，一般的宗教總還是營養劑。換句話說，宗教對人的生、心理，總
是或多或少有所裨益。所以，不能把宗教當作鴉片。

四、第四段主旨：自我宗教有淨化自己的力量

　　接下來談宗教「淨化自己」的功能。
　　淨化自己的宗教，以自我宗教為主。淨化自己的方法，這裡提示：是
以「懺悔」為方式，藉著懺悔的力量改惡修善。進一步講到：佛教不但靠
懺悔，也藉著修持的力量來淨除煩惱。
　　懺悔方法，不但佛教中有，天主教也有「告解」的儀式。告解由神父
主持，讓教徒有深切懺悔的機會，只是他必須透過神父與一神、真主──
上帝做溝通。佛教則由原始的「眾法懺、對首懺、心念懺」發展到大乘的
「作法懺、取相懺、無生懺」等。
　　懺悔（24/2）「多少淨除內心的穢染，而到底不能徹底」。要徹底確
實是有困難的。人的犯錯，並不完全是由於不想改惡修善，而是煩惱力量
太強大時，會有一種催逼自己犯罪的蠢動力量。在這種情形下，人容易懺
了又犯，犯了又懺，在屢犯屢懺的情況下，自然會降低他對懺悔神聖意義
的信賴，因此，也許會形成自我放逐的現象。像這樣的懺悔，只能相對改
善，並不絕對有扭轉乾坤的幫助。

五、第五段主旨：宗教的需求，來自個人際遇的差異

　　再談宗教的需求，這會因個人的際遇而有個別的差異。這個別差異，
在 24/- 6 提及：「惟有經歷了人間的苦難，理解世間的不自在，自己的
缺陷太大，才能誠信宗教，於宗教中得新生命。」一般而言，確實是苦難
讓人容易接近宗教。所以佛陀說法，也是從「苦諦」說起的。但也有些宗
教家，不假個人受苦的因緣，即能走向宗教的探索真理之路。
　　以佛陀而言，他雖非個人經歷人間苦難，但他觀察到其他人的苦難時
，警覺自己也將面臨這種苦難，以這種利根而警悟到修道的重要性。可見
有宗教敏銳觀察力的人，不一定要自己親身經歷苦難才尋求宗教。又如：
中國的八指頭陀──寄禪法師，幼年時做牧童，有一次在牧場上，突然碰
到一場大風雨，他趕緊躲入山洞中，等到雨停後出來，看見剛才滿地艷麗
的花朵，一下全被風雨吹打得七零八落。這帶給了他強烈的無常感，他為
此而決定：要修道出家。當然，歷經人間苦難的人，比較容易從宗教中得
到新生命。但是（24/-3）「從宗教本身說，誰不需要強化自己，淨化自
己呢」？以人必須面對的根本苦難（生老病死）而言，每個人都需要宗教
，只是有些人不到黃河心不死，如此而已。
　　所以，最後說（24/-2）「反宗教者與非宗教者，只是失去了理性，
打腫臉充胖子而已！」如韓愈，基於民族情感，認為佛教是夷狄之邦的宗
教，不值一信；這就是「失去理性」的例子。為何稱其為「打腫臉充胖子
」？原來他們基於某些情感因素而死要面子，不想或不敢認識生命真正的
缺陷，寧願暫時得過且過。

六、問答

　　問：宗教有兩種力量：強化自己，淨化自己。力量是否來自「自我暗
示」？

　　答：以「強化自己」而言，往往是有自我暗示的力量；可是自我暗示
，主要在於：在信賴外力護佑而減除恐懼和焦慮的過程中，慢慢把自己的
潛力發揮出來。所以其實是自己不自覺地發揮了自己的潛在力量。至於淨
化自己，就不是用「自我暗示」就能解釋的，而是一步一步面對問題，以
修持力對治恐懼、焦慮或種種貪欲的。　　　　　


註釋：

1. 為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於必要之處，加註起首出處，
   皆以「（頁／行）」表之，並省略書名。



宗教理想之實現──永生、無生、新生
◎妙雲集導讀（十四）79年10月23日上午7：50講於福嚴佛學院
主講：昭慧法師　記錄：禪逸法師　整理：法印講堂、妙心寫作讀書會

閱讀範圍：〈我之宗教觀〉（頁24-29）（下六）

壹、第一段主旨：宗教根本而主要的理想

　　接下來講：〈宗教理想之實現──永生、無生、新生〉。
　　第一段（25/1）1 說明：宗教根本而主要的理想，就是「生」的實現
。叔本華說：「世間一切的哲學，肇因於人對死亡的恐懼。」其實宗教也
是如此。由於其他的政經制度、人文、社會、自然科學等等，無法減除一
般人對於死亡的恐懼，所以就不得不仰仗宗教給予終極關懷。死亡的恐懼
緣何而來？緣於生命的強烈自我愛，希望自己生命能夠延續下去（後有愛
）。

