妙心雜誌 No. 62


中華民國85年1月1日創刊

中華民國90年3月1日出刊


目次

妙心法雨 中觀思想的實踐(下)/傳道法師主講,謝芳珠紀錄

妙心文集序 人間佛教的實踐者:傳道法師/釋開證
      「弘印」法將的龍頭老大──傳道法師/釋昭慧
      此時、此地、此人──一位人間佛教弘法者的理念與實踐/藍吉富
      平凡的羅漢•不平凡的妙心/江燦騰
      無盡的感恩/釋傳道

妙雲集導讀 宗教之價值──強化自己,淨化自己
        宗教理想之實現──永生、無生、新生/※昭慧法師主講,
               ※禪逸法師記錄,法印講堂、妙心寫作讀書會整理

自然生態 封底裡--台灣檜木的形態/陳玉峰

藝文資訊 慶祝印順導師九秩晉六嵩壽出版消息
      妙心寺三∼四月份定期活動表
      《中華佛教百科全書》光碟版即將問世
      第四屆緬甸帕奧禪修營通啟
      妙心人間佛教研修院選課公告
      第二屆「人間佛教•薪火相傳」學術研討會公告
      活動預告


榮譽導師:釋開證 導  師:釋傳道 社  長:韓鳳鶯 編輯顧問:林政華、藍吉富 發 行 人:呂姝貞 編   輯:葉雲蘭、王奕期 封面、封底提供:台灣生態研究中心 發 行 組:陳金選、吳金蓉、陳郁仁 發 行 所:710台南縣永康市勝利街11巷10號 電  話:(06) 3111099•3111098•3111097 傳  真:(06) 3115713    E-mail :miaoshin@ms28.hinet.net 贈閱•歡迎函索、助印


封面介紹

  封面為「台灣檜木的形態─新中橫夫妻樹(紅檜)樹形。」   被樹木學者金平亮三譽為「東亞第一大針葉樹」的紅檜,高度可達約 60 公尺,胸周可達 20 公尺以上;其樹形多呈基大而上縮。   夫妻樹的體型亦為典型紅檜身驅。紅檜老樹樹梢多呈裸枝現象,並常 在一半高度以下分枝或分幹。而扁柏樹形多呈一柱擎天,主幹多不分叉, 故材積及造形甚佳。

妙心法雨


中觀思想的實踐(下)

