妙心雜誌 No. 56


中華民國 85 年 1 月 1 日創刊

中華民國 89 年 8 月 1 日出刊


目次

妙心法雨 人間菩薩行者──印順導師(上)/釋傳道主講

台灣佛教 《台灣佛教辭典》選刊 /編輯部

妙雲集導讀 宗教之意義──自證、化他(上)/※昭慧法師主講,※果中、宗譓法師記錄,※妙心寫作讀書會整理

自然生態 921大震與土地倫理(下)/※陳玉峰老師主講,※妙心寫作讀書會整理
封底裡 名間鄉/編輯部
封底 中寮鄉/編輯部

藝文資訊 妙心人間佛教研修院八十九學年度第一學期選課公告
      妙心寺八月份定期活動表
      一如淨舍臨終關懷協會個案申請辦法
      香光尼眾佛學院招生
      玄奘學術研究院、海明佛學院招生


榮譽導師:釋開證 導  師:釋傳道 社  長:韓鳳鶯 編輯顧問:林政華、藍吉富 發 行 人:呂姝貞 編   輯:葉雲蘭、王奕期 封面、封底提供:台灣生態研究中心 發 行 組:陳金選、吳金蓉、陳郁仁 發 行 所:710台南縣永康市勝利街11巷10號 電  話:(06) 3111099•3111098•3111097 傳  真:(06) 3115713 e-mail :miaoshin@ms28.hinet.net 贈閱•歡迎函索、助印


封面介紹

  本期封面主題為:保留若干老樹,種出大量檜木苗的「樣版區」。   退輔會一期接一期的向天然林開刀,就剩這麼一片活化石瑰寶一吋吋 的失血!接近已開發國家的台灣,為什麼培育不出任何一絲尊重自然、保 育自然的情操?已消失的自然絕不可能再造,這一代難道非得成為永世的 罪人不可?天憐台灣!   退輔會「傲視」林業界的偉大成果,許多林學界「讚譽有加」的「樣 版區」即如圖中的老樹加人工育苗,不幸的是自然完整的生態系早已摧毀。 這一切只貪圖眼前近利,國家卻縱容如此無知?所有的作業奠基在一個「學 理謊言」,說什麼檜木不處理會滅絕,以及「偽數據」,說什麼枯立倒木39 %!事實上這是屠殺自然、消滅自然!(陳玉峰)

妙心法雨


人間菩薩行者──印順導師(上)