貳、宗教無法被取代的原因

　　然而（25/-6）「有些人，想以哲學、美術來代替宗教；宗教不是暫
時忘我，或自我陶醉，這些那裡能代替得了！科學無論怎樣的進步，也不
能滿足，實現人類的最高理想」。

　一、以哲學為例
　　為什麼哲學、美術不能取代宗教呢？可進一步分析：希臘人稱哲學為
愛智之學，這是智慧對宇宙、人生研究其原理的學問。這樣的學問，原則
上也會知道一些世間真相。譬如：有些哲學家也深切體會到人生苦難的本
質，但是即使如此，也沒有辦法如佛教講的那麼透徹：「苦的根源，在於
集」，也無法像其他宗教，總是歸諸神的憤怒、懲罰。由於「苦」的原因
不明，所以往往也就不知從何來下手解決。所以雖然有些思想上的觸對，
但真正的實證經驗不足。既然體驗不足，就沒有辦法取代宗教來教導人：
如何面對苦難？如何根除苦難的成因？如何追求生命的福樂？

　二、以藝術為例
　　再者，藝術是生命很好的調劑，也可以讓藝術家提供美好的空間造景
或視聽覺受，沉浸其中，可以令人暫時忘卻世間的痛苦。因此，藝術本身
有能力締造人為的圓滿。
　　什麼叫「締造人為的圓滿」呢？因為人生或事相的片段，透過沉澱、
咀嚼，以心靈的善美，配合高妙的藝術手法，往往呈現一種獨立的美感，
即使悲慘或醜陋的現實事相，也可以在藝術家沉靜回味的創造過程中，呈
現偉大的藝術作品。
　　如杜甫的〈兵車行〉：「車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺孃妻
子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。……」
人生至慟無過於此，上戰場的征夫也許從此就與父母、妻子生離死別，永
不相見。可是，詩人卻把面對此一悲慘情境的無限仁憫，經由情感的沉澱
，鋪寫成千古不朽的名詩，詩中呈現一種獨立的美感。
　　再如，有人畫老人。老態龍鍾，原來是醜陋之相，但經過畫家心靈的
感動與藝術手法的處理，「風乾福橘皮」的皺紋，竟也可以變成另一種客
觀的美。又如音樂，喪葬本是悲傷的事情，為喪葬而寫的名曲，竟也有種
淒涼沉重的美感。
　　藝術確實能讓人暫時抽離現實苦難的猛烈，然而當人回到現實，面對
人生的種種苦難，卻會發現苦難一件也不少。所以，它根本無法真正解決
生命中的痛苦。曾是北大校長的蔡元培先生，他在「德智體群」四育之外
，提倡美育，希望用美育來替代宗教，以提昇國民的品格。我想，宗教終
究不是完全可用美育來取代的。

　三、以科學為例
　　至於科學為什麼不能替代宗教？科學當然能夠解決人類的問題，但只
能夠解決部分而不是全部的問題。譬如說：人必須面對死亡，這是科學所
無法解決的。有時候，科學甚至會帶來人類道德問題的新瓶頸，如：核電
廢料、試管嬰兒、代理孕母、基因工程、安樂死等等。所以，科學在利益
人類方面的成就，尚且往往帶來了副作用，何況是負面的致命武器之研發
！大體而言，科學可以滿足人的部分意欲，但是不能滿足人對「生」的實
現意欲，只能相對延長人的壽命，治療某些程度的病症，它畢竟沒有辦法
完成人對「生」的實現。
　　曾經有位讀理工的佛弟子告訴我：他本來想讀佛研所，後來想想，他
不學佛了，他想改學數學。當然，讀不讀佛研所無所謂，學佛，並不是一
定要讀佛研所。好玩的是：他之所以要去學數學，原因是什麼呢？他說：
數學的公式是不會變的，可是佛教教理卻一直在變。所謂教理一直在變，
其實是指：從佛陀滅度以後，經過部派到大乘，到漢傳、藏傳、南傳……
，隨佛弟子的理解力、性向與各地的風土民情，思想與制度難免有所變化
。他用這理由，乍看之下，確乎如此，公式比較單純，最起碼比較沒有變
化。
　　但我告訴他：學佛、學數學，這兩件事是不相衝突的，你大可去追求
數學的成就，但又何必說因此而不學佛了呢？這不是「二選一」的命題嘛
！數學公式，確實是不變化的，但數理公式是不是可解決人類生命的問題
呢？畢竟兩者是不同的範疇嘛！
　　再者，數理公式雖然是一成不變的，假使放在人事上，意義卻往往不
然！譬如：一加一等於二，這是數學公式，答案是不會變的，我們不會說
「一加一等於三」；但若放在人事上則不然，一加一有時會等於三。比如
說：兩人合作無間，搞不好可以達成三個人的工作量。可是有時一加一等
於一或零點五。譬如：兩個人太投緣而有講不完的話，使得兩人加在一起
的工作效率，可能只等於一或零點五；也有可能一加一等於零，譬如：兩
個人互相作生死決鬥，最後玉石俱焚，這時候一加一不是等於零嗎？一加
一也可能是負數（甚至是負好幾千，好幾萬），兩個國王戰場對決，流血
漂杵，死傷的兵士加總數萬，這是不希奇的。所以，公式的領域放在人事
，就不一定完全行得通了。
　　況且，並非學佛就不用學其他科學或人文、社會學門了，佛學只是佛
弟子生活中的一部份，宗教只是人類整體文化的一部份，並不能代表全部
，而它也不能取代科學，如果認為人類智慧結晶的學門與各種文化遺產全
部錯誤，或認為科學、宗教兩者只能擇其一，也是自己的偏見使然，不能
以佛法的智慧觀照因緣！