◎1991年7月4日講于高雄佛教堂「中觀思想研習營」 主講:釋傳道 記錄:謝芳珠 參、中道的內容與意義  一、中道的內容   佛法是宗教,宗教的特質,除了理論哲學的分析論證以外,最重要的 ,還是在於理想的實踐。佛法,即是對於人生向上、向光明、向解脫發展 以至完成的實踐。一般人由於觀念錯誤──自性執的我我所見作祟,導致 言行的不如實、不如法,甚至因此障礙他、損害他,而引發生生不已的生 死輪迴。佛法開示人生生滅流轉與還滅解脫的真相,使我們從人生實相─ ─緣起性空的正見中,知道如何增進此人生,淨化此人生,超越一般的人 生,達到更圓滿、更完成的理想境地。   「這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐,佛典裡稱之 為道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中,初為五比丘轉法輪,即提示以「中」為 道的特質。如《轉法輪經》(巴利文本)說:「在此諸欲中耽於欲樂者, 乃下劣凡夫,非為聖無意義之事。雖然,以自身所求之苦為苦,亦非聖無 意義之事也。離此二邊之中道,方依於如來而證悟,此即開眼、開知,至 於寂靜、悟證、涅槃之道。比丘!於何名為依於如來所悟之中道?即此八 支之聖道也。」(《中含.拘樓瘦無諍經》義同)佛在開宗明義的最初說 法,標揭此不苦不樂的中道。中道即八支聖道,這是中道的根本義。」
1   不過,不苦不樂的中道,千萬勿誤以為「是不流於極端的縱欲,也不 流於過甚的苦行,在此苦樂之間求取折中的態度」。須知,縱欲的樂行和 克己的苦行,二者都建立於情意的,即情本的人生觀。「人生的行為,都 不過在這兩極端以及移轉的過程中。不曉得縱我的樂行,如火上加油;私 我的無限擴張,必然是社會沒法改善,自己沒法得到解脫。或者見到此路 不通,於是轉向苦行,不知苦行是以石壓草的辦法;苦行的折服情欲,是 不會成功的」。2   因為,縱我的樂行和克己的苦行,二者都根源於情識妄執。釋尊否定 了縱欲與苦行兩端,開示究竟徹底的中道行,這就是以智為本的新人生觀 。自我以及世間,唯有以智為前導,才可以改造人生,完成人生的理想。 3 此隨順於法而現覺於法的中道德行,即八正道。八正道,是實踐中道德 行的內容。八正道的主導者,即是正見,一切身心的行為,都是以正見為 眼目;《阿含經》以正見為諸行的先導,《般若經》以般若(智慧)為萬 行的先導。所以覺苦覺樂的中道行,不是折中,而是從正見為本的實踐中 ,不落於情本的苦樂二邊。4 因此,「佛法的中道行,即為了扭轉迷情的 生活為正覺的生活,扭轉困迫的生活為自在的生活。這所以以實證此法為 目的,以隨順此法的思想行為為方法,以厭離迷情而趨向正覺為動機」。 5 由此,佛法是以「以智化情」、「以智導行」為原則的,以智為本的中 道行,包括了最初發心,乃至達到究竟圓滿的一切過程。6 所以,正見緣 起的中道,不特是釋尊本教的宗要;而且緣起與空相應,必然洗盡斷常、 有無等二邊的戲論執見,發為人生的實踐,自然是不落苦樂二邊的中道。 7  二、中道的意義   中道,既是釋尊本教的宗要,也是佛弟子遵循實踐的唯一原則。一切 知見,一切行為,最正確而又最恰當的,就是中道。「這一原則,應用於 知見,就是『處中說法』的緣起,緣起法不落二邊──一與異,斷與常, 有與無的。正確而恰當的中道,不是折中,不是模稜兩可,更不是兩極端 的調和,而是出離種種執見,息滅一切戲論的。從這一原則去觀察,《般 若經》的但名無實,自性皆空,只是緣起中道說的充分闡明。」 8 這一 原則,應用於行為,就是「離苦樂二邊」的中道行──即八聖道的實踐, 戒、定、慧的恰當調適,而離執無寄。   「但不落二邊──中道所含的意義,還應該解說。中的本義,可約為 (中實與中正)二種:一、中實:中即如實,在正見的體悟實踐中,一切 法的本相如何,應該如何,即還他如何。這是徹底的,究竟的,所以僧叡 說:『以中為名者,照其實也』(中論序)。二、中正:中即圓正,不偏 這邊,也不偏於那邊,恰得其中。如佛說中道,依緣起法而顯示。這緣起 法,是事事物物內在的根本法則。在無量無邊極其複雜的現象中,把握這 普遍而必然的法則,才能正確、恰當開示人生的真理,及人生的正行。」 9   「中」是正確真實,離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧,觀 用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實,不觀有無顛倒的「知諸 法實相慧」,名為中觀。(《阿含經》)八正道中的正見(正觀),就是 這裡的中觀。正就是中,見就是觀,正見即中觀,是一而二、二而一的。 觀慧有三:聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧,思惟抉擇法義而生的思所 成慧,與定心相應觀察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀 是通於先後的,那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性,也叫做中觀。尤 須知道的,定心相應的有漏修慧,同樣的是尋求抉擇、觀察(諸法無自性 ),不但是了知而已。10   龍樹發揚緣起、空、中道的深義,以「中」為宗而造論。他嚴格地把 握那修道中心的立場,對於中道的解說,也不出於中實與中正。中實,本 以正觀緣起性而遠離(自性執)戲論為主。這中實的寂滅,從實踐的意義 去說,即不著於名相,不落於對待。一、不取著名相:這如《大智度論》 卷六說:「非有亦非無,亦無非有無,此語亦不受(取),如是名中道。 」中道,不但是非有非無,更進一步的說,連此「非有非無」的名言概念 ,也不再取著。這在法四依中,屬於「依義不依語」。二、不落於對待: 我們所認識的,所言說的,都是相對的。凡是相對的,即不契於如實絕待 的中道。如常無常、見無見等,都是對待的二邊。進而能行能證的人── 菩薩、佛是一邊,所行、所證的法──六度、大菩提是一邊;甚至般若是 一邊,非般若是一邊,「離是二邊行中道,是名般若」。這能所雙泯,不 落對待而順於勝義的中道,是依觀心的體悟而施設的 11,在法四依中, 屬於「依智不依識」。所以,《金剛般若經》說:「滅度一切眾生已,而 無有一眾生實滅度者」,這才是緣起與空寂不偏的中道義。 肆、中觀學的精義  一、大小共貫  釋尊所覺證、宣說的真理,經過時間、空間,所謂的世諦流布,有些是 增益了,也有些是減損了;有些被發揚光大,也有些被扭曲了。發展到後 來,有些人因為不滿印度當時繁瑣的論證、自了的風尚,所以將其貶為小 乘,而以大乘自居。   「乘」,是車的意思,小乘是指它的運載量小,大乘則指運載量大而 言。事實上,大小乘的差別並不在表相,而是在於悲願大小與智證偏圓。 如果只是照見自己的五蘊(身心)皆空(無自性),悟證無我,此時串習 雖未淨盡,但對自己生死的纏縛已經解脫;對於眾生,或隨緣度化,或不 說法度生,這因悲願不足,才被稱作小乘。大乘菩薩就不僅如此了,他可 以隨願到天堂、到畜生道,甚至到地獄去度化眾生。因為他的悲心切、願 力深、智慧高、度眾時間長,所度的眾生也就多而廣。比如佛的弟子富樓 那尊者,即曾遠至西北印度去度化外道;《楞嚴經》中,阿難尊者亦作偈 言:「如一眾生未成佛,終不於此取泥洹(涅槃之意)。」這樣廣大的悲 心願力,怎能抑之為小乘呢?由此我們知道,從教史的發展來畫分那個時 期是小乘佛教、那個時期是大乘佛教,其實是有待商榷的。   印順導師在《中觀今論》〈自序〉說得精當:「中觀學值得稱述的精 義,莫過於『大小共貫』,『真俗無礙』。龍樹論以為:有情的生死,以 無明為根源,自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者,體悟同一的法 性空寂,同觀無我無我所而得悟。」從時間上看緣起相,是諸行無常── 常性不可得,亦即不變性不可得。從空間上看緣起相,並不是單獨存在的 ,所以我性──獨存性不可得。如果由當下直觀緣起性,也就是由緣起寂 滅性來看,則是生性不可得。常性不可得,即是空性;我性不可得,亦是 空性;生性不可得,還是空性,所以三法印即是一實相法印(法性空寂) 。透過觀諸行無常的無願(無作),或觀諸法無我的空,或觀涅槃寂靜的 無相三解脫門,而悟入同一的法性空寂,所以三解脫門亦同緣實相。「這 樣的三乘共空,對於從來的大小(乘)相諍,可得一合理的論斷。」 12   佛世所教化的是聲聞弟子,而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與 聲聞兩類,這是大小乘各派所共認的。本(中觀)論的思想,佛與聲聞所 解脫的生死是同一的,繫縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼?無 明緣行,行緣識等的十二緣起。現在說緣起性空,就是突破緣起的鉤鎖而 獲得解脫。這不但聲聞如此,佛也還是從這緣起中解脫過來。所以說:生 死與解脫,三乘(聲聞、緣覺、菩薩)是共的;生死根本,三乘也是共的 ,誰不擊破生死根本的自性見,誰就不能得到解脫。破自性見,需要般若 空(無我慧),所以《般若經》說:「欲得聲聞乘者,應學般若波羅密; 欲得緣覺乘者,應學般若波羅密;欲得菩薩乘者,應學般若波羅密。」這 可見不特生死根本與所解脫的生死是共的,就是所修的觀慧,也同是般若 實相慧。這三乘共的思想,與根本佛教的思想契合;如說「三乘共坐解脫 床」即是一例。不過其中也有小小的差別,就是聲聞法多明人空,大乘法 多明法空。雖然所明的二空有偏重不同,但性空義畢竟是一。13   大小乘同源而異流,由於一分學者重視事相,偏執生滅無常與無我; 一分學者特別重視理性,發揮不生不滅的性空,這才互不相諒而尖銳的對 立起來。本來,初期的大乘經,如《十地經》、《般若經》、《金剛經》 等,都確認三乘聖者成立於同一理證──法性空寂,那裡如執小執大者所 說?所以《中論》的抉擇《阿含經》義;《智論》的引佛為長爪梵志說法 ,《眾義經》偈等來明第一義諦,不是呵斥聲聞,不是偏讚大乘,是引導 學者復歸於釋尊本義的運動。惟有從這樣的思想中,能看出大小乘的分化 由來,能指斥那些畸形發展而遺失釋尊本義的亂說!14   談到大小乘的論諍,就想到佛經裡有個寓言故事講到:有一位老師因 為雙腿不良於行,所以甲、乙這兩個學生就爭相要來侍奉,老師想了一想 ,不如這樣吧!一人照顧一條腿比較不會引起紛爭,於是命甲照料他的右 腿,乙負責他的左腿。這兩人為了討得老師歡心,真是費盡各種心思,雖 然老師對兩人都稱讚有加,但是他們各自都想勝過對方在老師心目中的地 位。小鬼靈精的乙就想了一個辦法,趁著甲不在時,拿著鐵槌將老師的右 腿給打斷了,心想這下甲可沒得表現了吧!甲回來一看,知道除了乙,絕 不會有人這麼做的,所以他一氣之下,也將老師的左腿給砸壞了!兩人這 一爭,到頭來最倒楣的,還是他們的老師。   由這個故事,我們就可以知道,如果只是一味地在稱謂上論大、小, 你貶對方是小乘,對方也不甘示弱地說「大乘非佛說」,到最後遭殃的, 還是整個佛教與一切眾生。為免除無謂的紛爭,我們應摒除「小乘佛教」 等具有貶抑意味的稱謂,而將斯里蘭卡、泰國等佛教國家,正名為南傳( 巴利語系)佛教。事實上此一稱法,近十幾年來已漸普及。  二、真俗無礙   佛法的緣起中道,既不偏於理性、出世,也不偏於事相、世俗,而是 真俗無礙的。真俗無礙,是生死即涅槃,世間即出世的。然而,耽於獨善 的、隱遁的,甚至不樂功德、不想說法的學者,只沉醉於自淨其心的涅槃 ,忽略自他和樂、依正莊嚴的一切。在他們看來,世間與出世間,是那樣 的隔別!釋尊的正覺內容,受到當時苦行厭世風尚所歪曲,一分學者起來 貶斥他,揭示佛法真俗無礙的正義。15   理論與實踐的落差不止佛世如此,看看我們的周遭,有些人對道理也 懂得不少,卻不大會處理事情;有些人很認真任事,卻缺乏理論的基礎, 致使錯誤百出!有人將佛法分成什麼「解門」與「行門」,譬如聽經是「 解門」,拜佛、誦經是「行門」,叫人聽來覺得很邪門!要知道:在理解 道理的同時,其實就是實踐的預備,怎麼能夠將「解」與「行」打成兩橛 呢?   好比我們講利他,通常分為直接的利他與間接的利他。若以一位醫學 院或師範學院的學生來說,他在讀書時雖然還未直接的利益他人,但他是 為了預備將來能夠醫治別人、或教育別人而學的,所以在學習的這個階段 就稱作間接的利他,等到以後真正從事醫療或教育工作,才叫做直接的利 他。學問不好或醫術不精,當然會影響他日後的服務品質,也就是說現在 的理解,會影響到將來的實行。但如果強分什麼解門與行門的話,就好比 一位醫師平日不去了解盲腸是在左邊或右邊,等到臨開刀時,才去問老師 或者查書,那恐怕就來不及了!度眾生也是一樣的道理,所以這種分法是 不恰當的。   真俗無礙,可從解與行兩方面來說,印順導師在《中觀今論》〈自序 〉裡,有鞭辟入裡的懇切開示:   「解即俗事與真理,是怎樣的即俗而恆真,又真而不礙俗。行即事行 與理證,怎樣的依世間福智事行的進修而能悟入真性,契入真性而能不廢 世間的福智事行。無論是理論、實踐,都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者 說:緣起法是相依相成而無自性的,極無自性而又因果宛然。所以,依即 空的緣起(相)有,安立世間事相,也依即有的緣起(性)空,顯示出世 (理性)。得這真俗相依的無礙解,即能起真俗相成的無礙行。所以菩薩 入世利生,門門都是解脫門。緣起法是『處中之說』,不偏於事,不偏於 理;事相差別而不礙理性平等,理性一如而不礙事相差別。在同一的緣起 法中,成立事相與理性,而能不將差別去說理,不將平等去說事,這才能 恰合事理的樣子而如實知。   一般自以為真俗無礙的學者,不知『處中之說』,談心說性,每不免 偏於『相即』,偏於『理同』。或者忽略事行;或者執理廢事;或者破壞 事相的差別性、時空的局限性,落入破壞緣起事相──是非、善惡、因果 等的大混沌!自以為無礙,而不知早是一邊。不知緣起法,不能從緣起中 去統貫真俗,這也難怪不偏於事,即偏於理了!」 16 伍、中觀思想的實踐  一、頓漸偏圓   中觀思想的實踐,在修學的過程中,論根機,有鈍根與利根;論到悟 證,有頓悟與漸悟、偏真與圓中之分。頓漸與偏圓,是有關聯性的,今且 綜合說明。   向來中國佛教界所稱頌的證悟有二:(一)道生的頓悟;(二)禪宗 的頓悟。這兩種頓悟論,相差極遠,且略為分析如下:   (一)道生的頓悟論,與禪宗的頓悟是不同的:主張「漸修頓悟」、 「頓悟成佛」,這是約究竟佛位的圓滿頓悟上說的。道生以為所悟到的真 理是無差別的,不悟則已,一悟即圓滿究竟。重視修行的累積功夫,在平 時修集種種福智資糧,到達究竟時,一悟百了,圓滿成佛。   (二)禪宗的頓悟論,不是漸修頓悟,而是「直下頓悟」:主張初學 者先求自悟本心──本來清淨的佛性,這是約眾生初學的直悟本來說的。 一旦廓然大悟,即參學事畢,也有以為從此應圓修萬行。   印順導師在《中觀今論》精確而慈悲地說:   「依大乘佛法的共義,應該是從漸修到頓悟,再從頓悟到圓修。眾生 初發心,親近善知識,聽聞正法,修積功德,以及以大悲心作利他事。菩 薩證悟以前,要有長時的漸修。唯識宗說:要於資糧位積集福德智慧無邊 資糧。龍樹說:『若信戒無基,憶想取一空,是為邪空』。若沒有福智資 糧的積集,即夢想悟入空性,這是不可能的。資糧不足,悲心不足,常會 落於小乘的但空偏真。這還算是好的,墮於無想外道、空見外道的也有呢 !」 17   從凡夫發菩提願,動大悲心,觀蘊、處、界緣起性空、性空緣起而行 中道,廣集福智資糧到頓悟一切法空性,離我我所執而解脫。「此頓悟空 性,重在離一切相的平等法性之體驗,而巨細無礙的緣起事,功德無邊的 悲智事,此時都沒有圓滿。更依頓悟的般若慧,攝導萬行,修習上進。這 與悟前的事修不同,悟前修可稱為緣修,悟後修可稱為性修,即與般若─ ─稱法性慧相應而修。如達到性修不二,事理無礙,福智具足,方是究竟 成佛。這是大乘佛法修行取悟的通規:因事修而起頓悟,依真悟而起廣行 ,頓悟在實踐過程的中心。至於道生的直修到成佛而頓悟,是末後的;禪 宗的不重事修而先求悟,是最前的,都不是大乘佛法的正規」。18   從凡入聖,即從事修而後入真悟,依據聖龍樹《大智度論》,可安立 為悟偏真與圓中兩類:如說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論」;「方便將 出畢竟空,嚴土熟生」。由般若泯絕一切而不取相,故說:「慧眼於一切 法都無所見」,這是約悟偏真──悟證空寂性而言。然論中也曾說:「慧 眼無所見而無所不見」,因勘破實我執見而體證法性空寂,激發同體大悲 心,方便智從空出有,才能行莊嚴佛土、成熟眾生的廣大行。這即泯絕一 切而顯了一切,顯了一切而泯絕一切,即悟圓中的根據。19   「總之,行者的悟證,首先要得空有無礙的正見。這是三論、天台以 及藏傳中觀者所公認的。此時,若功德不足,方便慧不足,即證畢竟空性 ,極無戲論(的偏真);若功德深廣,方便慧善巧,即能頓悟圓中。二者 同依空有無礙正見,同得性空寂滅的法性,在修行的路徑與目標,可說是 同一的,不過因眾生根性利鈍不同,有但證偏真與圓中的差別。……但此 所說的利鈍二根,是以未證悟前有無積集福智資糧而分別。未廣集福智資 糧的,或悲心不充,即須長時修習始得無生法忍。有因過去廣修眾行,福 智圓具,悲心充沛,故一見聞佛法,即悟無生法忍,甚至有證得圓極的佛 果」。20 印順導師更一針見血地說:「玄學家每輕視直證畢竟空寂,大 談理事無礙,體用不二,何曾知道實踐的事實如何,不過徒憑幻想或增上 慢的錯覺,和人爭勝而已!」 21  二、緣起空有   體悟中道,要先有緣起空有無礙的中觀正見,已如上述。但於緣起正 觀的修習,佛教界向來有兩大類:(一)《阿含經》等,要先於緣起因果 ,生死還滅的道理,有了深刻的信解,然後從緣起相有而觀察性空。如經 說:「先得法住智,後得涅槃智」。(二)大乘佛法,以本性空為門,所 以發心即觀八不,如禪宗有先悟本來(不生)的主張。   依中觀者說,性空要於生死輪迴──緣起因果中去了解,要從即空的 緣起中,去觀察即緣起的空,決非離緣起而談不生。若於緣起因果,生死 還滅的道理,沒有深刻的信解,即以觀空、不生,以為清淨解脫,每每忽 略緣起,於因果事相,視為無所謂,陷於「不落因果」的邪見空,流弊極 大。佛法的正常道,應先於緣起的因果善惡得善巧,再依緣起而觀空;或 先觀性空不礙緣起,即緣起而觀性空。「總之,修行取證性空解脫,必需 依世俗而入於勝義,也即龍樹菩薩所說:『若不依世俗,不得第一義。』 因此《中論》的抉擇道諦──二十六品、二十七品,詳談正觀緣起,遠離 邪見。如離緣起而說修說證,必流於外道的窠臼,失去佛教的正宗。」 22   (一)緣起相有   緣起外在事相有的差別,極其複雜,但緣起內在的必然法則,即「此 有故彼有,此生故彼生」的相依相待的因果性。在廣泛的緣起論中,佛法 所主要的,即十二支緣起,依此說明生死流轉的因果律與還滅的空寂律。 生死的根本是無明,即於緣起的道理──因果、性相等,不如實了達而起 錯誤的認識。此十二支中初支的無明,以無明為根本而有生死流轉的十二 支。如《七十空性論》說:「因緣所生法,若分別真實,佛說為無明,彼 生十二支。見真知法空,無明即不生,此是無明滅,故滅十二支。」此說 :執因緣法為實有性,即是無明,故有生死流轉。反轉來說,不執諸法有 自性,悟解我法性空,即無明不生,無明不生即一切煩惱不起。如是,「 無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至生老死滅」。眾生生死由於無明,破無 明即解脫生死。《中論》的〈觀緣起品〉,也如此說。所以十二緣起支中 的無明,屬煩惱攝,為三乘所共斷的煩惱,即執我執法為實有自性的無明 ,不是習氣,也不是所知障,佛與聲聞都得破除他,方得解脫。23   (二)緣起性空   依緣起法而觀空,中觀宗說,於一切法中尋求自性不可得為空。空性 是一,但因觀空的所依不同,而有人空與法空之分。於有情身中我性不可 得為我空,於其他一切法上自性不可得為法空。24我與法,即等於我與 我所。經中分別以蘊、處、界,來說明我是和合相續而無獨存、自在、不 變的自體。即便是蘊、處、界等法,亦由眾多的條件因緣所組成,所以是 虛幻、無常、待他的。「若但觀法空,易起理在我外的意念,故必須從法 空而反觀到我空」。由觀一切法的自性不可得而離法執,進觀由無自性的 諸法所構成的身心自我,獨存性、主宰性、不變性亦不可得而離我執,必 審觀無自性而離執,始有解脫分。25 陸、結語   中觀思想的實踐,不論是頓漸與偏圓,緣起性空的體驗,都必先具備 緣起正見,對於善惡因果等有深刻的信解,進而積集福智資糧,由觀一切 諸法無自性空,反觀到我空;也即是依戒、定、慧三學相資觀行,實踐八 正道而後始能解脫。菩薩行者,「尤應以菩提願為依,大悲心為本,真空 慧為方便,廣行無邊大行,積集無量福德智慧資糧,才能圓修止觀加行而 頓入空性」。26   釋尊一生的遊化,就是實踐中道的最佳典範。從出家修菩薩行,覺證 中道而成佛;從證出教,仍然是「處中說法」以利群生。在行住坐臥中, 不特是共處或獨處,無不是悲天愍人,真俗無礙。   以釋尊吃的方面來說,別人供養山珍海味他接受,因為可藉此形成教 化的因緣(謂之化緣)──他不貪取,也不排斥。及至荒年,別人以馬麥 供養,他也照樣接受──既不討厭,也不會說他特別喜歡。穿的方面,不 論是穿著金縷袈裟,或者補補貼貼的百衲衣,釋尊都不改其自在無礙,並 且不會特意為此標榜自己。住的方面,無論是宮殿或山林樹下,甚至墳場 旁邊,世尊都一樣打坐止息,平等持心。   由釋尊在起居生活上所表現的就可知道:真正的中觀就是如實觀,如 實觀緣起無自性、如理思惟、如分抉擇。換句話說,也就是清楚明白自己 的角色功能──自己是什麼身分,在什麼地點,什麼事情應該說、應該做 ──而且當仁不讓。但我們往往是回憶過去,展望未來,卻沒有把握現在 。以三世因果來說,過去的行業會影響現在,現在的行業又會影響未來。 然未來是現在的延續,改變現在即改變未來。以前做錯了後悔無益,只要 好好反省,以後不再犯就行了,最重要的是如實觀緣起,如理思惟,如分 抉擇地把握當下。   最後引用印順導師在《中觀今論》〈自序〉中的一段精彩開示,來與 各位分享。印老說:「智慧與慈悲,為佛法的宗本,而同基於緣起的正覺 。從智慧(真)說:一切是緣起的存在,輾轉相依,剎那流變,即是無我 的緣起。……從德行(善)說:緣起是無我的。人生為身心依存的相續流 ,也是自他依存的和合眾。……否定這樣的自我中心的主宰欲,才能體貼 得有情的同體平等,於一切行為中,消極的不害他,積極的救護他。自私 本質的神我論者,沒有為他的德行,什麼都不過為了自己。唯有無我,才 有慈悲,從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中,涌出無我的真 情。真智慧與真慈悲,即緣起正覺的內容。」 27   中道思想的真正展現是在無我的菩薩精神,而菩薩是以服務眾生為天 職,以眾生能夠離苦得樂,轉迷成悟為終極目標。所以在此呼籲大家:不 要輕易放棄為別人服務的「報恩」機會,並且珍惜每一個順逆境的學習如 實正觀。期勉大家在上了這幾天的課程之後,能夠展現和以前不同的新人 生觀,謝謝!(為讓初學學員研習中觀,故本文多數引介印順導師著作原 文,惟恐斷章取義,故少作詮釋。欲研中觀,請逕讀原著為盼。)    註釋: 1.印順導師,《中觀今論》(台北:正聞,民81年),頁 5 ∼ 6 。 2.同註 1 ,頁 6 。 3.同註 1 。 4.同註 1 ,頁 7 。 5.印順導師,《佛法概論》(台北:正聞,民81年),頁 174 。 6.同註 1 。 7.同註 1 ,頁 8 ∼ 9 。 8.印順導師,《空之探究》(台北:正聞,民81年),頁 256 ∼ 257 。 9.同註 1 ,頁 9 ∼ 10 。 10.印順導師,《中觀論頌講記》(台北:正聞,民81年),頁 6 。 11.同註 1 ,頁 11 。 12.同註 1 ,〈自序〉,頁 3 。 13.同註 10 ,頁 27 ∼28 。 14.同註 1 ,頁 4 ∼ 5 。 15.同註 1 ,〈自序〉,頁 5 。 16.同註 1 ,〈自序〉,頁 5 ∼ 6 。 17.同註 1 ,頁 232 。 18.同註 1 ,頁 232 ∼ 233 。 19.同註 1 ,頁 233 ∼ 234 。 20.同註 1 ,頁 235 ∼ 236 。 21.同註 1 ,頁 237 。 22.同註 1 ,頁 237 ∼ 239。 23.同註 1 ,頁 239 ∼ 240 。 24.同註 1 ,頁 242 。 25.同註 1 ,頁 252 。 26.同註 1 ,頁 252 。 27.同註 1 ,〈自序〉,頁 7 ∼ 8 。