      主講:釋傳道 時間:89.4.6 地點:嘉義妙雲講堂 壹、前言   各位菩薩,大家晚安!傳道長期秉受印公導師的法乳深恩,時時沐浴 在法喜之中,深覺無以回報。而今欣逢導師九五嵩壽,又值妙雲講堂落成, 個人十分榮幸忝為這次弘法祝壽活動的第一位開講者,在此先行感謝慧理 法師、常光法師,給我這個機會與大家見面。   記得十五年前,為紀念導師八十壽誕,中華佛教百科文獻基金會的總 編輯藍吉富教授,編了一本《印順導師的思想與學問》,來為導師祝壽。 當時,藍教授向我邀稿,自忖對於演講方面比較駕輕就熟,提筆為文的機 會較少,不得已只好拖了。便對藍教授說:「沒辦法啦!我既不是導師的 學生,也不是導師的徒弟,更不是法子,憑什麼資格去寫!」後來,藍教 授對我講了一席話,他說:「印順導師的貢獻是整體佛教,是全面性的; 凡是佛教徒,只要讀過導師的書,就有責任將之介紹、推廣出去,這是報 恩,也是責任!」這下自己可無法推辭了,可是當時正準備著出國,藍教 授說:「沒關係!等你出國回來才截稿。」就這樣,在十五年前,寫了一 篇感念導師的文章──「記一位平實的長老」。今晚的演講內容,大抵會 引用該文來作介紹。 貳、從菩薩三階談人菩薩行者的可貴處   一談到修菩薩行,多數人的心裡就膽怯了,總是想:學菩薩?我沒那 本事!你們去學吧!等到學有所成了,再來度我。我戲稱那是得了「狹心 症」,心量不夠廣大!不敢發大心,又怎能如佛一般成就無上菩提呢?其 實,菩薩並不都是高來高去,神通變化的。從人發菩提心、行菩薩道,一 直到圓滿佛果為止,菩薩道的完整歷程,可分為三個階段:最高位階的「佛 菩薩」,已證得大乘甚深功德,快要成佛,但仍是菩薩位。龍樹菩薩將之 比喻為八月十四夜的月亮,譬如觀音、勢至、文殊、普賢等大菩薩;這些 一生補處的菩薩,即是等覺菩薩。對凡夫而言,那樣的境界似乎可望而不 可及。   其次是賢聖菩薩,包括十住、十行、十回向──三賢位菩薩,以及初 地至八地(或十地)的聖位菩薩。這一階段的菩薩非常不簡單,他們不但 對道理的了解非常精深,而且信心皆已不退,所做的一切都是為了眾生, 而不為一己之私!我們現在當然還無法達到那麼高的境界。最初階是凡夫 菩薩,又名十信位菩薩──十善菩薩:這是由人初發菩提心,學修十善行, 正在修學信心、培養悲心階段的菩薩。但我們可別小看他哦!印公導師即 拈出人菩薩行,為人間佛教的精神所本。所以學佛必得由初學的凡夫菩薩, 經歷久學,次第勝進成為大菩薩,最後福慧圓滿而成佛。這由人,而菩薩, 而佛的人間佛教──人菩薩行,不但是佛出人間的真義,亦是印公導師畢 生所弘揚的。  一、人菩薩行者的感人處──具煩惱身的確認   以凡夫身學修菩薩行的人菩薩行者,印公導師將其特色歸納為兩點, 首先是具煩惱身,但正信、正見具足。凡夫菩薩雖然還未斷除煩惱,但對 佛法大義已有正確的體認,所以他自己一方面修學菩薩行,一方面也攝度 眾生向於佛道。他知道自己還有煩惱,還有貪瞋痴,所以不會開口說開悟, 閉口說放光!或者放不了光,還在後面加裝了雷射光!台北就有一位為了 想放光,而跟隨某某大師求法的;結果仍然無法如其所願,於是將彩色紙 貼在日光燈表面,置於座下,並吸食迷幻藥,好讓自己感覺有光。這種人 基本上連學佛的目標,正信正見都未建立,遑論開悟解脫!   所以凡夫菩薩很可貴又很感人的一點,就是「不誇高大,不眩神奇」, 「不裝腔作勢」,「不索隱行怪」!而能謙卑就下,認分、守分、盡分,老 老實實地修學,這一點是很重要的。一般人學佛往往都不從基礎學起,就 如同要蓋三層樓的建築,竟然連地基也不要,鋼筋也省了,就妄想直接蓋 第三層樓!還說在半空中比較涼快,比較省錢!這真是匪夷所思!   相較於時下一些自稱活佛轉世、觀音化身、預言災劫等等宗教異象的 層出不窮,正突顯印公導師所標舉的人間佛教,人菩薩行者清新、感人的 風範!而導師自身,即活脫脫是一位人間菩薩行者。凡是接觸過導師的, 見過一次面的也好、二次面也罷;長期親炙導師的也好、短期的也罷,咸 能感受到老人家那種自然、恬澹,而毫無一絲的矯揉造作!有一次,我帶 信徒去參謁導師,信徒要求與導師合影留念,他告訴我們:老了!皮膚都 皺了!還把皮拉起好高給我們看。我說:是啊!本師世尊活到八十歲,他 老來皮膚也一樣皺了,您老人家都九十幾歲,當然要皺嘛!