參、第二段主旨：宗教理想之實現

　一、永生
　　接下來（25/-1）談：宗教的一般理想。
　　宗教的一般理想是「永生」。但是佛教則不如是，為什麼？我們看：
（26/7 ）「依佛法說：我們的生命，從來就是延續的，永久的，是不需
要希求而必然如此的。可是我們永續的生命，有著本質上的缺陷障礙不自
由，無始來的生命永續，包含著苦痛的必然性。」這就是佛法的睿智。一
般人總是希求永生，可是永生根本不需要求得，生命不斷流轉，一定就是
如此「永」遠「生」死流轉的，但是這種永生對我們而言，並不好過。所
以，佛教看「生」本身就是問題。既然「生」本身就是問題，當然要尋求
根源，解決「生」的問題。

　二、無生
　　所以，（27/1）「佛教說無生，是比一般宗教更深一層的，是徹底否
定那充滿苦痛不自在的情本的雜染生；不是否定算數，是實現為無限安樂
、自在的智本的清淨生。」無生是「否定情本的雜染生」，新生則是「智
本的清淨生」，但若是涅槃的境界，有也不可說，無也不可說；生也不可
說，不生也不可說。「智本的清淨生」，還是形容佛菩薩聖者的生命境界
──「一切法不生，則般若生」 2 只要破除一切妄執，則般若智慧自然
產生。注意：這並不是說：般若智慧是另一個實體生出來的。所以，佛教
的終極成就，還是「悟無生」，這是很有意義的。

　三、新生
　　我曾向導師問道：「新生」，可不可擺在「無生」的前面？比如說：
一個人已經知法見法，到達了見道位，已經證得了初果，這時候，他可以
說已是新生了，因為他已脫落了凡夫身而得聖者身；可是他還沒有完全到
達斷除生死的涅槃境界，所以還是有生。必須證得阿羅漢果，不受後有，
待入涅槃，方可說是「無生」。
　　然而「新生」置於最後，也是饒富意義的。佛陀入大般涅槃，大乘經
中說是「不住生死，不住涅槃」，這涅槃不可說是生或不生，這是超絕戲
論的，勉強形容其迥超凡愚生命境界，故名「新生」。
　　還有，後頭說：（27/-1）「高尚的宗教，都是反省自己的，要實現
自己身心淨化的。」基於這樣的理由，導師把新生擺在最後，無非是告訴
我們：每個宗教在這「生的實現」方面，都有它的努力。