妙心文集序


人間佛教的實踐者:傳道法師

    ──《妙心文集》序

                          釋開證   傳道法師,民國 53 年披剃於宏法寺。出家後,不久即至白聖長老所 創辦的戒光佛學院、中國佛教研究院求學,前後達十餘年。求學期間,受 師長的指導,再加上他好學不倦的精神,對內、外學,皆有廣泛的涉獵, 不僅在國學上有所成就,尤其對內學更有深入的研究。   他求法的精神與處世的態度,是秉持著「依法不依人」的原則;唯言 談中,每因仗義直言而缺乏圓融。不過,他護持正法的精神、堅持的理念 、無礙的辯才,確是為人所稱道的。十餘年來,他發心弘法於海內外,不 辭辛勞的為教奉獻;尤其熱心關懷台灣土地及環保問題。在他擔任中華佛 教百科文獻基金會執行祕書期間(民國 77 ∼ 85),更不遺餘力地推動 佛教文化事業,如:《中華佛教百科全書》、《重編一切經音義》、《印 順•呂澂佛學辭典》等編纂工作。近年來,更為持續推動文化、教育事業 ,毅然鳩資興建妙心文教大樓,並辦理「妙心人間佛教研修院」。他以出 世的精神作入世的事業,著重「此時、此地、此人」的關懷與淨化,堪稱 為人間佛教的實踐者!   傳道法師出家修行多年以來,不斷推展印順導師「人間佛教」的思想 理念,不僅將義理融會貫通,且能深入淺出的詮釋,並常輔以意義雋永的 譬喻說明,每每引人入勝,而令聽講者易於掌握佛法的微言大義。   《妙心文集》係結集傳道法師歷年來已經整理的演講文稿,其中包含 對印順導師與人間佛教的介紹、法義的闡述,以及生活教育、社會關懷等 課題探討;內容深入淺出、豐富精彩,茲略述如下:   第一冊,概述印順導師及人間佛教之思想內涵。內容由介紹印順導師 的懿行風範、求法的信念及態度,進而探討人間佛教的特色與要義,並略 述妙心寺所參與關懷台灣社會的部分事蹟,以作為人間佛教實踐面之參考 。   第二冊,為義理闡述的類集,由三法印、八正道、學佛三要,到解脫 道與菩提道的剖析,進而探討中觀思想、菩薩精神及菩提心的修習次第。   第三冊,收錄有關佛教徒生活上經常面臨之課題文章,內容涵蓋:如 何護持佛教、學佛應消除那些障礙,進而探討如何追求幸福人生與建設人 間淨土;並略述對二十一世紀兒童教育的看法。   第四冊,收錄有關社會與環境關懷兩大面向、序跋類,以及單篇文章 。首先從社會脈動談台灣佛教與社會關係,進而探討環境教育及環境關懷 。並有附錄二篇,分別介紹妙心寺及傳道法師。   從文集中的豐富內容,不難看出傳道法師多年來悠游於法海中的體會 ,及關懷斯土、斯民之用心與真情。願藉《妙心文集》的付梓,引領有心 學佛者深入經藏,並將佛法落實於日常生活中,讓人間淨土早日實現!                 二○○一年元月三十日於宏法寺

「弘印」法將的龍頭老大──傳道法師(代序)