說著說著,他 自己就開心地笑了起來,所以他不會故作態。   反觀現在的佛教界,倒充斥著誇示神奇,賣弄神祕之徒!舉例來說, 有一位就是每講到最後一節課,就將電燈熄滅,留盞小燈,然後要學員們 「放輕鬆、放輕鬆……」,將眼睛閉起來,看看我們的前生今世,「啊!原 來我就是觀世音菩薩化身。」另外一個主持人就講:「原來我是文殊菩薩 化身!」不少人還信以為真呢!可是去參加的人,有的回來卻精神失常! 因為他告訴人家:「妳丈夫是妳前生的父親」,要不然就說:「你老婆前生 是你老媽」。哇!這下可慘兮兮了!回去之後,整個倫常都錯亂了,請問 他要怎麼活下去?   佛教講因果不是用來看前世今生的,所謂三世因果,「世」是時間, 現在世是指現在的時間;現在這一秒鐘以前,都是過去的時間,也就是過 去世。現在的次一秒以後,就是未來的時間,也就是未來世。過去造作的 一切會影響現在,現在努力與否會影響未來,所以要把握現在;因為現在 是過去的推移,未來是現在的延伸。活在當下,把握當下,這才是佛教的 因果觀。不是講別人的太太,是他前生的太太;別人的丈夫,又是誰前世 的丈夫,這是哪門子的因果觀!還有的說他如果在哪個地方,那個地方就 不會地震的,真是千奇百怪,無奇不有!所以信仰宗教要審慎思辨抉擇, 親近善知識,依法不依人而修學,才不會為邪師所害!  二、人菩薩行者的最感人處──悲心殷切的強調   凡夫菩薩──人菩薩行者的第二點特色,就是悲心殷切,「不為自己 求安樂,但願眾生得離苦」。為了度眾生,怕自己的學問不夠,解釋不善 巧,所以認真求學問。眾生需要的,我沒有能力付出,所以我認真去修學; 一切均以眾生的利益為前提──儘管帶了點個人色彩,但發心動機就不相 同!包括修養自己,都是為了教化眾生。假使我們的修養很差、脾氣很壞, 那要如何教人?難道就用我們那一套很會發脾氣、很會貪心去教人?這大 家都會嘛!所以修養不是為自己,是為了眾生,這就是凡夫菩薩悲心增上 的表現。   印順導師為我們開示說:「初發菩薩心的,必有宏偉超邁的氣概」! 什麼是「宏偉超邁的氣概」?其具體內容,就是「利他為重」,決不「急 於了生死」。所以在《佛在人間》〈人間佛教要略〉文中,印老沈痛地警告 說:「菩薩以利他為重,如還是一般人那樣的急於了生死,對利他事業漠 不關心,那無論他的信心怎樣堅固,行持怎樣精進,決非菩薩種姓。」彌 勒菩薩為什麼不修深禪定、不斷盡煩惱?因為若斷盡煩惱則易偏趣獨善涅 槃,與悲心相左;何況今既已具性空見──正見具足,體解生死、涅槃如 幻如化,要修要斷都不成問題。然菩薩在悲心利他的策發下,反而急急去 教化眾生,不再造業受苦;個人生死,早置之度外!   饒是如此,有人還會懷疑:凡夫菩薩雖修而未證,他所講的方法正確 嗎?試舉一例來說明:像阿難尊者的兄長提婆達多,本來想請釋尊教他神 通,但為釋尊所拒;請教別的阿羅漢,也同樣被拒絕了。因為他們有神通, 看出提婆達多的動機不純,所以不願成就他的惡業。最後,他轉向阿難求 助,當時阿難尚未開悟哦!他心想:自己的兄弟嘛!他也是很認真啊!於 是就按照從佛陀所聽聞來的方法教他。提婆達多照這樣去學,果然修得了 神通,這是一例。  三、龍樹菩薩所說修行的三種根性   1. 下根人「但為自度故行善法」:這是聲聞乘的根性,著重在個己的 修證解脫。   2. 中根人「自為亦為他行善法」:自己行善,也勸人行善,自度也度 他──龍樹菩薩判為「雜行」,嚴格說來不是真正的菩薩。   3. 上根人「但為他人故行善法」:導師所說的凡夫菩薩屬之。   在修學佛法的歷程上,導師慈示:「專重信願,與一般神教相近。專 重修證,必定墮落小乘。初發菩提心的,除正信正見以外,力行十善的利 他事業,以護持佛法,救度眾生為重。」「未能自度先度他,菩薩是故初 發心」,這就是導師所舉揚,由人而學習菩薩行,修學圓滿而成佛的「人 間佛教」──人菩薩行。由此以觀,導師不正是龍樹菩薩所讚歎的上根菩 薩嗎!而其一生行誼,更是人間菩薩的最佳典範。 參、人菩薩行者的活水源頭  一、體悟緣起性空的依待性   現在的佛教徒多數被教導「趕快念佛往生西方」,「趕快修證了生死」; 否則失了正念,墮落了怎麼辦?可是「人間佛教」的人菩薩行者,卻願意 在煩惱生死當中,發願生生世世來度眾生,這是為什麼?其活水源頭為何? 