肆、第三段主旨：耶教與佛教實現身心淨化之差異

　　下一段（27/-6），再以基督宗教及佛教為例。這兩個宗教都是高尚
的宗教，都是要實現身心的淨化。而這兩教的差別又何在呢？（28/2）「
不過淺深偏圓不同而已」。

　一、淺深偏圓的不同
　　怎麼「淺深偏圓的不同」呢？
　　先談「淺深不同」，以修持方法而言，有宗教經驗的淺深不同，如基
督教希望獲得天國的喜樂，追求「永生」；或如許多印度宗教，將「定樂
」看待為最高境界；而佛教則認為：這些都不是徹底、究竟的。可見修持
方法所引生的宗教經驗，深淺不等。
　　或在追求目標方面，也是深淺不等。基督教可能到達欲界天；天主教
的修持者禁欲，或可到達色界天；有些唯心宗教的甚深禪定，甚至可以到
達無色界天。而佛教的聖者則超越了三界。他們所追求的目標，是現法樂
？後世樂？還是究竟樂？這關係著他們所達到的境界。所以，境界是有淺
深之不同的。
　　再談「偏圓」不同，二乘（聲聞或是辟支佛乘）與菩薩乘比較起來，
雖同能證得正覺，但前者因發心不廣大，故所修證仍偏而未圓，菩薩成佛
的「無上正等正覺」，方是圓滿覺證。

　二、永生、無生、新生之區別
　　接著導師分析：（28/2）「說永生，容易誤會為現有生命的永續，或
者變質為庸俗的功利的天國享樂者。說無生，又每被誤解為毀棄人生。」
所以，導師避免用「永生」與「無生」，而用「新生」來表達由「永生」
（流轉生死）到「無生」（涅槃還滅）的究竟義理。（28/4）「從現實生
存的不斷新生中，以進達究竟圓滿，才是永生與無生的真意。」
　　在這樣不斷的新生中，究竟要到何時，才能進達究竟的圓滿？問這個
問題，已陷入「時間是實體」的迷思之中。涅槃並非嘎然而斷，到達時間
的終點，而是對時間虛妄性的洞穿。縱使在修持的過程中，經過漫長時間
一點一滴的淨化，但悟入的剎那，能所雙泯，仍是頓超時間意識的。
　　至於基督教的理想（永生的希望），倘只是停留在導師所說的「功利
的天國享樂」的層次，是不夠的，應該達到更好的層次。這更好的層次，
也許可說是對於人間永遠的不捨離吧！譬如：耶穌的「道成肉身」與「復
活」，多少含有對苦難人間不忍捨離之意味。這是基督「新生」的終極意
義。否則，若新生只是個人不斷的再生，縱算是生得非常好，又何必呢？
「不生」豈不更省卻麻煩！

伍、第四段主旨：自我宗教自力自救的意義

　　其次（28/6）是自我宗教自力自救的意義。
　　最後歸結到人類最高的宗教 -- 自我宗教中屬於佛教的正覺。如：（
29/-2）「惟有人類自身的新生淨化，才是宗教的真實意義；才能促成社
會的真正進步，實現宇宙的莊嚴清淨！」這些話的邏輯結構，非常嚴謹。
「自身的新生淨化」，是屬於身心方面的精進；由身心做起，才能達到社
會的進步，這是社會性的改造；至於「實現宇宙的莊嚴」，這已是自然環
境的清淨了。
　　這樣一來，就與本文前頭相互呼應。前面講到：進入宗教領域，是因
身心的不自在，以及社會種種束縛、不自由，和自然界種種的痛苦。如今
最後呼應：解決之道，就是從內修做起。從自身先產生了新生的淨化，在
社會中，才能產生與人之間融洽仁慈的互動，而使社會產生良好的秩序。
其後，再由眾生共同的善業所感，才能實現淨土的理想。所以，還是正覺
的佛教，才是兼顧身心、社會與自然的淨化而最究竟圓滿的宗教。

陸、補充：保生、長生

　　講了永生、新生、無生的次第和意義。再來，以現實狀況而言，補充
兩項：一是保生、二是長生。
　　民間不是有「保生大帝」嗎？民間信仰的正神，祂們對人類的貢獻都
是「保生」，人們祈求祂們能讓人消災免難，趨吉避凶。這類信仰幾乎都
是民間信仰。另外，也有如何使人「長生不老」的信仰，譬如：修仙鍊道
，就是實現「長生」理想的宗教。中國的道家或道教中人，也有素食並出
家修行的，但他們的目標卻非「無生」，而是「長生」（成地行仙或羽化
而成空行仙）。

柒、結語

　　宗教理想的實現，依現實狀況而分類，可以從保生、長生、永生、新
生而到達無生。以上是〈我之宗教觀〉內容大致的分解。這篇文章雖然精
簡，卻很有意義，且內容豐富，結構精嚴，所以我花較多時間逐段解說，
一方面也好幫同學打下「認識宗教」的基礎，讓同學們能從此中理解佛教
與其他宗教的異同。