                          釋昭慧   在台灣,從事環保社運工作的人,鮮有不知「傳道法師」其人者。這 位面孔黝黑、身手矯健、雄辯滔滔而慧思敏悟的僧人,有清奇的羅漢面相 ,有慈悲的菩薩心腸。   他不但有過深刻的禪修體會,又傾全心以從事佛教的教育、文化事業 ;這還不說,他竟然在佛教界開「環保運動」的風氣之先,成為佛教第一 位環保健將。看到他,會讓我聯想到「磨頂放踵,利天下而為之」的墨子 。這位精通醫術、武術的高人,原有強健之體魄,但「恆順眾生」的悲心 ,卻使得他南北奔波於弘法利生之途,往往席不暇暖,寢不安枕;長期累 積下來的疲累困頓,業已逐漸侵蝕了他的健康。只是你任何時候看到他, 都會感受到他的熱忱所散發的源源活力,而無法想像他正為病弱所苦的情 狀。   富於草根氣息,敢做敢言的傳道法師,一九四一年誕生於台南縣白河 鎮農莊之中,俗名朱清溫。在兄弟姐妹十人之中排行老七。肩挑一家眾口 生計的父親,長年積勞成疾而早早病逝,由是家境愈形窘迫。這使得國小 行將畢業的傳道法師,不得不於畢業後輟學就工。他先後當過農場牧童與 高雄唐榮鐵工廠學徒,在那段貧窮而工作繁重的日子裡,他並沒有放棄自 修的機會,一有空就讀書,尤好民間文學與俗諺。所以至今民俗習規如數 家珍,諺語箴言朗朗上口,不但顯出其幼時所奠基之文學實力,其通俗而 不失優雅的說法方式,更被許多台語弘法的僧尼視作典範。   幼年環境的乖舛,並沒有折彎他的脊樑,也沒有造就他反社會的偏激 性格,相反的,這只是讓他深刻體驗世情冷暖,而激發他日後濟弱扶傾的 悲心,並強化了他日後面對困境的耐力與韌力。   從小,他就對殘障者有一種莫名的強烈關懷,甚至曾有「娶一名殘障 女子為伴侶,好好照顧她」的念頭。雖然這個念頭卒因其選擇出家之路而 未實現,但是直到現在,他仍不斷鼓勵殘障者獨立,給予他們自尊和自立 的機會。   一九五七年,他轉任台灣機械公司技術人員,生活才漸獲改善。這期 間他開始鑽研《菜根譚》書中闡揚儒釋道的精義,並在一九五九年皈依佛 教。一九六○年十月,他結業於高雄宏法寺所主辦的「高雄佛學研究班」 。由於長期出入佛門講席,耳濡目染於淵博深湛的佛法義理與清淨澹泊的 超脫生活,這無形中種下了他日後出家修道弘法的善根因緣。   一九六二年底,他被徵召入伍。在服役期間,曾經三次徘徊在車禍、 炮彈的生死邊緣,這使他對「無常」的體會更形深刻,也更堅定了他出家 度生的悲願。退伍之後,一九六四年三月,他依止高雄宏法寺的開證長老 ,正式出家。   此後,他繼續在佛法與世學兩方面努力進修。在佛法方面,他讀過台 北戒光佛學院與中國佛教研究院,都名列前茅,所以曾受任三藏佛學院教 席。在世學方面,他到志仁補校讀完初中,一九七三年受師命接辦台南妙 心寺時,又於寺務繁重之際,到台南一中夜間部求學。直到今天,他雖已 有精湛的佛學知識與廣博的社會知識,但每不恥下問於教中後學與社會學 者。這種虛懷若谷的精神,令人讚佩。   一九七五年,他於妙心寺側,開辦「妙心幼稚園」,推展「啟發」式 教學,並聘用近二十位教職人員參加運作。一九八○年,「台南佛教慈恩 婦女會」在他主導下成立。該會積極從事慈善弘法救濟工作,並配合社會 需要,推廣環保宣導事業。   一九八四年,他與開證上人等籌設「財團法人中華佛教百科文獻基金 會」,下設三個單位:一、中華佛教百科全書編委會。二、佛學資料中心 。三、佛學研究中心。   一九九四年,百科全書的編輯終於告竣,這項浩大的工具書編纂工程 ,在台灣佛教實屬空前。最近,中華佛教百科全書的光碟又已製作問世。 而久為佛教學界所崇敬的印順導師與呂澂居士,其言論著作,部類眾多, 為便利學人之查索,於是傳道法師又於中華佛教百科文獻基金會下,推動 「印順•呂澂佛學辭典」的類編且已出版。佛學資料中心藏書約二萬冊, 另有期刊、中文佛學博碩士論文及各類有聲資料。中心雖設在妙心寺內, 但還是以擴大全台佛學資訊連續服務為目標。   凡此種種冷門而又亟須龐大財力支援的工作,都是在法師的毅力下, 感召著學者居士們奮力投入而完成的。他這十餘年來苦心孤詣、堅持不懈 於佛教文化事業,所展現出來的豐富成績,業已嘉惠了佛學研究的萬千僧 信與學者。也只有像法師這樣為法心切而又有傻勁幹勁的人,才敢無怨無 悔地將此種種「吃力不討好」的事工,一肩承挑下來!   不只此也,法師還曾經參與電台弘法工作,透過寺廟、學校、監獄、 電視等媒介,向社會大眾開示佛法,指點迷津。也由於接近社會大眾,深 體民間疾苦,所以自然會積極地參與扶持弱勢的社會運動。筆者印象最深 刻的是馬曉濱事件,在「眾人皆曰可殺」的一面倒聲中,他卻獨唱清平之 議,以監獄佈教時的所見所聞,證明確有冤獄情事,甚至從台南迢迢趕來 參與我們救援馬曉濱的請願活動。   環保工作,更是法師所大力推動的項目。他不但主辦環保講習,敦聘 各方環境專家向台南市民講授環保知識,而且親自到處演講,推展環保理 念。尤有甚者,他也不惜加入草根性的環保運動,而受到黑函或電話的恐 嚇。   他早年修道,與筆者有同樣的生命困境:面對傳統佛教,無論是思想 還是制度,都深感不愜於心,但又苦於找不到思想的出路,只憑著深厚善 根,打死不退,咬緊牙關,拚命向前。直到會遇印順導師的思想著作,這 才尋得了思想與行動的「源頭活水」。由是面對印公導師思想,總是格外 有一份「踏破鐵鞋無覓處」的珍惜之情。自此以後,他義無反顧地奔走海 內外,四處弘揚導師思想。前(一九九九)年妙心文教大樓建好之後,他 立刻創立「人間佛教研修院」,號召僧信二眾,研習印順導師思想,以建 立佛法的精純知見,承挑「人間佛教」的弘傳大業。   我們只要仔細閱讀法師的著作與演講稿,就會發現:他無論談的是什 麼話題,總不出「人間佛教」的大旨──由緣起性空中道的正見,引發八 正道的正行,不但用以強化力量、淨化身心,亦用以護持佛法、利物應世 。「人間佛教」的行動綱領──「嚴淨佛土,成熟有情」,他不但常常拿 來叮嚀讀者與聽眾,更用以善巧實現於台灣社會與台南社區。其所以推動 「環保」,並積極參與其他的社會運動,莫不是出自此一信念。   他從「緣起」理念出發,感受到人與人,人與動物,人與環境的相依 相存,所以用大乘菩薩淨化生命(成熟有情)與淨化環境(莊嚴國土)的 悲濟大行,來建立佛教的環保事功。由於行動的背後有思想的活水源頭, 所以他理念清晰,言行果敢,無懼於一切攸關性命安危的威脅恐嚇。   有感於自己的生存無一不得自天地萬物的恩澤滋養,所以他的布施觀 裡,沒有一絲「居高臨下」的氣燄。他說:   「幫助別人,是『報恩』;保育環境,是『本份』。」   這番源自感恩心而付出,當作本份事而承挑的見地,已是菩薩「同體 大悲」的無私胸懷了。   由於他真誠地稟持(自佛陀以至於印公導師都一以貫之的)「眾生平 等」精神,所以對於普遍存在比丘群中的「大男人沙文主義」,他完全無 法茍同,而且以身作則,展現他對比丘尼姐妹尊重禮遇的器度。即如筆者 ,只不過是一介小小比丘尼,但他依然不輕後學,人前人後讚賞有加,絲 毫沒有「放不下身段」的虛矯習氣。   對居士亦復如是,他腦子裡沒有「白衣上座,比丘下聞」的不平衡心 理,但見於「法」,不見於「我」(人、我、身份、地位的標籤),居士 只要有德有學,他一定不惜一切以禮賢下士。所以他不但常邀居士說法, 而且能獲得傑出佛教學者藍吉富教授的大力襄助,完成前述重大部頭工具 書的類編工程。   在弘揚印順導師思想的法將群中,傳道法師無疑是我們心目中的「龍 頭老大」。說來也有趣,年屆六十歲的他,出道甚早,戒臘已高,實已可 列入「長老」、「上座」級人物,換作別的比丘,我們這些「毛孩子」早 已尊他一聲「長老」了。但他在我們心目中,卻是永遠「不老」,這不但 由於他總是讓我們感覺好似活力充沛的青年,更由於他的親和力、平等心 ,以及護念後學的慈悲心,使得我們很自然的把他當作一位很親近,很知 己,也很值得信賴的兄長。   十餘年弘揚印公導師思想下來,他的言論著作散見於各佛教刊物之中 ,累積篇數實已不少,如今在印公導師九秩晉六嵩壽前夕,眾弟子將它們 類編成書,計分四冊,筆者有幸先讀為快,不禁歡喜踴躍,向讀者介紹我 們心目中的「龍頭老大」──傳道法師其人其事,以此代序,為賀為禱! 民國九十年二月二十日于尊悔樓

此時、此地、此人──

一位人間佛教弘法者的理念與實踐

                           藍吉富   在台灣佛教界,傳道法師是一位值得敬重而且讓人樂於親近的出家人 。他給人的第一印象是平實自然,不會特意凸顯出僧人的威儀,因此很容 易讓人一見如故。其次,他平素好學深思,尊重學問,從而也尊重學有專 精的知識分子。由於具有這兩項人格特質,因此,其行事風格乃使台灣學 術界同道對法師倍感親切。   法師自 1973 年接掌妙心寺寺務以來,以務實的態度成就了不少令人 讚歎的弘法事業。在思想上,他受到印順法師之人間佛教理念的啟發,經 常以「此時、此地、此人的關懷與淨化」的觀念自勵勵人。在實踐上,他 不祇是印順思想的弘揚者,同時也是關懷時代與眾生的人間佛教實行家。 他所戮力從事的反污染、反公害、反賄選等活動,以及對環保理念的推廣 等事,固然在思想上都源自人間佛教的基本理念,然而,在行事上,他又 能超越傳統佛教的弘法格局,不祇是在傳統框架下依樣畫葫蘆。   在學術、文化方面,法師所付出的心力也是有目共睹的。由他所直接 參與或輔佐、促成的業績,有《中華佛教百科全書》、《印順•呂澂佛學 辭典》、《重編一切經音義》等書的出版,以及對名書法家朱玖瑩先生之 書法藝術的維護與宣揚。此外,在妙心寺文教大樓啟用以來,所舉辦的各 項文化活動,也已逐漸烘托出妙心寺在台南地區的文化地位。   像法師這樣能以事業與言行為台灣佛教做見證的出家人,平素的著述 與言論如果未能結集出版,不祇是佛教徒會引以為憾,即使是對研究當代 佛教史者而言,也會覺得是史料學上的損失。在不少教界同道的期盼下, 法師終於在年逾耳順之時,將這些大作正式結集問世,雖然姍姍來遲,但 仍然是大家所樂見的。   《妙心文集》內含印順思想的解析、人間佛教的實踐、根本佛法的闡 揚與應用,以及社會關懷等類。恰如其分地彰顯法師近數十年來的法務內 容。近幾十年來台灣佛教的文化特質,讀者不難從這部書中窺見一二;而 佛教的根本大義,也可以從書中若干文字得到啟發。因此,筆者願意向關 心本土佛教發展方向的讀者們鄭重推介。                        2001年2月於台北