這主要源自菩薩行者對於緣起性空的體解。「學發菩提心的,勝解一切法 ──身心、自他、依正,都是輾轉的緣起法;了知自他相依,而性相畢竟 空。」正因為緣起性空,所以一切是彼此相關而互相依待,包括社會、家 國與自然生態,無不與我們唇齒相依、休戚與共,而且都對我們有恩。由 此,即湧現感恩、報恩的心,所以佛教的人生觀,即互助的人生觀、無我 的人生觀、感恩報恩的人生觀。  二、體悟緣起性空的平等性   既然緣起性空,法法無我,一切萬物何所謂孰重孰輕,孰主孰客呢? 所以人間菩薩行者「依據即空而有的緣起慧,引起平等普利一切的利他悲 願」,這就是因為透視了緣起的平等性,而興起的同體悲、無緣慈。既是 同體的,自然應該無條件(「緣」是條件的意思)的奉獻,菩薩行者拔苦 與樂,等視一切眾生的慈悲心於焉滋長。   在生態界有一句名言說道:「今日的鳥類,明日的人類」。這是說生態 環境破壞了,空氣河川汙染了,動植物無法存活,我們人類也是不能倖免 的!菩薩行者之所以除了成熟眾生之外,更要莊嚴國土,其道理就在於此。 這一龐大的嚴土熟生事業,菩薩行者發願生生世世常行,其動力就來自於 以上所述,對於緣起性空的體悟。因為了知生死煩惱的如幻如化,涅槃解 脫亦復如幻如化,所以他「不厭生死,不住(貪著)涅槃」。即使偶爾因 為造了惡業而墮落,但因為自己正見具足,而且常行善法,所以受苦的時 間很短暫。佛經上稱作「拍球地獄」,就像球拍下去,一著地後馬上彈起 來一樣。《雜阿含經》上也說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生, 終不墮惡趣。」可知佛法正見──性空見.緣起慧,正是菩薩行者得以頭 出頭沒地流轉生死的利器。   唐.慧沼法師的《勸發菩提心集》,是依據《瑜伽師地論》裡整個菩 薩行的內容而寫就的。裡頭就有一段因緣說道:一位長相莊嚴,而且已證 阿羅漢的比丘尼,有一次要度化一名女眾,卻為對方所拒。她的理由是: 「佛教的道理很好啊!我也很想要修行;不過我很漂亮,也很年輕,還想 結一段好姻緣。」阿羅漢比丘尼聞言,就勸對方說:「生命無常啊!還是 趕緊來修行吧!不一定要等到年紀老大。」那位小姐仍然猶疑難決:「萬 一我出家修行後,見到自己喜歡的人,守不住戒,那該怎麼辦?」阿羅漢 比丘尼就回答她說:「重要的是妳已經在修行了,萬一真守不住戒,那犯 了就犯了,墮地獄就墮地獄吧!因為自己向來善業做得多,惡業造得少; 而且妳已發了菩提願,惡業受完,善業成熟,自然可以再在佛法中修行度 眾生。我以前也是這樣的,因為把持不住而墮落,但現在已經證了阿羅漢。」 由此可知以凡夫身修菩薩行,儘管可能退墮,但只要時時在佛法的修習 中增長正見,培養悲心願力,自能漸漸向三賢位菩薩升進。   我從民國四十六年接觸佛教起,四十七年歸依後,就想要出家,所以 我很認真地觀察那些高僧大德,一心想要找尋值得親近學習的典範。出家 以後,自己又慢慢摸索,內心上仍有很多解不開的疑惑。稍有體會以後, 還是沒有人指導,一直到看了印順導師的著作,才恍然驚歎:啊!怎麼有 這樣的人間菩薩!這近三十年來,浸淫在導師著作的法喜之中,內心始終 只有滿滿的感恩。   常覺得別人在我們面前的讚歎,不一定真;在我們背後的誇獎,也不 一定真。但一個人如果死後五年、十年,人家還在誇讚,這就不得了!像 釋迦牟尼佛,二千多年後的今天,還受到全世界這麼多人的信敬推崇,那 真是絕無僅有的!我相信導師不止一百年後,幾千年後的佛教徒,只要讀 到他的著作,一定還是感佩得五體投地。以下,就為大家介紹這位人間菩 薩行者──印順導師。 肆、師法人間菩薩行者──印公導師   中國佛教近幾百年來,導師是對緣起性空思想真正透徹的第一人,他 在佛教學術上的貢獻,深獲國際學者的肯定與讚揚;而在佛法的抉擇與判 攝上,也留給後人十分珍貴的智慧財產。有些學者看著導師的著作,不禁 慨歎:即使窮畢生之力,亦無法及得上導師思想的精闢與圓熟!導師以一 個七個月出生的早產兒,一生體弱多病,卻完成了一般身強體健者所難以 望其項背的諸多佛教鉅著,他所憑藉的是什麼?是「不忍聖教衰,不忍眾 生苦」的悲心;是探尋佛陀本懷,以縮短佛法與現實佛教界距離的願力, 以及悠游於佛法大海所得到的法喜無量。今晚,且試由導師的自傳《平凡 的一生》中,來介紹導師平凡之中的不平凡處。  