捌、問答

　　（一）（27/8）基督教的重生經驗是身心的淨化，佛教的經驗是否也
和基督教的重生相似？

　　答：基督徒透過深切的信仰、悔改，在禱告中往往產生特殊經驗，從
此獲得了新而豐沛的能力，將此稱為「重生」自無不可。這種新生的轉變
經驗，在佛教中也有。所以，（27/-3）「佛教徒在受戒時，入定時，慧
證時，都可以引起，得著淨化身心的經驗。」基督教透過「新生」的奇異
經驗，加強了「天國永生」的信心。所以是由新生而達到永生的。而佛教
徒確實也有這樣的新生經驗，由淺而深，生命層次不斷的提昇，最後達於
「無生」或是「無生無不生」的大般涅槃。所以經驗方面，確實都有新生
的體會，可是解釋此一「新生」經驗的理論，也是不一樣的。如基督教會
強調那是承受神的恩典，而在佛教則會強調這是生命因緣結構的大轉變。

註釋：
1.為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容，於必要之處，加註起首出處，皆
  以「（頁／行）」表之，並省略書名。
2.《大正藏》第36冊，頁68，上欄。



自然生態


台灣檜木的形態
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文 / 陳玉峰

■樹皮
■毬花、毬果、胚珠、種子、發芽率及生長
▲扁柏
▲紅檜雄花穗頂生（陳月霞攝）

　　紅檜樹皮較薄，故又名「薄皮仔」。扁柏樹皮厚且有辛味，又名「厚
殼仔」。扁柏偶可見螺旋向上的樹皮。
　　紅檜的鱗片狀三角形葉，先端銳尖，逆撫觸有刺感。扁柏的葉先端鈍
形，逆撫觸無刺感，且常見白色氣孔帶。
　　如同大部分裸子植物之主幹長期維持頂芽優勢的成長，形成三角錐體
的大樹。而主幹之外的側枝生長，以樹梢或樹冠的上部最活躍，但下部的
生長則甚緩慢；只有樹冠上部有活力的 2 年生第二側枝得以產生胚珠芽
，而第二側枝的頂芽枝生長比其側芽枝緩慢；在同一生長季，可產生至第
三或第四側枝，第三側枝的頂芽無優勢且生長甚慢，其上的芽體全數為營
養枝，構成全樹最主要的光合作用。第四側枝椏常沿第三側枝的同一側排
列。在下個生長（春）季，第四側枝椏的頂芽，位於活躍的第二側枝上者
，可產生新的雌性或胚珠芽。
　　紅檜與臺灣扁柏的雌花穗芽體，於 8 月或更早，形成於樹上部第四
側枝的當年生長端，然後約有 6 個月的停滯期用以發育及分化。胚珠芽
約在隔年 2 及 3 月胚囊發生前打開。此開花季節完成授粉，但精卵結合
卻遲至 5 月下旬，同年 11 月毬果成熟而落子。
　　松浦作治郎（1942）計算紅檜及扁柏單株種子量，他在太平山取樣母
樹，總計得出臺灣扁柏一年產生 790,354 粒，紅檜 2,135,362 粒種子。

■生長
■腔腐
▲紅檜及扁柏幼苗
▲老樹樹幹常呈中空的紅檜（南橫路邊）

　　由紅檜及扁柏小苗先長出針葉，後長出鱗葉可推知，檜木的鱗葉係由
針葉演化而來。
　　扁柏生長緩慢，長出 1 立方公尺需約 350 年，紅檜較快。然而，各
地族群、不同植株之生長速率變異甚大。
　　紅檜樹幹易受白色菌（Stercum sulcatum）或稱蓮根菌的侵蝕而呈中
空，此菌種的侵蝕方式殆為同心圓擴散。