平凡的羅漢•不平凡的妙心

──序傳道上人的《妙心文集》

                          江燦騰   臺南妙心寺的傳道上人,是我多年來在教界少數能深談並相契的師友 之一,雖然平時直接相處的時間不多,但若有當面請益的機會,則兩人常 會酣暢縱談而欲罷不能。而多年來,我也每每在其睿智的啟發下,才能對 臺灣佛教界大環境的觀察或了解,更為清晰及深刻。除此之外,每遇有臺 灣本土佛教史研究上的相關問題,例如我在臺大的博士論文中便有一章關 於高雄「大崗山派」的探討,就是經常透過長途電話向其請教而獲得滿意 解決的。因此,當他最近要編四本《妙心文集》作為慶祝印順導師九十六 歲壽誕的出版品,又不嫌棄的要我撰一篇短序時,我便毫不考慮地答應了 下來。一來,這是一件有意義的事值得我去做,二來,我也想藉此機會和 即將閱覽本書的廣大讀者分享個人的一點讀後心得,所以我是懷著喜悅和 感激的心情,來寫這篇短文的。   而讀者將來在讀到傳道上人的《妙心文集》時,也可能會有兩種不同 的反應:第一種是立刻接受型,第二種則是遲緩接受型。為何有這樣的差 別呢?這是由於第一種人,之前在傳道上人的弘法現場已聽過,或在他所 辦《妙心雜誌》已讀過其中──部分或全部的──內容者,所以此次重讀 ,彼等便會如遇舊友,倍增親切,立刻就能欣然接受了。可是也可能有些 人,因過去一直無緣接觸此類作品,所以彼等在剛接觸本書時,很可能會 覺得書中內容雖新鮮有趣,但和「一般的佛教著作」相比,又覺得似乎太 另類或太前衛了,以致於心中一時之間還不太能適應,故彼等要經過一段 掙扎或自我調適之後,才願誠心悅納,所以此類讀者,即屬第二種所謂遲 緩接受型。   不過,不論屬於那一種,只要能:(一)真正了解書中內容、(二) 願意進一步加以吸收、(三)能應用到日常生活上,則雖在接受的時間上 有快慢早晚皆無妨,也都稱得上是「人間佛教」理念的共鳴者和標準的菩 薩行者。   儘管如此,對於那些不曾親耳聽過傳道上人用道地、漂亮、流暢的「 臺語」弘法演講的人,由於彼等很可能只能單靠閱讀來了解本書,如此一 來,彼等雖也可能同樣會有驚豔或意外的收穫,但這就像空有人間絕頂美 味,若無香氣撲鼻的嗅覺感受,而只是單靠敏銳的舌尖去品嚐,其將無法 領會全部的絕頂佳趣則是無疑的。事實上,以我個人長期在大學講課的觀 察來說,每當我在新學期播放相關的錄影帶給班上的學生欣賞時,其中最 能讓學生不打瞌睡的,就是當傳道上人用磁性的「臺語」說旁白之時,因 我發現只要他的聲音一出現,學生就會一直豎耳傾聽下去,可是等到換了 別人開講,學生就紛紛打瞌睡了。──由此可以看出:傳道上人的「臺語 」魅力,不只驚人,而且在當今臺灣佛教界也應是頂尖高手,故十分珍貴 和值得稱許。也由於他的「臺語」演講是如此特別和罕有,故我建議將來 傳道上人可發行有聲的光牒版,讓過去從未聽過的讀者除了能用眼睛讀文 章以外,還能用耳朵傾聽傳道上人原味的第一流「臺語」演講,相信這時 讀者能體會到的「法喜充滿」,將是真正的酣暢淋漓十分過癮,而不只是 像一般地平常感覺而已!   對於本書豐富內容介紹,我不須在此詳述各篇原已講得極為清楚的內 容。事實上傳道上人在演講之際,已針對一般的聽眾做了既條理又明白曉 暢的解說。特別是他的話中還穿插了他個人所經歷、所耳聞或所體會的各 種生活小故事,──有些以古諷今,有些就近取譬,有些作為平素行為鑑 誡之用,有些則是提供學佛者的正道啟蒙,──可以說既妙趣橫生,同時 也在機智中帶有批判的辛辣味,讓在場者聽了即能當下會心,獲益無窮。 所謂契理契機的本領,我是萬萬比不上傳道上人的。但,我個人的專長是 臺灣佛教史的研究,寫過很多這方面的著作,連在臺大的博士學位也是關 於臺灣近代佛教文化發展史的課題,所以我在這篇短序中,打算從佛教文 化史的觀察角度,指出本書所具有的幾點內容特色和思想價值:   一、本書是精確和充分掌握了印順導師的「人間佛教思想」之神髓, 並將其反映在各篇的內容和詮釋觀點的。並且,就這一點來說,應是堪稱 和昭慧法師的詮釋成就能互相輝映的代表性作品。所以,本書亦堪稱「印 順學研究」的一大豐收,值得高度肯定。   二、本書的獨特性是視角多元,但能緊守佛教正法立場,卻又不失其 敏銳的時代性和具有豐富的經驗性。這一句似乎有點冗長的話是說:像在 本書中所暢談的,諸如關於「尿療法」、「幼稚園經營法」、「寺院建築 批評」、「玖公書法作品收集」、「反生態破壞」、「排斥神通及宿命論 」等,都是基於知識和理性的健全觀點來說,並且除了一再向廣大的聽眾 作苦口婆心地勸導之外,最重要的是他自己也能一一親自身體力行,而非 像一般人僅只於口號式地叫叫罷了。   當然,就臺灣當代社會的資訊傳播來看,上述的觀念和知識並不是傳 道上人首先提出或由他開始倡導的,但在臺灣佛教傳統的信仰範圍內,傳 道上人的上述觀念和做法,不只前衛並且衝擊力極強,所以如果要在當今 臺灣所謂印順導師的追隨者中,列舉在實踐方面有開創性的代表性人物, 毫無疑問地,傳道上人及其所主導的妙心寺佛教文化事業,是少數可以入 選的重量級人物,並且其影響力猶與日俱增,前景看好。   可是,為何他能很出類拔萃的做到這一點呢?我想這有下列五大原因 :(一)由於師門「新大崗山派」開派長老開證上人一向務實、開明和理 性的作風所深刻影響;(二)是得力於傳道上人幼年的坎坷際遇和青少年 時期克苦自礪的奮發經驗所培養出來悲憫心腸和生活睿智;(三)他已深 刻吸收了和奉行了印順導師「人間佛教思想」的理念及相關佛教知識;( 四)他能敏銳地感受到當代臺灣社會環境的劇烈變遷,並思有所回應;( 五)作為佛教宗教師的一員,他有強烈的動機和大本事,願為臺灣保守的 佛教界注入新活力和開創新風貌。所以近二十年,在南臺灣佛教界中,與 臺灣學界精英(※不限佛教學者)互動最密切,以及從事文教事業和生態 保護運動最勤、最有成就的,就是臺南妙心寺的傳道上人;而本書內容即 是此一人物及其各項活動過程的最佳實錄或寫照!   三、事實上,傳道上人的佛教事業,並不僅止於本書所述的以上內容 而已。例如成功大學已故文學家蘇雪林教授的畫冊,即是交由妙心寺編輯 和出版的,但在本書中並未提及。另外,有關臺灣佛教本土文物的收藏, 妙心寺一向不後人,並且相當豐富,而傳道上人除對我透露多次之外,也 未在本書中有所介紹。舉此二例,即可知道今後能期待於傳道上人或妙心 寺的地方,還有很多呢。只是在本序中,我也只能就此點到為止地提一下 而已。  二十一世紀元月二十一日  序於竹北市家中

無盡的感恩

──《妙心文集》自序

                           釋傳道   從一個農村的牧童,走向都會成為工廠學徒,進而接觸佛教歸依三寶 ,步入佛教僧團,循著「古仙人道跡」而邁進,這一路走來,真不禁要讚 歎因緣的不可思議!   首先,應感激剃度恩師上開下證上人的開明與包容,在寺務繁忙、亟 需人手的時節,容許傳道到台北佛學院求學,並親近白聖長老、賢頓老和 尚、淨心法師等大德,長達十年之久。這期間不僅打下佛學基礎,熏習了 傳統佛教分科判教的義蘊,更領會了叢林禪堂的作略。恩師不但涵容傳道 心直口快的個性,時而相左的見解,還鼓勵有加!他老人家包容異見、異 行的胸襟,如海納百川,不擇清濁、細流。無奈魯直不圓融的傳道,受串 習之所限,恐怕終此一生都學不來,惟倍懷慚愧與感恩而已!   其次,要感謝顧季熙老師的諄諄善誘,從國學、書法,乃至社會學的 傾囊相授,使狂狷無文的牧童、學徒成長蛻變。尤其他那明辨是非、廉潔 自持,而又古道熱腸的風骨,最是令人傾服!張廷榮、李世傑老師,則分 別於演講、方法學方面,予傳道以啟蒙之恩。這期間,更感念臨濟寺常住 、護法的護持,使學僧得在學院安心求學,不必應赴經懺法事。尤其感念 印順導師慈悲攝受之恩:由間接地拜讀其著作,到直接晉謁請益,不但使 傳道疑團盡釋,宗派隔閡冰消,更走出傳統談玄說妙之窠臼,跳脫寄情來 世他方之迷惘;進而深信實現「人間淨土」為釋尊本懷,而誓願盡未來際 奉行「人間佛教」──此時、此地、此人的關懷與淨化,這一切都是拜導 師法乳深恩所賜。   踏出佛學院,走入社會人群後,便懷著無盡的感恩,學習回饋。自大 專院校的佛學社團,到社區、電台,乃至看守所、監獄佈教,或赴國外弘 法,無不依循著印公導師「人間佛教」的精神為依歸,而以「人菩薩行者 」為典範。所講所寫的,始終不離《妙雲集》、《華雨集》等導師著作的 通俗詮釋與引介,目的為接引初機,進入佛法之門。然因通俗詮釋,唯恐 誤解或引喻失義,以致於有損導師博大精深的卓見,所以二十幾年來,只 將講過的錄音帶存檔,以便重新檢討參考而已。   後來,妙心寺成立有聲圖書館,以利社區借聽(閱),並推廣到電視 台播放,於焉打破了空間的隔礙,日漸普及社會各階層。為更積極弘傳正 信正見,提升信仰、淨化社會人心,以待人間淨土的早日實現,除在佛學 院授課,舉辦社區成長教育講座以外,尚且發行了《妙心雜誌》,以俾人 間佛教理念的推廣與教化。因不少聽閱過錄音帶或錄影帶者,建議將其轉 為文字,刊登於雜誌,以讓更多讀者分享;適巧也有人發心撰寫,於是就 逐期刊載於《妙心雜誌》。由於文字通俗、淺顯,所以得到不少同情共鳴 ,尤其江燦騰博士不但細讀全文,更催促結集成冊,以便流通,廣結善緣 。   然而本文集係以信仰為目的的通俗詮釋,並非學術著作,為便於閱讀 順暢起見,凡引用印順導師原著者,除部分指出書名之外,大都未標示或 加注書名、章節、頁碼。恐有不便之處,敬請原宥是幸。   長期以來,秉受恩師開證上人的教誡叮嚀,以及印公導師的慈悲啟發 ,暨昭慧法師、藍吉富老師、江燦騰老師等的砥礪、護念,傳道雖耿直難 臻圓融,亦少長進,但幸未招大禍。此次,恩師依然不捨狂狷而撰序鞭策 ,昭法師、藍老師、江老師復作序推介鼓勵,在在為本文集增色不少。還 有陳奮雄老師的細心校對,許佳音居士的義務設計封面,以及默默協助出 版工作的同仁暨出資贊助者,均在此一并致謝!若本文集的出版,能予讀 者些微的助益,應歸功於諸師友的教誨、教誡;倘有錯謬之處,亦請不吝 指正,以便改進,庶免於誤導之愆。                佛曆二五四五年元月 書于妙心寺