一、處世的平實   導師生於清末民初,經歷過軍閥內戰、抗日、剿匪等戰亂,從重慶、 香港而台灣,幾乎都在動盪不安的飄泊中;甚至來到台灣,初時還是非常 不安定的。但導師在艱難的時局中,能夠以平淡的心境、堅強的信心,在 熱惱交逼的環境中,安心地參學、弘化,甚而著作等身,這真不是尋常人 做得到的!在其自傳《平凡的一生》書中,隨處可見其隨緣平實的風範, 讓人感覺到他老人家的一生,就像一片平靜的白雲,又像處在不安定氣流 中的落葉。細細讀來,沒有一點點其他傳記中的傳奇情節,也沒有凌雲壯 志的敘述,而只是那麼樣的親切與平實,那麼樣的發人深省!   在「一生難忘是因緣」裡面,導師說:「我的一生,無關於國家大事, 也不曾因我而使佛教興衰。我不能救人,也不能殺人。平凡的一生,沒有 多采多姿的生活,也沒有可歌可泣的事翩C平凡的一生,平淡到等於一片 空白,有什麼可說可寫的呢!」「自己如水面的一片落葉,向前流去,流 去。忽而停滯,又忽而團團轉。有時激起了浪花,為浪花所掩蓋,而又平 靜了,還是那樣的流去。為什麼會這樣?不但落葉不明白,落葉那樣的自 己也不太明白。」導師就是這樣輕描淡寫地自述他的一生,像極一頁「白 描的詩篇」,而完全迥異於歷代高僧傳裡所描述的高僧。   我剛信仰佛教時,看了高僧傳,心想自己是沒資格出家學佛了。那些 高僧們有的是懷胎十五個月才生的,有的甚至三年;還有一位一生下來就 是個肉球,被戒刀剖開之後,不學就能走路和說話。相較於他們,自己呱 呱墜地時,差一點就沒了氣息,隨便用菜刀將臍帶給割斷,甚至有人提議 把我丟了了事。媽媽捨不得,暫時將我擱在牆角,經過三個鐘頭,一看還 在呼吸,才又抱了回來。讀導師所寫的自述,可一點都沒有上述那些奇奇 怪怪的,而只是平凡如常,這才真正值得我們學習!  二、處事的平實   導師生性內向木訥,不會主動找人談話,他自言「缺乏斷然拒絕,不 顧一切的勇氣」。例如於閩南佛學院求法時,大醒法師要導師為甲班同學 講課,他不好推辭,所以也教了一段時日。在上海時,虛大師要他到武昌 佛學院去任教,他雖然不願意,終於還是成行。後來,港澳佛教界人士幕 後策畫,選他擔任香港佛教聯合會會長一職,乃至代表中華民國出席在日 本召開的世界佛教友誼會第二屆大會,受聘為善導寺的導師等……,這些 都是隨順因緣,被動的參與。   導師自我剖析地說:「在對人對事的關係中,我是順應因緣的,等因 緣來湊泊,順因緣而流變。如以儒者的觀點來說,近於『居易而待時』的 態度。但過分的順應,有時也會為自己帶來了困擾。」一些人因此起了嫉 妒心,認為好事都讓導師一人佔盡,於是演成漫天風雨三部曲,導師被密 告其《佛法概論》「隱含為匪宣傳毒素」。「在中國(大陸來的)佛教界, 從臺中到臺北,幾乎全體一致的聯合陣線」。但這一切,對導師卻僅僅發 生了等於零的有限作用,為什麼?導師淡淡地說:「我沒有祈求佛菩薩的 加被,也沒有什麼辦法。我只是問心無愧,順著因緣而自然發展。一切是 不能盡如人意的,一切讓因緣去決定吧!」「我不自覺的,不自主的造了 因,也就不能不由自主要受些折磨了。」這就是導師面對橫逆的態度,他 的內心始終沒有一絲火氣,沒有一點怨惱,而只是平淡、坦然!   對於淨土,導師繼承虛大師「淨為三乘共庇」的理念,所以不像多數 弘揚淨宗的大德們所講的那樣,但念阿彌陀佛,但求往生西方。反而引經 據典地介紹東方與西方的佛國淨土,以及求生彼國的修持行門;甚至楬櫫 釋尊介紹他方淨土的真正目的,是要我們師法諸佛菩薩的信願,結合同願 同行者,共創人間淨土。傳統的淨土宗徒因為不能認同,於是買來他的《淨 土新論》予以燒毀,這也是真實的事情。可是,事後有學者向導師求證這 件事情,導師卻只是輕輕的一句:「有聽過,但沒有親眼看到」。由此可見 老人家處事的敦厚與胸襟之開闊,真是非常人所可及的!   「從一生的延續來看自己,來看因緣的錯雜,一切是非、得失、恩怨, 都失去了光彩而歸於平淡。」導師的一生,真正是為探求佛法的真義而活, 這分為法的願力,不但支持著他孱弱的病體,也是使他無視於人事的纏縛 之重要因素。我們佛弟子不也應該時時以「涅槃寂靜」,作為砥礪自己的 目標嗎!相較於彼,眼前短暫的不如意和挫折,又算得了什麼!(待續) (本文轉載自《妙雲學訊》第19期)