「環境佈道師培育營」第六梯次招生
 詳洽：04-6328001轉6001





藝文資訊


慶祝印順導師九秩晉六嵩壽出版消息

　　為慶祝印順導師九秩晉六嵩壽，我們將備受讀者愛戴的「妙心法雨」
、「妙雲集導讀」二單元，結集出版，以饗讀者。
一、《妙心文集》（共四冊）
　　《妙心文集》是結集傳道法師歷年來演講的文稿，分為人間佛教、法
義、生活教育、社會關懷與座談四個面向。內容涵蓋對導師人間佛教思想
的引介、教理法義的闡述，並深入淺出的詮釋如何將佛法應用於日常生活
中，更有對社會的關懷及佛法座談等精彩問答。
　　第一冊　印順導師與人間佛教主要內容如下：人間菩薩行者──印順
導師；印公導師探求佛法的信念與態度；談印順導師思想與人間佛教；人
間佛教的特色與要義──由佛陀的一生談起；從人生佛教到人間佛教；人
間佛教的實踐──略談妙心寺的嚴土熟生事業。
　　第二冊　解脫道與菩提道主要內容如下：三法印；原始佛教的特質；
論「僧」、「僧伽」與「皈依」；學佛三要；緣起八正道──中道德行；
中道泛論；解脫道與菩提道；中觀思想及菩薩精神；中觀思想的實踐；菩
薩的精神；無我的菩薩精神；菩提心的修習次第。
　　第三冊　建設人間淨土主要內容如下：佛為救護我們而來；佛在人間
；從佛出人間談如何學佛；做一個佛教徒如何護持佛教；善知識──傳道
、授業、解惑；佛教的財富觀；神通與菩薩；愛的真諦；學佛應消除那些
障礙；如何追求幸福人生；圓滿人生的追求；般若與人生；如何建設人間
淨土；太虛大師對僧伽教育的貢獻；從佛教看二十一世紀的兒童教育。
　　第四冊　社會與環境關懷主要內容如下：由社會脈動談台灣佛教與社
會關係；從行業與悲願談社會關懷──為企業界等介紹佛法；從淨土談環
保；從緣起依存談台灣的生態與環保；重視環保是建立人間淨土的根本；
莊嚴環境的人間佛教──訪傳道法師談人間佛教的真義；菩薩社會關懷的
二大任務──莊嚴國土、成熟眾生；今天的鳥類‧明天的人類；台灣佛教
的環境教育──以台南妙心寺為例；石上的二十年功夫；陳棄藥與尿療法
；亦師亦友之忘年至交──紀書家朱玖瑩與妙心寺之因緣；法印講堂啟鑰
暨佛像開光法語；《生態禪》序；《印順‧呂澂佛學辭典》序；為淨心文
教基金會「社會關懷」六周年慶；「佛教建築的使用與管理」評論；發菩
提心‧弘揚正法──訪台南妙心寺負責人傳道法師；隨師台灣七日行之第
五天──參訪台南妙心寺、妙心文教大樓感言；論方便與究竟；論實質與
形式；佛法座談會（問答 37 題）。
二、《妙雲集教學講座》
　　《妙雲集導讀》係結集昭慧法師對《妙雲集》的闡述內容，藉以輔助
研讀《妙雲集》。未來將依教學目次之單元順序，陸續整理出版，以分享
大眾。
　　第一冊　妙雲集導論主要內容如下：《妙雲集》的教學理想；《妙雲
集》的教學目標；《妙雲集》的教學目次；厚植學力，莫重學歷；《妙雲
集》作者介紹及問答；人間佛教‧薪火相傳。

歡迎隨喜助印
劃撥帳號：03877373中華佛教百科文獻基金會
           （並請註明助印項目及需要冊數）
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詳洽：（06）3115713‧3111099轉342陳小姐



妙心寺三～四月份定期活動表

週            班　　別    　　 師　　　資      時間／上午
一至五        健身瑜伽    　　 邱雪華老師      6:45～7:45
                                               8:00～9:00

週            班　　別    　　 師　　　資      時間／下午
一            花藝設計   　 　 廖惠燕老師      7:30～9:30
              成佛之道    　　 見 岸 法 師     7:30～9:20
二            箏 藝 班    　　 楊寶玉老師      6:00～7:30
                                               7:30～9:00
二、三        共 修 會   　 　 常 住 師 父     7:30～9:00
四            國 樂 團   　 　 李明鄉老師      7:00～9:30
              妙雲集導讀 　 　 莊春江老師      7:30～9:20
              合 唱 團   　　  陸一嬋老師　　　8:00～9:30
五            書 法 班   　　  郭恆志老師      7:00～9:00
六            印度佛教思想史   傳 道 法 師     7:30～9:20
日            手 語 班         王婉菁老師      7:20～9:00

服務電話：06-3111099‧3111098
～～歡迎隨時加入學習的行列～～



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包羅近百年來，海內外的佛學研究成果。擁有此一檢索迅速，內容珍貴、
豐富的資料庫，如同邀請百餘位學者、專家蒞臨指導。
贊助辦法：
原工本費，每片2000元，即日起至3月31日預約者，享有特惠如下：
　　贊助  1,500元以上，送 一 片結緣
　　贊助 12,000元以上，送 十 片結緣
　　贊助 20,000元以上，送二十片結緣
　　另享有多項愛用者後續服務。

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詳洽：(06)3115713‧3111099轉342陳小姐