妙雲集導讀


宗教之價值──強化自己、淨化自己

單元二 ◎妙雲集導讀(十三)79年10月23日上午7:50講於福嚴佛學院 主講:昭慧法師 記錄:禪逸法師 整理:法印講堂、妙心寫作讀書會 閱讀範圍:〈我之宗教觀〉(頁21-24)(下六) 一、第一段主旨:宗教之價值──強化自己、淨化自己   接下來,我們看〈宗教之價值──強化自己、淨化自己〉。   第一段(21/-2)談到宗教的價值:(21/-2)1 「宗教的真價值,在 使人從信仰中,強化自己以勝過困難,淨化自己以達成至善的境界。」 二、第二段主旨:他力宗教引發強化自己的功能及重要性   下一段(22/1)談到:宗教引發人類強化自己的功能及重要性。他力 宗教是依賴他力而強化自己為主。不過(22/-6)「等到知力更進步,才 明了宗教的真意義,一切在乎自己。不但自求多福,就是某些外力的護助 ,也是自力(自善根熟,或自心誠切)的感召,必須經自己而表現出來。 」 三、第三段主旨:宗教引發人的強大心力   接下來(22/-3)談得非常仔細:宗教可以引發人的強大心力。事實 上,儘管是他力宗教,對於引發潛能,也是很有幫助的。   如果我們要知道內發的力量有多強?從禪定現象,可以得知。定中影 像逼現,會與眼前的景象完全不同。譬如:佛沒現前,但是定中卻可以現 起佛相;或如:水觀,可以在自己的禪修境界中,現起一片汪洋,可是事 實上,現實情境卻沒有一滴水。可知:心力是非常強大的。一般人之所以 沒有這些力量,是因為心力太渙散了;若心力凝住,就像《遺教經》(大 正 12 • 1111a)所說的:「制之一處,無事不辦。」   我常舉催眠的例子:催眠師對著被催眠者,把一個鐵棒放在他的手背 上,這鐵棒其實是非常冰涼的,可是當他不斷的暗示被催眠者:「我現在 把一個很滾燙的棒子,放在你的手背上。很熱,很熱喔!」不斷暗示他鐵 棒很燙。奇怪的是:當他把鐵棒拿起來時,被催眠者手背上,真的有灼傷 的焦痕。另外,把一個滾燙的棒子,放在一位被催眠者的手背上,並暗示 他:「我現在把一個很冰冷的棒子,放在你的手背上。好冰,好冰喔!」 這樣一放,這被催眠者渾身打哆嗦,而且全身起雞皮疙瘩,顯出很畏寒的 樣子。   這是很奧妙的行為,與常識經驗的物理原則不一樣,運用心的操作力 ,改變了物理原則。被催眠者的心,完全專注在催眠師的暗示上,此時他 的心產生了很強大的力量,並且能夠依主觀認識來改變現有的物理狀況。 從這裡可以了解:人的心力是非常強大的。   有個故事說:一個膽小的人走過一座墳場,為了壯膽,他抬頭挺胸, 一路踏步哼歌,可是一不小心「噗咚」掉到坑裡。這坑原是獵人為了捕獸 而挖掘的陷阱,他掉在坑中非常惶恐、慌張。這時忽然聽到墳場中有聲音 ,他以為這聲音是鬼發出來的,本來掉到坑裡是一籌莫展,可是聽到聲音 ,忽地不知怎麼一跳,就彈出了這個陷阱。從這故事中可以看出:人在危 急時,所產生的專注力量,也是不可思議的。同樣的道理,藉著宗教的他 力安慰,來強化人的心靈,所發出來的力量,也確實是不可思議的。   (23/7)「這不是鴉片,而是維持生命的必要營養。」共產主義者為 什麼用鴉片來譬喻宗教呢?這是不公平的。要知道:鴉片並非必需品,而 且具有強烈的刺激性、麻醉性及後遺症:吸鴉片,久了會對人的身體、財 產,造成很大的損失和傷害。但是宗教卻沒有這些後遺症,除非是很惡劣 的宗教,一般的宗教總還是營養劑。換句話說,宗教對人的生、心理,總 是或多或少有所裨益。所以,不能把宗教當作鴉片。 四、第四段主旨:自我宗教有淨化自己的力量   接下來談宗教「淨化自己」的功能。   淨化自己的宗教,以自我宗教為主。淨化自己的方法,這裡提示:是 以「懺悔」為方式,藉著懺悔的力量改惡修善。進一步講到:佛教不但靠 懺悔,也藉著修持的力量來淨除煩惱。   懺悔方法,不但佛教中有,天主教也有「告解」的儀式。告解由神父 主持,讓教徒有深切懺悔的機會,只是他必須透過神父與一神、真主── 上帝做溝通。佛教則由原始的「眾法懺、對首懺、心念懺」發展到大乘的 「作法懺、取相懺、無生懺」等。   懺悔(24/2)「多少淨除內心的穢染,而到底不能徹底」。要徹底確 實是有困難的。人的犯錯,並不完全是由於不想改惡修善,而是煩惱力量 太強大時,會有一種催逼自己犯罪的蠢動力量。在這種情形下,人容易懺 了又犯,犯了又懺,在屢犯屢懺的情況下,自然會降低他對懺悔神聖意義 的信賴,因此,也許會形成自我放逐的現象。像這樣的懺悔,只能相對改 善,並不絕對有扭轉乾坤的幫助。 五、第五段主旨:宗教的需求,來自個人際遇的差異   再談宗教的需求,這會因個人的際遇而有個別的差異。這個別差異, 在 24/- 6 提及:「惟有經歷了人間的苦難,理解世間的不自在,自己的 缺陷太大,才能誠信宗教,於宗教中得新生命。」一般而言,確實是苦難 讓人容易接近宗教。所以佛陀說法,也是從「苦諦」說起的。但也有些宗 教家,不假個人受苦的因緣,即能走向宗教的探索真理之路。   以佛陀而言,他雖非個人經歷人間苦難,但他觀察到其他人的苦難時 ,警覺自己也將面臨這種苦難,以這種利根而警悟到修道的重要性。可見 有宗教敏銳觀察力的人,不一定要自己親身經歷苦難才尋求宗教。又如: 中國的八指頭陀──寄禪法師,幼年時做牧童,有一次在牧場上,突然碰 到一場大風雨,他趕緊躲入山洞中,等到雨停後出來,看見剛才滿地艷麗 的花朵,一下全被風雨吹打得七零八落。這帶給了他強烈的無常感,他為 此而決定:要修道出家。當然,歷經人間苦難的人,比較容易從宗教中得 到新生命。但是(24/-3)「從宗教本身說,誰不需要強化自己,淨化自 己呢」?以人必須面對的根本苦難(生老病死)而言,每個人都需要宗教 ,只是有些人不到黃河心不死,如此而已。   所以,最後說(24/-2)「反宗教者與非宗教者,只是失去了理性, 打腫臉充胖子而已!」如韓愈,基於民族情感,認為佛教是夷狄之邦的宗 教,不值一信;這就是「失去理性」的例子。為何稱其為「打腫臉充胖子 」?原來他們基於某些情感因素而死要面子,不想或不敢認識生命真正的 缺陷,寧願暫時得過且過。 六、問答   問:宗教有兩種力量:強化自己,淨化自己。力量是否來自「自我暗 示」?   答:以「強化自己」而言,往往是有自我暗示的力量;可是自我暗示 ,主要在於:在信賴外力護佑而減除恐懼和焦慮的過程中,慢慢把自己的 潛力發揮出來。所以其實是自己不自覺地發揮了自己的潛在力量。至於淨 化自己,就不是用「自我暗示」就能解釋的,而是一步一步面對問題,以 修持力對治恐懼、焦慮或種種貪欲的。      註釋: 1. 為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容,於必要之處,加註起首出處, 皆以「(頁/行)」表之,並省略書名。