《台灣佛教辭典》選刊

編輯部 三皈五戒文   弘誓學院主持人性廣在二十世紀末為受三皈五戒之佛教徒所撰的文 字,全文以白話撰寫。   「三皈」即三皈依(或三歸依),指佛教徒對佛、法、僧三寶的歸依。 「五戒」是指在家佛教徒所受的五條戒律,即:不殺生、不偷盜、不邪淫、 不妄語、不飲酒。   依傳統的皈依與授戒儀式,佛教徒所依據的皈依文與受戒文,都是自 經、律中節錄出來的。由於是文言文,現代人往往不易索解。因此,皈依、 受戒者的心態,也往往不能盡符經律所提示的精神與理趣。   性廣所撰的這篇文字,並不是祇改用現代人易解的白話文而已,而且, 也將皈依的理趣扼要地在皈依文中表現出來;也將五戒的要義與現代的社 會道德作適度的融會。無疑的,這是現代弘法方式的一種重要而新穎的嚐 試。   性廣在推出這篇新撰的三皈五戒文之後,曾經再版多次,每次都有小 幅度的潤色。此下所轉載的是西元二千年三月的第四版。(按:此文與性 廣所撰的另一文「慈悲觀 觀文」合併出版。)文前載有下列文字:   為佛弟子   請日日誦念   受持三皈五戒   並修習慈悲觀   以時時增長善念   長養菩提道種 三皈五戒文 我皈依佛,佛是指引我究竟解脫的導師。 我皈依法,法是邁向慈悲與智慧的道路。 我皈依僧,僧是清淨和合,住持正法的模範。 第一戒 不殺生戒 因為體認摧殘生命所帶來的痛苦, 我決心持守不殺生戒,不殘虐生命。 我誓言長養慈悲心,尊重生命,護念萬物; 積極參與護生的行動,並與眾生同享無有恐懼的生活。 第二戒 不偷盜戒 因為明瞭剝削、偷盜、欺壓和社會不公平所帶來的痛苦, 我決心持守不偷盜戒, 並積極防止他人利己損他的獲利行為。 我誓言長養布施心,財法二施,稍無吝惜。 並與眾生同享無有匱乏的生活。 第三戒 不邪淫戒 因為明瞭不正當性關係所帶來的痛苦, 我決心持守不邪淫戒, 不違犯缺乏感情和婚姻為基礎的性關係。 我誓言長養清淨心,維護配偶和家庭的幸福和樂, 保護兒童免受性虐待的傷害, 並與眾生同享清淨無染的生活。 第四戒 不妄語戒 因為明瞭謊言、惡口和搬弄是非,致人鬥亂所帶來的痛苦, 我決心持守不妄語戒,我不散佈不確定的消息, 不批評或譴責任何不肯定的事物, 不出語引起他人的分裂和鬥爭, 並願盡力化解大小的衝突和誤解。 我誓言常說誠實柔軟語,為他人帶來信心和喜悅; 常說正法清淨語,為他人帶來智慧和覺醒。 第五戒 不飲酒戒 因為明瞭心神迷亂所帶來的痛苦, 我決心不飲酒及服用任何麻醉毒品, 並竭力防止毒品的流傳與泛濫。 我誓言保持理智的清明,以長養身心的平和康泰。 因為體認三寶清淨福樂的功德,我願意修學正法, 誓言改變自身,勸化他人: 遠離貪婪、瞋惱與愚癡的業習, 與所有菩薩行人,共創人間淨土。 木下萬溪   日據時代淨土真宗大谷派在台弘法師。生卒年不詳。1915年京都大 谷大學畢。歷任東京巢鴨、秋田、橫濱等地之刑務教誨師,及上海之日本 總領事館刑務教誨師等職。1925 年,兼任朝鮮開教監督部「錄事」。同年 秋,出任金山別院「輪番」。1931年來台北擔任淨土真宗大谷派之台灣開 教監督,兼任台北別院「輪番」之職。(《全台寺院齋堂名蹟寶鑑》) 六也堂   桃園大溪一帶齋教先天派的發源地。位於桃園縣大溪鎮。屬齋教先天 派。創於日據時代初期。1911年(明治四十四年),江添裕鳩資重建,至 1914年(大正三年)竣工,名六也堂。眾舉江添裕為首任堂主。1920年 由江阿久任第二代堂主。1931年(昭和六年)擇今址而改建,至1934年 完成並舉行落成典禮。目前(1996)本堂由江圓瑛負責。 十八公佛   日據時代高雄民眾對元亨寺所祀「註生娘媽」的俗稱。又稱「打狗十 八庄頭公佛」。   1926年,高雄元亨寺大殿重建,當時住持頌吉在募化重建費用時, 獲得打狗(高雄舊稱)地區十八個庄頭(村莊)居民的響應與捐助,終得 順利完成重建工作。   由於十八庄頭百姓的要求,元亨寺乃在寺內供奉百姓集資雕塑的「註 生娘媽」像。每年農曆三月二十日為註生娘媽生日,當天,信徒抬著雕像 及各式「陣頭」,繞行十八庄頭(包含今日高雄縣鼓山、旗津、鹽埕、前 鎮、苓雅、新興、三民、前金等區,及高雄縣五甲一帶),以求庇佑傳宗 接代。由於該一神祇是十八個村落居民的共同信仰對象,雖非佛菩薩,但 因為被供奉在佛寺堙A因此,被訛稱為「十八公佛」。