第四屆緬甸帕奧禪修營通啟
報名資格：
1. 正修組：僧伽二眾，能全程參加者。
2. 護法組：於參加期間內，上午當義工，下午、晚上入堂禪修（亦歡迎
   遞延梯次或全程參與，但須預先向主辦單位報准）。禪修時間：
1. 正修組：五十天（民國 90 年 3 月 7 日至 4 月 25 日止，農曆二月
   十三至四月初三）
2. 護法組：
　第一梯次：民國90年3月 7日至3月16日
　第二梯次：民國90年3月16日至3月25日
　第三梯次：民國90年3月25日至4月 3日
　第四梯次：民國90年4月 3日至4月12日
　第五梯次：民國90年4月12日至4月21日
禪修地點：
台南縣永康市勝利街11巷10號　妙心寺
詳洽06-3111099



人間佛教研修院八十九學年度第二學期選課公告
上課期間：90年3月至90年6月
報名方式：（請註明姓名、電話及所選課程）
1. 親自或通訊報名
　（寄台南縣永康市勝利街11巷10號）
2. 電洽：（06）3111099
3. E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net或mst@mail.mst.org.tw

課程簡介：
成佛之道（下）／見岸法師
妙雲集導讀　正聞篇／莊春江老師
印度佛教思想史（上）／傳道法師
大乘佛法／藍吉富老師
壹、選課事項
選課日期：即日起至二月十五日止
上課期間：90年3月至90年6月
說　　明：
1. 每課程之選課人數，須滿二十人始能開課，因此，為方便統計人數、
   確定開課及準備教材，請於選課截止日前選課，以便利作業。謝謝！
2. 出家師父，免費參加。
3. 每個課程，上課三十小時。課程費，每科貳仟元。選三科，優待一科
   ；選四科，優待二科。各科全勤者，頒發全勤獎，以資鼓勵。
報名方式：（請註明姓名、電話及　　　　　所選課程）
1. 親自或通訊報名（寄台南縣永康市勝利街11巷10號）。
2. 電洽：（06）3115713．3111099轉
　341洪翠憶小姐
3. 傳真：（06）3115713
4. E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net
　或mst@mail.mst.org.tw



第二屆「人間佛教‧薪火相傳」
印順導師思想之理論與實踐
學術研討會公告
一、主　　旨
　　為慶祝印順導師九秩晉六嵩壽，推廣印順導師「人間佛教」思想及實
踐「人菩薩行」之精神，擬藉由學術討論及經驗分享，以促進「人間佛教
」理念之弘揚！
二、說　　明
1. 主席致詞，並敦請與會貴賓開幕致詞。
2. 敦請傳道法師作大會專題演講。
3. 由昭慧法師、悟殷法師、性廣法師、江燦騰老師、邱敏捷老師發表有
   關「印順導師思想」主題之新書；敦請陳一標老師、郭忠生老師、藍
   吉富老師、楊惠南老師、劉易齋老師擔任回應人。
4. 敦請游祥洲老師、清德法師、呂勝強老師擔任「人間佛教面面觀」座
   談會引言人。座談會主題是：
　 (1)游祥洲：人間佛教的社會關懷。
 　(2)清德法師：人間佛教的戒律思想。
 　(3)呂勝強：人間佛教的推廣教育。
三、時　　間：九十年三月三十一日(星期六)
四、地　　點：中央研究院學術活動中心第一會議室
五、主辦單位：財團法人弘誓文教基金會
六、贊助單位：財團法人淨心文教基金會
七、聯 絡 處
　　桃園縣觀音鄉大同村十一鄰一二一之五號　弘誓文教基金會
　　電話：（03） 4987325　　傳真：（03）4986123　
　　電子郵件：hongshi@tpts7.seed.net.tw


第二屆「人間佛教薪火相傳」學術研討會議程表
中華民國九十年三月三十一日（週六）
08:30～09:00                 報　　到
09:00～09:40                 開幕典禮
09:40～10:00                 團體合照
10:00～10:20                 茶點交誼
10:20～11:00                 專題演講
             傳道法師：人間佛教──此時、此地、此人的關懷與淨化
11:00～11:50                 第一場論文研討會
             主持人：黃運喜老師　　　　
　　　　　 　主講人：性廣法師：《人間佛教禪法及其當代實踐──
                                 印順導師禪學思想研究》
             回應人：藍吉富老師
11:50～13:00                 午　　餐