宗教理想之實現──永生、無生、新生

◎妙雲集導讀(十四)79年10月23日上午7:50講於福嚴佛學院 主講:昭慧法師 記錄:禪逸法師 整理:法印講堂、妙心寫作讀書會 閱讀範圍:〈我之宗教觀〉(頁24-29)(下六) 壹、第一段主旨:宗教根本而主要的理想   接下來講:〈宗教理想之實現──永生、無生、新生〉。   第一段(25/1)1 說明:宗教根本而主要的理想,就是「生」的實現 。叔本華說:「世間一切的哲學,肇因於人對死亡的恐懼。」其實宗教也 是如此。由於其他的政經制度、人文、社會、自然科學等等,無法減除一 般人對於死亡的恐懼,所以就不得不仰仗宗教給予終極關懷。死亡的恐懼 緣何而來?緣於生命的強烈自我愛,希望自己生命能夠延續下去(後有愛 )。 貳、宗教無法被取代的原因   然而(25/-6)「有些人,想以哲學、美術來代替宗教;宗教不是暫 時忘我,或自我陶醉,這些那裡能代替得了!科學無論怎樣的進步,也不 能滿足,實現人類的最高理想」。  一、以哲學為例   為什麼哲學、美術不能取代宗教呢?可進一步分析:希臘人稱哲學為 愛智之學,這是智慧對宇宙、人生研究其原理的學問。這樣的學問,原則 上也會知道一些世間真相。譬如:有些哲學家也深切體會到人生苦難的本 質,但是即使如此,也沒有辦法如佛教講的那麼透徹:「苦的根源,在於 集」,也無法像其他宗教,總是歸諸神的憤怒、懲罰。由於「苦」的原因 不明,所以往往也就不知從何來下手解決。所以雖然有些思想上的觸對, 但真正的實證經驗不足。既然體驗不足,就沒有辦法取代宗教來教導人: 如何面對苦難?如何根除苦難的成因?如何追求生命的福樂?  二、以藝術為例   再者,藝術是生命很好的調劑,也可以讓藝術家提供美好的空間造景 或視聽覺受,沉浸其中,可以令人暫時忘卻世間的痛苦。因此,藝術本身 有能力締造人為的圓滿。   什麼叫「締造人為的圓滿」呢?因為人生或事相的片段,透過沉澱、 咀嚼,以心靈的善美,配合高妙的藝術手法,往往呈現一種獨立的美感, 即使悲慘或醜陋的現實事相,也可以在藝術家沉靜回味的創造過程中,呈 現偉大的藝術作品。   如杜甫的〈兵車行〉:「車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰,爺孃妻 子走相送,塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭,哭聲直上干雲霄。……」 人生至慟無過於此,上戰場的征夫也許從此就與父母、妻子生離死別,永 不相見。可是,詩人卻把面對此一悲慘情境的無限仁憫,經由情感的沉澱 ,鋪寫成千古不朽的名詩,詩中呈現一種獨立的美感。   再如,有人畫老人。老態龍鍾,原來是醜陋之相,但經過畫家心靈的 感動與藝術手法的處理,「風乾福橘皮」的皺紋,竟也可以變成另一種客 觀的美。又如音樂,喪葬本是悲傷的事情,為喪葬而寫的名曲,竟也有種 淒涼沉重的美感。   藝術確實能讓人暫時抽離現實苦難的猛烈,然而當人回到現實,面對 人生的種種苦難,卻會發現苦難一件也不少。所以,它根本無法真正解決 生命中的痛苦。曾是北大校長的蔡元培先生,他在「德智體群」四育之外 ,提倡美育,希望用美育來替代宗教,以提昇國民的品格。我想,宗教終 究不是完全可用美育來取代的。  三、以科學為例   至於科學為什麼不能替代宗教?科學當然能夠解決人類的問題,但只 能夠解決部分而不是全部的問題。譬如說:人必須面對死亡,這是科學所 無法解決的。有時候,科學甚至會帶來人類道德問題的新瓶頸,如:核電 廢料、試管嬰兒、代理孕母、基因工程、安樂死等等。所以,科學在利益 人類方面的成就,尚且往往帶來了副作用,何況是負面的致命武器之研發 !大體而言,科學可以滿足人的部分意欲,但是不能滿足人對「生」的實 現意欲,只能相對延長人的壽命,治療某些程度的病症,它畢竟沒有辦法 完成人對「生」的實現。   曾經有位讀理工的佛弟子告訴我:他本來想讀佛研所,後來想想,他 不學佛了,他想改學數學。當然,讀不讀佛研所無所謂,學佛,並不是一 定要讀佛研所。好玩的是:他之所以要去學數學,原因是什麼呢?他說: 數學的公式是不會變的,可是佛教教理卻一直在變。所謂教理一直在變, 其實是指:從佛陀滅度以後,經過部派到大乘,到漢傳、藏傳、南傳…… ,隨佛弟子的理解力、性向與各地的風土民情,思想與制度難免有所變化 。他用這理由,乍看之下,確乎如此,公式比較單純,最起碼比較沒有變 化。   但我告訴他:學佛、學數學,這兩件事是不相衝突的,你大可去追求 數學的成就,但又何必說因此而不學佛了呢?這不是「二選一」的命題嘛 !數學公式,確實是不變化的,但數理公式是不是可解決人類生命的問題 呢?畢竟兩者是不同的範疇嘛!   再者,數理公式雖然是一成不變的,假使放在人事上,意義卻往往不 然!譬如:一加一等於二,這是數學公式,答案是不會變的,我們不會說 「一加一等於三」;但若放在人事上則不然,一加一有時會等於三。比如 說:兩人合作無間,搞不好可以達成三個人的工作量。可是有時一加一等 於一或零點五。譬如:兩個人太投緣而有講不完的話,使得兩人加在一起 的工作效率,可能只等於一或零點五;也有可能一加一等於零,譬如:兩 個人互相作生死決鬥,最後玉石俱焚,這時候一加一不是等於零嗎?一加 一也可能是負數(甚至是負好幾千,好幾萬),兩個國王戰場對決,流血 漂杵,死傷的兵士加總數萬,這是不希奇的。所以,公式的領域放在人事 ,就不一定完全行得通了。   況且,並非學佛就不用學其他科學或人文、社會學門了,佛學只是佛 弟子生活中的一部份,宗教只是人類整體文化的一部份,並不能代表全部 ,而它也不能取代科學,如果認為人類智慧結晶的學門與各種文化遺產全 部錯誤,或認為科學、宗教兩者只能擇其一,也是自己的偏見使然,不能 以佛法的智慧觀照因緣! 參、第二段主旨:宗教理想之實現  一、永生   接下來(25/-1)談:宗教的一般理想。   宗教的一般理想是「永生」。但是佛教則不如是,為什麼?我們看: (26/7 )「依佛法說:我們的生命,從來就是延續的,永久的,是不需 要希求而必然如此的。可是我們永續的生命,有著本質上的缺陷障礙不自 由,無始來的生命永續,包含著苦痛的必然性。」這就是佛法的睿智。一 般人總是希求永生,可是永生根本不需要求得,生命不斷流轉,一定就是 如此「永」遠「生」死流轉的,但是這種永生對我們而言,並不好過。所 以,佛教看「生」本身就是問題。既然「生」本身就是問題,當然要尋求 根源,解決「生」的問題。  二、無生   所以,(27/1)「佛教說無生,是比一般宗教更深一層的,是徹底否 定那充滿苦痛不自在的情本的雜染生;不是否定算數,是實現為無限安樂 、自在的智本的清淨生。」無生是「否定情本的雜染生」,新生則是「智 本的清淨生」,但若是涅槃的境界,有也不可說,無也不可說;生也不可 說,不生也不可說。「智本的清淨生」,還是形容佛菩薩聖者的生命境界 ──「一切法不生,則般若生」 2 只要破除一切妄執,則般若智慧自然 產生。注意:這並不是說:般若智慧是另一個實體生出來的。所以,佛教 的終極成就,還是「悟無生」,這是很有意義的。  三、新生   我曾向導師問道:「新生」,可不可擺在「無生」的前面?比如說: 一個人已經知法見法,到達了見道位,已經證得了初果,這時候,他可以 說已是新生了,因為他已脫落了凡夫身而得聖者身;可是他還沒有完全到 達斷除生死的涅槃境界,所以還是有生。必須證得阿羅漢果,不受後有, 待入涅槃,方可說是「無生」。   然而「新生」置於最後,也是饒富意義的。佛陀入大般涅槃,大乘經 中說是「不住生死,不住涅槃」,這涅槃不可說是生或不生,這是超絕戲 論的,勉強形容其迥超凡愚生命境界,故名「新生」。   還有,後頭說:(27/-1)「高尚的宗教,都是反省自己的,要實現 自己身心淨化的。」基於這樣的理由,導師把新生擺在最後,無非是告訴 我們:每個宗教在這「生的實現」方面,都有它的努力。 肆、第三段主旨:耶教與佛教實現身心淨化之差異   下一段(27/-6),再以基督宗教及佛教為例。這兩個宗教都是高尚 的宗教,都是要實現身心的淨化。而這兩教的差別又何在呢?(28/2)「 不過淺深偏圓不同而已」。  一、淺深偏圓的不同   怎麼「淺深偏圓的不同」呢?   先談「淺深不同」,以修持方法而言,有宗教經驗的淺深不同,如基 督教希望獲得天國的喜樂,追求「永生」;或如許多印度宗教,將「定樂 」看待為最高境界;而佛教則認為:這些都不是徹底、究竟的。可見修持 方法所引生的宗教經驗,深淺不等。   或在追求目標方面,也是深淺不等。基督教可能到達欲界天;天主教 的修持者禁欲,或可到達色界天;有些唯心宗教的甚深禪定,甚至可以到 達無色界天。而佛教的聖者則超越了三界。他們所追求的目標,是現法樂 ?後世樂?還是究竟樂?這關係著他們所達到的境界。所以,境界是有淺 深之不同的。   再談「偏圓」不同,二乘(聲聞或是辟支佛乘)與菩薩乘比較起來, 雖同能證得正覺,但前者因發心不廣大,故所修證仍偏而未圓,菩薩成佛 的「無上正等正覺」,方是圓滿覺證。  二、永生、無生、新生之區別   接著導師分析:(28/2)「說永生,容易誤會為現有生命的永續,或 者變質為庸俗的功利的天國享樂者。說無生,又每被誤解為毀棄人生。」 所以,導師避免用「永生」與「無生」,而用「新生」來表達由「永生」 (流轉生死)到「無生」(涅槃還滅)的究竟義理。(28/4)「從現實生 存的不斷新生中,以進達究竟圓滿,才是永生與無生的真意。」   在這樣不斷的新生中,究竟要到何時,才能進達究竟的圓滿?問這個 問題,已陷入「時間是實體」的迷思之中。涅槃並非嘎然而斷,到達時間 的終點,而是對時間虛妄性的洞穿。縱使在修持的過程中,經過漫長時間 一點一滴的淨化,但悟入的剎那,能所雙泯,仍是頓超時間意識的。   至於基督教的理想(永生的希望),倘只是停留在導師所說的「功利 的天國享樂」的層次,是不夠的,應該達到更好的層次。這更好的層次, 也許可說是對於人間永遠的不捨離吧!譬如:耶穌的「道成肉身」與「復 活」,多少含有對苦難人間不忍捨離之意味。這是基督「新生」的終極意 義。否則,若新生只是個人不斷的再生,縱算是生得非常好,又何必呢? 「不生」豈不更省卻麻煩! 伍、第四段主旨:自我宗教自力自救的意義   其次(28/6)是自我宗教自力自救的意義。   最後歸結到人類最高的宗教 -- 自我宗教中屬於佛教的正覺。如:( 29/-2)「惟有人類自身的新生淨化,才是宗教的真實意義;才能促成社 會的真正進步,實現宇宙的莊嚴清淨!」這些話的邏輯結構,非常嚴謹。 「自身的新生淨化」,是屬於身心方面的精進;由身心做起,才能達到社 會的進步,這是社會性的改造;至於「實現宇宙的莊嚴」,這已是自然環 境的清淨了。   這樣一來,就與本文前頭相互呼應。前面講到:進入宗教領域,是因 身心的不自在,以及社會種種束縛、不自由,和自然界種種的痛苦。如今 最後呼應:解決之道,就是從內修做起。從自身先產生了新生的淨化,在 社會中,才能產生與人之間融洽仁慈的互動,而使社會產生良好的秩序。 其後,再由眾生共同的善業所感,才能實現淨土的理想。所以,還是正覺 的佛教,才是兼顧身心、社會與自然的淨化而最究竟圓滿的宗教。 陸、補充:保生、長生   講了永生、新生、無生的次第和意義。再來,以現實狀況而言,補充 兩項:一是保生、二是長生。   民間不是有「保生大帝」嗎?民間信仰的正神,祂們對人類的貢獻都 是「保生」,人們祈求祂們能讓人消災免難,趨吉避凶。這類信仰幾乎都 是民間信仰。另外,也有如何使人「長生不老」的信仰,譬如:修仙鍊道 ,就是實現「長生」理想的宗教。中國的道家或道教中人,也有素食並出 家修行的,但他們的目標卻非「無生」,而是「長生」(成地行仙或羽化 而成空行仙)。 柒、結語   宗教理想的實現,依現實狀況而分類,可以從保生、長生、永生、新 生而到達無生。以上是〈我之宗教觀〉內容大致的分解。這篇文章雖然精 簡,卻很有意義,且內容豐富,結構精嚴,所以我花較多時間逐段解說, 一方面也好幫同學打下「認識宗教」的基礎,讓同學們能從此中理解佛教 與其他宗教的異同。 捌、問答   (一)(27/8)基督教的重生經驗是身心的淨化,佛教的經驗是否也 和基督教的重生相似?   答:基督徒透過深切的信仰、悔改,在禱告中往往產生特殊經驗,從 此獲得了新而豐沛的能力,將此稱為「重生」自無不可。這種新生的轉變 經驗,在佛教中也有。所以,(27/-3)「佛教徒在受戒時,入定時,慧 證時,都可以引起,得著淨化身心的經驗。」基督教透過「新生」的奇異 經驗,加強了「天國永生」的信心。所以是由新生而達到永生的。而佛教 徒確實也有這樣的新生經驗,由淺而深,生命層次不斷的提昇,最後達於 「無生」或是「無生無不生」的大般涅槃。所以經驗方面,確實都有新生 的體會,可是解釋此一「新生」經驗的理論,也是不一樣的。如基督教會 強調那是承受神的恩典,而在佛教則會強調這是生命因緣結構的大轉變。 註釋: 1.為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容,於必要之處,加註起首出處,皆 以「(頁/行)」表之,並省略書名。 2.《大正藏》第36冊,頁68,上欄。

自然生態


台灣檜木的形態

                     文 / 陳玉峰 ■樹皮 ■毬花、毬果、胚珠、種子、發芽率及生長 ▲扁柏 ▲紅檜雄花穗頂生(陳月霞攝)   紅檜樹皮較薄,故又名「薄皮仔」。扁柏樹皮厚且有辛味,又名「厚 殼仔」。扁柏偶可見螺旋向上的樹皮。   紅檜的鱗片狀三角形葉,先端銳尖,逆撫觸有刺感。扁柏的葉先端鈍 形,逆撫觸無刺感,且常見白色氣孔帶。   如同大部分裸子植物之主幹長期維持頂芽優勢的成長,形成三角錐體 的大樹。而主幹之外的側枝生長,以樹梢或樹冠的上部最活躍,但下部的 生長則甚緩慢;只有樹冠上部有活力的 2 年生第二側枝得以產生胚珠芽 ,而第二側枝的頂芽枝生長比其側芽枝緩慢;在同一生長季,可產生至第 三或第四側枝,第三側枝的頂芽無優勢且生長甚慢,其上的芽體全數為營 養枝,構成全樹最主要的光合作用。第四側枝椏常沿第三側枝的同一側排 列。在下個生長(春)季,第四側枝椏的頂芽,位於活躍的第二側枝上者 ,可產生新的雌性或胚珠芽。   紅檜與臺灣扁柏的雌花穗芽體,於 8 月或更早,形成於樹上部第四 側枝的當年生長端,然後約有 6 個月的停滯期用以發育及分化。胚珠芽 約在隔年 2 及 3 月胚囊發生前打開。此開花季節完成授粉,但精卵結合 卻遲至 5 月下旬,同年 11 月毬果成熟而落子。   松浦作治郎(1942)計算紅檜及扁柏單株種子量,他在太平山取樣母 樹,總計得出臺灣扁柏一年產生 790,354 粒,紅檜 2,135,362 粒種子。 ■生長 ■腔腐 ▲紅檜及扁柏幼苗 ▲老樹樹幹常呈中空的紅檜(南橫路邊)   由紅檜及扁柏小苗先長出針葉,後長出鱗葉可推知,檜木的鱗葉係由 針葉演化而來。   扁柏生長緩慢,長出 1 立方公尺需約 350 年,紅檜較快。然而,各 地族群、不同植株之生長速率變異甚大。   紅檜樹幹易受白色菌(Stercum sulcatum)或稱蓮根菌的侵蝕而呈中 空,此菌種的侵蝕方式殆為同心圓擴散。 「環境佈道師培育營」第六梯次招生 詳洽:04-6328001轉6001