自然生態


921大震與土地倫理(下)

◎1999.11.21講於高雄市教師會「生態教育的實踐」活動 主講:陳玉峰老師  整理:妙心寫作讀書會  (四)中寮鄉   然後到中寮鄉的永芳村,當地的土确厝不堪一震,全倒了,壓死了十 八人。經處理後,土确厝完全消失,再也看不見了,船過水無痕啊!   來到爽文,爽文很奇怪哦!爽文國中的校舍屋頂是波浪狀的,沒有想 到這次地震也震成波浪狀。這個地方很慘,教室倒塌得如波浪般高低起伏, 而且你看可憐的蔣經國掛像摔落一旁。每個人都說這很恐怖,其實不然, 這裡的人還在,並未罹難;像剛才那些沒看到的,一點都不恐怖的,那種 情況是人都已經死光了。你看校園的籃球場下陷變成了溜滑梯,操場上堆 滿外界捐贈的衣物,儼然如一座小山丘般壯觀。沒想到全新的衣物,竟然 乏人問津。募集、打包、運送的人士可能難以想像這些物資將如何處置?   一旁有一貫道的朋友正在烹煮,我就訪問他們。訪問負責人與實際工 作者的答法、答案,一百八十度,完全不一樣。你若是問負責人,他會說: 「沒有問題,這裡都非常好。」一問當地人,你就會發現是迥然不同的說 法。這些涉及人性負面的部分,我就不再細述。   這一次,我在921中感覺到最溫暖的是災區的居民,經歷這一次的災 變後,心胸完全擴大,不再計較什麼,而且懂得關懷別人;糟糕的是,外 來的一大堆關懷,拜著921之賜,什麼都打著賑災的旗幟。造成當初有的 地方物資氾濫到用礦泉水洗腳,有的地方卻一整個月都無人聞問,很多問 題啊!環保問題更是其中最嚴重的,到現在還沒有人敢檢討。   921之後,十年內無法解決這次地震所帶來的垃圾問題。以營建物廢 棄場之選址為例,至少有七處集中於石岡水壩上游之大甲溪及其支流。大 甲溪為大台中地區數百萬人飲用水之共同來源,水質不容污染。今天官方 為粉飾太平,一再強調廢棄物夾雜垃圾極為有限,但民間團體不僅觀察到 多處廢棄場夾雜大量垃圾,兼且悶燒,可預期不僅產生一般毒物,甚且世 紀之毒──戴奧辛亦難避免。大台中地區之飲用水質堪虞。若不妥善處理 將造成生態危機,禍遺子孫。(註1)   你看一樓的台灣電力公司,門在這兒,柱子由一旁錯開。所以這一棟 本來是這麼高,「電力公司」的字樣應該在上方;地震一晃動,「卡嚓」掉 下來,這個鐵門就變成殘障專用道,旁邊還有「酒後不開車,開車不喝酒」, 而且還掛一個牌子「外出洽公,有事請打電話。」幾乎一樓都不見了,還 有「驚爆價」,這時驚爆價還有用嗎?只好全部敲掉。   到中寮一看,南投一百多間學校,差不多都一塌糊塗。這已經算是很 安全的地方,但也整個廢掉了。現在學生都在帳篷底下上課。國中比較大 間,老師還有一間像戰時防空洞的地方充當辦公室。看過一百多間的南投 國中、國小,跟去評比暨南大學,我不想下任何評語,我只贊成一位立委 講的話。他說:「暨南大學在復校之前,可不可以把所有的教室,借給在 帳篷底下的小學生使用?」   (五)草嶺   現在進入草嶺。位於草嶺的這座山叫:「崛(水土)山」。百年來已崩 塌了四次,這回是第四次。崛(水土)山就是爛土山的意思。這本來就知 道會死的地方,卻偏偏有人要住,真是厲害。   這地方一崩,依水利局的人推測,三十幾公尺厚度的山,出現走山現 象。這一走下來,跨過溪谷,大量衝下,飛快的速度衝過溪谷,再往上衝, 衝到撞到對面的山,像海浪一樣再反轉過來回摔、掩埋。當地居民就是這 樣,從山頂被甩到這裡。撞到的山,山名為「倒勾山」,因撞過去又倒勾 回來,所以叫做「倒勾山」。這地方明明就有紀錄了,怎麼還有人敢住在 這堙H   在民國三十年時,這座山崩落一大片,民國六十八年又崩塌一次,其 中陸續還有一些小規模的崩落。八十八年再崩一次。還有一次歷史有記載 的,但不確定在哪裡,總共有四次。   這些土瀉下來,把這個地方塞住,變成長達五、六公里的地方,就是 整個被掩埋,結果形成堰塞湖,也是一樣五、六公里的長度,聽說有幾億 噸的水。我在現場看,則看出另一個大危機:這個地方又有新的崩瀉。我 最擔心的是:可能接下來是草嶺的觀光區、旅館區將整個流失掉。我們去 調查那一天,正巧遇上遊船業者和當地居民在談──如何利用草嶺的震成 湖生財。   你們現在去看看,現場有三艘船在營業,一艘船兩頂救生圈,遇難不 理賠;一個人繞湖一周兩百元。事實上有史以來,這種湖水不曾存在超過 八年,它一定要自然渲洩掉。要是換做我,就馬上下令炸掉。底下挖到一 定程度,炸藥一埋;再不行,就讓空軍作為轟炸練習。那湖水就不可能留 下啊!而現在所有的民、官都一樣,只有想到「利」。   你看這就是震成湖形成的地方,由崛 山落下來,整個下滑撞上倒勾 山,再回摔回來,十幾戶居民淒淒慘慘。你到現場看,現場差不多是草嶺 的兩倍大以上,不只兩倍大,因為它蔓延的長度太長了,長達五公里之遠。 你看這個山頭,整個崩塌下來,在這裡起來,又翻過去了。可憐!這整座 山也有夠邪門。你看這撞上來後,然後再翻滾倒落下來,在這裡都繞一圈 再過來。所以那邊的十幾棟房子,在草嶺大崩山中被摧毀。   我走到一處窪地,這處窪地聽說不知挖出多少死人。有一位叫蝌蚪仔, 他的妻子與小孩均遭土塊掩埋,後來婦人自己爬出來,立刻去協助她的家 人脫困,結果拉出了幾位。蝌蚪仔獲救後,靠著車上的一支「木瓜」(無 線電)對外求援。我聽他們敘述這些,好像在講很有趣的事:蝌蚪仔拿著 木瓜呼叫,呼叫村裡的人。村裡的人說:黑淒淒的,你也弄點火光,才好 搭救。於是他找了些東西生起火光,引來村民救援。   在這些最悲慘的人間慘劇中,所勾勒出來的卻好像是台灣民謠裡的兩 大類:第一種就是「雨夜花」、「補破網」,屬於文化人的悲情;另外有一 首歌「火金姑來照路,鯽仔魚要娶某」,這一類的只是用田園的景物來點 串,可是你聽不出所謂的悲哀,在那裡面貫串的,反而是一種非常頑強的、 宿命的、悲劇的──但,是另外一種美感的、玩笑的。其實我所知道的台 灣的土地倫理就是那樣。   你看整個淒淒慘慘;這裡我揀到一幅人的遺照,看到一本人生計畫書, 很淒慘,此景此情何以堪?你看看這就是震成湖,旁邊形成的情景,真的 是所謂的移山倒海,土石、果樹差不多位移兩公里。政府如何處理?你看 看,將它挖下來做成引水道。