13:00～14:30 第二場論文研討會
             主持人：黃崧修老師　　　　　　　
　　　　　 　主講人：悟殷法師：《部派佛教系列》 (一 )實相篇 (二
                              業果篇
             回應人：郭忠生老師
　         　主講人：昭慧法師：《初期唯識思想──瑜伽行派形成之
                              脈絡》
　　　　     回應人：陳一標老師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
14:30～16:00 第三場論文研討會　　　　　　　
             主持人：游祥洲老師
　　　　　　 主講人：江燦騰老師：《解嚴後台灣人間佛教思想的發展　　　　　
                                與印順導師的影響》
　　　　　　 回應人：楊惠南老師　　　　
　　　　　 　主講人：邱敏捷老師：印順導師人間佛教思想中的兩性平
                                 等意識及其影響
             回應人：劉易齋老師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
16:00～16:20 茶點交誼
16:20～17:40 「人間佛教　面面觀」座談會
             主　席：黃麗明老師
             引言人：游祥洲老師：人間佛教的社會關懷
                     清　德法師：人間佛教的戒律思想
　　　　　　　　　　 呂勝強老師：人間佛教的推廣教育　　　　　　　　
17:40～17:50 閉幕典禮
18:00        晚　　宴

論文研討會時間：主講人：20分，回應人：10分，其餘時間開放討論。
座談會時間：引言人各15分，其餘時間開放討論。



活動預告

◎　成長教育講座　◎

時間：晚上7：30～9：30
地點：妙心寺大殿
※日期：90年3月  3  日（六）
　講師：丘榮襄老師（嘉義監獄諮商輔導講師）
　講題：珍惜自己
※日期：90年4月14日（六）
　講師：許永河老師（成功大學政經所）
　講題：理性與感性


◎　慈恩護法會90年度第三、四次聯誼暨慶生會　◎
日期：90年3月  4  日（日）
　　　90年4月  8  日（日）
時間：上午9：30開始
地點：妙心寺法緣堂
～敬邀會員踴躍參加～

◎　　  妙心共修會　  　◎
時間：晚上7：30～9：00
地點：妙心寺大殿
日期：
3/ 6（二）～3/ 7（三）金剛寶懺
3/13（二）～3/14（三）藥師寶懺
3/20（二）～3/21（三）三昧水懺（上、中）
3/27（二）～3/28（三）水懺（下）、普門品
4/ 3（二）～4/ 4（三）金剛寶懺
4/10（二）～4/11（三）藥師寶懺
4/17（二）～4/18（三）三昧水懺（上、中）
4/24（二）～4/25（三）水懺（下）、普門品

◎  第四屆緬甸帕奧禪修營  ◎
期間：民國90年3月7日至4月25日
歡迎打齋、供養結緣
詳洽：（06） 3111099
郵撥帳號：03388083小東山妙心寺

◎　　自然讀書會　　◎
聚會日期：90年3月7日（三）
聚會時間：晚上7：30～9：00
閱讀內容：海洋台灣
主  持  人：環境佈道師台南地區成員
戶外活動：3/10～3/11天乙山之旅
　　　　　3/31七股生態之旅

◎　觀音菩薩聖誕法會　◎
日期：90年3月11日（日）
農曆：二月十七
地點：妙心寺大殿
時間： 8:30誦經
　　　 9:30國樂團演奏
　　　 9:50法師開示
　　　10:30皈依
　　　11:00合唱團演唱
　　　11:10午供
　　　12:00午餐

◎　翁老師佛學讀書會　◎
日期：90年3月20日（二）
時間：19:30～21:20
地點：妙心寺
研讀內容：《原始佛教選譯》第二章無我

◎　　  浴 沸 法 會  　　◎
日期：90年4月29日（日）
農曆：四月初七
地點：妙心寺大殿　　
時間： 同「觀音菩薩聖誕法會」

    郵    撥：03388083 小東山妙心寺

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妙心雜誌 No. 62

目次

封面介紹

妙心法雨

中觀思想的實踐（下）

妙心文集序

人間佛教的實踐者：傳道法師

──《妙心文集》序

「弘印」法將的龍頭老大──傳道法師（代序）

此時、此地、此人──

一位人間佛教弘法者的理念與實踐

平凡的羅漢‧不平凡的妙心

──序傳道上人的《妙心文集》

無盡的感恩

──《妙心文集》自序

妙雲集導讀

宗教之價值──強化自己、淨化自己

宗教理想之實現──永生、無生、新生

自然生態

台灣檜木的形態

藝文資訊

慶祝印順導師九秩晉六嵩壽出版消息

妙心寺三～四月份定期活動表

《中華佛教百科全書》光碟版即將問世

第四屆緬甸帕奧禪修營通啟

人間佛教研修院八十九學年度第二學期選課公告

第二屆「人間佛教‧薪火相傳」

印順導師思想之理論與實踐

學術研討會公告

活動預告

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妙心雜誌　No. 62

　　　　──《妙心文集》序

郵撥：03388083 小東山妙心寺
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