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慶祝印順導師九秩晉六嵩壽出版消息

  為慶祝印順導師九秩晉六嵩壽,我們將備受讀者愛戴的「妙心法雨」 、「妙雲集導讀」二單元,結集出版,以饗讀者。 一、《妙心文集》(共四冊)   《妙心文集》是結集傳道法師歷年來演講的文稿,分為人間佛教、法 義、生活教育、社會關懷與座談四個面向。內容涵蓋對導師人間佛教思想 的引介、教理法義的闡述,並深入淺出的詮釋如何將佛法應用於日常生活 中,更有對社會的關懷及佛法座談等精彩問答。   第一冊 印順導師與人間佛教主要內容如下:人間菩薩行者──印順 導師;印公導師探求佛法的信念與態度;談印順導師思想與人間佛教;人 間佛教的特色與要義──由佛陀的一生談起;從人生佛教到人間佛教;人 間佛教的實踐──略談妙心寺的嚴土熟生事業。   第二冊 解脫道與菩提道主要內容如下:三法印;原始佛教的特質; 論「僧」、「僧伽」與「皈依」;學佛三要;緣起八正道──中道德行; 中道泛論;解脫道與菩提道;中觀思想及菩薩精神;中觀思想的實踐;菩 薩的精神;無我的菩薩精神;菩提心的修習次第。   第三冊 建設人間淨土主要內容如下:佛為救護我們而來;佛在人間 ;從佛出人間談如何學佛;做一個佛教徒如何護持佛教;善知識──傳道 、授業、解惑;佛教的財富觀;神通與菩薩;愛的真諦;學佛應消除那些 障礙;如何追求幸福人生;圓滿人生的追求;般若與人生;如何建設人間 淨土;太虛大師對僧伽教育的貢獻;從佛教看二十一世紀的兒童教育。   第四冊 社會與環境關懷主要內容如下:由社會脈動談台灣佛教與社 會關係;從行業與悲願談社會關懷──為企業界等介紹佛法;從淨土談環 保;從緣起依存談台灣的生態與環保;重視環保是建立人間淨土的根本; 莊嚴環境的人間佛教──訪傳道法師談人間佛教的真義;菩薩社會關懷的 二大任務──莊嚴國土、成熟眾生;今天的鳥類•明天的人類;台灣佛教 的環境教育──以台南妙心寺為例;石上的二十年功夫;陳棄藥與尿療法 ;亦師亦友之忘年至交──紀書家朱玖瑩與妙心寺之因緣;法印講堂啟鑰 暨佛像開光法語;《生態禪》序;《印順•呂澂佛學辭典》序;為淨心文 教基金會「社會關懷」六周年慶;「佛教建築的使用與管理」評論;發菩 提心•弘揚正法──訪台南妙心寺負責人傳道法師;隨師台灣七日行之第 五天──參訪台南妙心寺、妙心文教大樓感言;論方便與究竟;論實質與 形式;佛法座談會(問答 37 題)。 二、《妙雲集教學講座》   《妙雲集導讀》係結集昭慧法師對《妙雲集》的闡述內容,藉以輔助 研讀《妙雲集》。未來將依教學目次之單元順序,陸續整理出版,以分享 大眾。   第一冊 妙雲集導論主要內容如下:《妙雲集》的教學理想;《妙雲 集》的教學目標;《妙雲集》的教學目次;厚植學力,莫重學歷;《妙雲 集》作者介紹及問答;人間佛教•薪火相傳。 歡迎隨喜助印 劃撥帳號:03877373中華佛教百科文獻基金會 (並請註明助印項目及需要冊數) E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net或mst@mail.mst.org.tw 詳洽:(06)3115713•3111099轉342陳小姐

妙心寺三∼四月份定期活動表

週 班  別    師   資 時間/上午 一至五 健身瑜伽    邱雪華老師 6:45∼7:45 8:00∼9:00 週 班  別    師   資 時間/下午 一 花藝設計     廖惠燕老師 7:30∼9:30 成佛之道    見 岸 法 師 7:30∼9:20 二 箏 藝 班    楊寶玉老師 6:00∼7:30 7:30∼9:00 二、三 共 修 會     常 住 師 父 7:30∼9:00 四 國 樂 團     李明鄉老師 7:00∼9:30 妙雲集導讀     莊春江老師 7:30∼9:20 合 唱 團    陸一嬋老師   8:00∼9:30 五 書 法 班    郭恆志老師 7:00∼9:00 六 印度佛教思想史 傳 道 法 師 7:30∼9:20 日 手 語 班 王婉菁老師 7:20∼9:00 服務電話:06-3111099•3111098 ∼∼歡迎隨時加入學習的行列∼∼

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第四屆緬甸帕奧禪修營通啟

報名資格: 1. 正修組:僧伽二眾,能全程參加者。 2. 護法組:於參加期間內,上午當義工,下午、晚上入堂禪修(亦歡迎 遞延梯次或全程參與,但須預先向主辦單位報准)。禪修時間: 1. 正修組:五十天(民國 90 年 3 月 7 日至 4 月 25 日止,農曆二月 十三至四月初三) 2. 護法組:  第一梯次:民國90年3月 7日至3月16日  第二梯次:民國90年3月16日至3月25日  第三梯次:民國90年3月25日至4月 3日  第四梯次:民國90年4月 3日至4月12日  第五梯次:民國90年4月12日至4月21日 禪修地點: 台南縣永康市勝利街11巷10號 妙心寺 詳洽06-3111099

人間佛教研修院八十九學年度第二學期選課公告

上課期間:90年3月至90年6月 報名方式:(請註明姓名、電話及所選課程) 1. 親自或通訊報名  (寄台南縣永康市勝利街11巷10號) 2. 電洽:(06)3111099 3. E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net或mst@mail.mst.org.tw 課程簡介: 成佛之道(下)/見岸法師 妙雲集導讀 正聞篇/莊春江老師 印度佛教思想史(上)/傳道法師 大乘佛法/藍吉富老師 壹、選課事項 選課日期:即日起至二月十五日止 上課期間:90年3月至90年6月 說  明: 1. 每課程之選課人數,須滿二十人始能開課,因此,為方便統計人數、 確定開課及準備教材,請於選課截止日前選課,以便利作業。謝謝! 2. 出家師父,免費參加。 3. 每個課程,上課三十小時。課程費,每科貳仟元。選三科,優待一科 ;選四科,優待二科。各科全勤者,頒發全勤獎,以資鼓勵。 報名方式:(請註明姓名、電話及     所選課程) 1. 親自或通訊報名(寄台南縣永康市勝利街11巷10號)。 2. 電洽:(06)3115713.3111099轉  341洪翠憶小姐 3. 傳真:(06)3115713 4. E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net  或mst@mail.mst.org.tw

第二屆「人間佛教•薪火相傳」

印順導師思想之理論與實踐

學術研討會公告

一、主  旨   為慶祝印順導師九秩晉六嵩壽,推廣印順導師「人間佛教」思想及實 踐「人菩薩行」之精神,擬藉由學術討論及經驗分享,以促進「人間佛教 」理念之弘揚! 二、說  明 1. 主席致詞,並敦請與會貴賓開幕致詞。 2. 敦請傳道法師作大會專題演講。 3. 由昭慧法師、悟殷法師、性廣法師、江燦騰老師、邱敏捷老師發表有 關「印順導師思想」主題之新書;敦請陳一標老師、郭忠生老師、藍 吉富老師、楊惠南老師、劉易齋老師擔任回應人。 4. 敦請游祥洲老師、清德法師、呂勝強老師擔任「人間佛教面面觀」座 談會引言人。座談會主題是:   (1)游祥洲:人間佛教的社會關懷。  (2)清德法師:人間佛教的戒律思想。  (3)呂勝強:人間佛教的推廣教育。 三、時  間:九十年三月三十一日(星期六) 四、地  點:中央研究院學術活動中心第一會議室 五、主辦單位:財團法人弘誓文教基金會 六、贊助單位:財團法人淨心文教基金會 七、聯 絡 處   桃園縣觀音鄉大同村十一鄰一二一之五號 弘誓文教基金會   電話:(03) 4987325  傳真:(03)4986123    電子郵件:hongshi@tpts7.seed.net.tw 第二屆「人間佛教薪火相傳」學術研討會議程表 中華民國九十年三月三十一日(週六) 08:30∼09:00 報  到 09:00∼09:40 開幕典禮 09:40∼10:00 團體合照 10:00∼10:20 茶點交誼 10:20∼11:00 專題演講 傳道法師:人間佛教──此時、此地、此人的關懷與淨化 11:00∼11:50 第一場論文研討會 主持人:黃運喜老師            主講人:性廣法師:《人間佛教禪法及其當代實踐── 印順導師禪學思想研究》 回應人:藍吉富老師 11:50∼13:00 午  餐 13:00∼14:30 第二場論文研討會 主持人:黃崧修老師               主講人:悟殷法師:《部派佛教系列》 (一 )實相篇 (二 業果篇 回應人:郭忠生老師    主講人:昭慧法師:《初期唯識思想──瑜伽行派形成之 脈絡》      回應人:陳一標老師                    14:30∼16:00 第三場論文研討會        主持人:游祥洲老師        主講人:江燦騰老師:《解嚴後台灣人間佛教思想的發展      與印順導師的影響》        回應人:楊惠南老師            主講人:邱敏捷老師:印順導師人間佛教思想中的兩性平 等意識及其影響 回應人:劉易齋老師                    16:00∼16:20 茶點交誼 16:20∼17:40 「人間佛教 面面觀」座談會 主 席:黃麗明老師 引言人:游祥洲老師:人間佛教的社會關懷 清 德法師:人間佛教的戒律思想            呂勝強老師:人間佛教的推廣教育         17:40∼17:50 閉幕典禮 18:00 晚  宴 論文研討會時間:主講人:20分,回應人:10分,其餘時間開放討論。 座談會時間:引言人各15分,其餘時間開放討論。

活動預告

◎ 成長教育講座 ◎ 時間:晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 ※日期:90年3月 3 日(六)  講師:丘榮襄老師(嘉義監獄諮商輔導講師)  講題:珍惜自己 ※日期:90年4月14日(六)  講師:許永河老師(成功大學政經所)  講題:理性與感性 ◎ 慈恩護法會90年度第三、四次聯誼暨慶生會 ◎ 日期:90年3月 4 日(日)    90年4月 8 日(日) 時間:上午9:30開始 地點:妙心寺法緣堂 ∼敬邀會員踴躍參加∼ ◎   妙心共修會   ◎ 時間:晚上7:30∼9:00 地點:妙心寺大殿 日期: 3/ 6(二)∼3/ 7(三)金剛寶懺 3/13(二)∼3/14(三)藥師寶懺 3/20(二)∼3/21(三)三昧水懺(上、中) 3/27(二)∼3/28(三)水懺(下)、普門品 4/ 3(二)∼4/ 4(三)金剛寶懺 4/10(二)∼4/11(三)藥師寶懺 4/17(二)∼4/18(三)三昧水懺(上、中) 4/24(二)∼4/25(三)水懺(下)、普門品 ◎ 第四屆緬甸帕奧禪修營 ◎ 期間:民國90年3月7日至4月25日 歡迎打齋、供養結緣 詳洽:(06) 3111099 郵撥帳號:03388083小東山妙心寺 ◎  自然讀書會  ◎ 聚會日期:90年3月7日(三) 聚會時間:晚上7:30∼9:00 閱讀內容:海洋台灣 主 持 人:環境佈道師台南地區成員 戶外活動:3/10∼3/11天乙山之旅      3/31七股生態之旅 ◎ 觀音菩薩聖誕法會 ◎ 日期:90年3月11日(日) 農曆:二月十七 地點:妙心寺大殿 時間: 8:30誦經     9:30國樂團演奏     9:50法師開示    10:30皈依    11:00合唱團演唱    11:10午供    12:00午餐 ◎ 翁老師佛學讀書會 ◎ 日期:90年3月20日(二) 時間:19:30∼21:20 地點:妙心寺 研讀內容:《原始佛教選譯》第二章無我 ◎   浴 沸 法 會   ◎ 日期:90年4月29日(日) 農曆:四月初七 地點:妙心寺大殿   時間: 同「觀音菩薩聖誕法會」

    郵    撥:03388083 小東山妙心寺

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