依我看這是沒有用的,在明年雨季之前沒有 解決,就會有很大的危機。現在作疏導,只要水淹到這裡,可以流出去, 有沒有作用不知道。每年一直下來,長達五、六公里,來到這個地方與生 毛樹溪銜接,才一起合流。生毛樹溪以前也是震成湖塞在這裡,但是它的 水是自己流出去的。   (六)東勢   最後我們來到東勢,或許大家只記得東勢王朝。其實,東勢是這一次 921所有災區中最悲慘的一個地方。多悲慘啊?東勢死亡人數,是全台死 亡人數最密集的地方。為什麼會這樣?原因之一,是因為東勢土确厝太多。 這一震,將整個舊建築幾乎毀光。那不僅是死人,連神、鬼全都受災殃; 人死最多,神也倒最多,鬼也都被挖出來。依我看,這個地方是逆斷層在 台灣中部斷層中最突起、最明顯的地方。   從豐原到東勢,我們走過豐勢路,在還沒到石岡之前,看到一個斷層 整個隆起,隆起到什麼程度?這條線崩裂起來整個都逆衝上來,所經過的 地方整個掀起來,再抬高起來。要知道怎麼抬高起來,看埤豐橋就瞭解了。   本來這座橋平平的,這邊逆衝全部都抬高就斷掉了。結果斷層線從大 甲溪經過,這個地方就是逆衝跳高兩公尺,跳起來變成瀑布,這就是台灣 的逆衝斷層。這一次,你們馬上可以看得一清二楚。本來溪水是平的,921 時兩、三秒之中抬起來,形成這麼大的瀑布;而且我總算相信我自己在講 的了,是這樣衝起來的。所以你家如果蓋在這裡,就算用鑽石蓋的也一樣 變成震災觀光區。   最嚴重的就是東勢本街,這一條街最多古老的土确厝。921是新、舊 時代徹底的交換,舊有的房子差不多一夕全毀,現場都挖完了,神廟也都 沒有了,供在這些舊土确厝的神,也成了受災戶,不知一個要領多少萬? 剛好那一天,第一次走到這裡,有一間「保安祠萬善公」,我順便去看了 一下,正奇怪是怎麼一回事?仔細一看,原來都是骨頭。這些骨頭到昨天 我才知道數量超過兩萬具。這件事我可以講一、兩個小時,但是我們不必 談了,只是給各位看,神保不了自己,鬼也遭殃,這次921摧毀的淒慘情 況:   這些是以前沒有人認的無主孤魂,連個甕也沒有,只用布包著,甚至 於裹著舊報紙。舊報紙拿出來清一清,一看:這位名叫賴氏阿靜;能知道 名字還不錯,其餘的就不曉得是誰了。你看大正三年五月五日,還有英文 報紙1928年,反正各種年代都有。你知道這些人種嗎?清朝早期移民、 原住民、平埔族、日本人、外省人,還有客家人,恰好是中部開拓史的所 有無主孤魂都在這裡。   那些骨頭如果好好的研究,會是很有趣的。於是我就打電話給中研院, 但沒人理我們;我心想乾脆打電話給TVBS,請他們幫忙報導一下,剛好TVBS 也正缺與地震相關的題材,所以就答應了。你看這些骨頭,他們算算說有 兩萬多具,年代最近的是65年和70幾年的,有開闢中橫、林場的榮民。   揀骨師為我們解釋,最原始的是清朝以前的人。因為後腦勺特別長, 他說看起來就像怪物,然後漸漸的演變,演變到現在的人頭骨都很漂亮。 他揀骨三十幾年,經驗老到,這幾天一直接受我的訪問,因為還請電視台 來拍,所以有點得意忘形,竟然開一輛拉風的跑車,將一顆頭骨擺在車上。 我就跟他講:「不要啦!這樣對死者不敬。」他說:「沒有關係啦!」真的, 人不能太捧,越捧他越爬上天。可是說實在的,人還是需要鼓勵,他們從 事這個工作三十幾年,沒有被肯定過,這次能受到重視,他就很高興。   這些頭骨如果真正好好研究,可以瞭解許多已經被堙滅的台灣歷史, 包括荷蘭人在鄭成功來台之後還留在台灣的,最後流竄到哪裡去?我以前 在高中時就聽說過,台南縣有一個荷蘭村,但東勢當地留傳這樣的故事─ ─荷蘭人流竄到東勢,且與這些骨頭有關係。   我訪問到一位六十七歲的人,他說,他奶奶一喝酒就會說:「乖孫子 來哦,奶奶說古給你聽!從前紅毛番來到我們這裡,就強行住進民宅,要 求居民必須好好養他,而且規定一個月內沒有把他養到一百斤,就得用龍 銀來補不足的重量。這些紅毛番死去的頭骨,就是放在東勢的中山堂底下 的地方。後來大約在一百二十年前,因為土地利用的關係,被牛車載來安 置在現在的保安祠」。   在所有中部開拓史中,只要是這種沒有人的頭骨,它還是有很多靈異 故事哦!現在怎麼處理?因為骨骸碎片歪七扭八,所以撿一撿,其餘用篩 子篩選,將頭顱、大骨、小骨分類,其中雜有牛骨,結果這根就被揀骨師 拿走,放在他的車上當擺飾。這一次,真的是把所有的神鬼全部翻動。頭 顱集中整袋收集,能確定為人的骨骸的,就以紅布包起來。   我是認為從各種層次來看:台灣在三、四百年來越來越多這些骨頭, 台灣能夠用的國土越來越少。可是,到目前為止,完全被忽略掉的公共政 策,就是這些骨頭。這些完全是由民間自己處理的。我認為921之後,政 府應該出面處理,所以我才要把它提出來,引起大家的注意。有史以來有 多少人「尊生重死」,這些骨頭將來怎麼處置?   在現場看這些骨骸,一位先生正在揀骨,我請他好好收拾;日後,我 希望能做一套真正台灣的稗官野史。因為這些人都是社會的邊緣人,從未 在台灣歷史舞台上有過任何的紀錄。你知道嗎?這間保安祠,連東勢的「東 勢鎮誌」、「東勢鎮公所」都沒登記,但是它已經有一百多年的歷史。   受訪的揀骨師在高興之餘,將骨骸組成一個人形,還在那裡做表演, 他告訴我們,他實在很瞭解骨頭的種種;而且,已經熟悉到憑骨頭就可以 判斷這個人有幾公分高,甚至,可以依骨盆判斷出男、女,而且知道是不 是富貴命。為什麼?因為骨頭彎者,她都是坐著的,較富貴;如果是勞動 者,骨頭比較直,因為少有時間坐著。我說:你怎麼這麼厲害!他說:這 不算什麼,我師父才厲害!我師父可以憑骨盆判斷這個女人生下幾個男 生、幾個女生。這就不知道是真是假了。   這次921大地震,真的造成台灣這個世紀、這個世代的人,前所未有 的大震撼。雖然各位在高雄未親臨其境,但是百年來,只因為人的壽命太 短暫,無從瞭解台灣地體變遷的常理、常態。所以,這一次的地震,除了 造成台灣最大的傷害,也造成台灣人最大的團結,最大的善心都在這裡感 染而出。   當然也有很多負面的呈現;正、負之間,原來可以是台灣最大的改革 契機,但是在各個災區走到今天,我可以告訴各位:台灣改變的契機已經 過去。不但過去了,而且由一個震央,變成兩千兩百萬個震央;接下來的 總統大選,利用所謂的「緊急命令法」,我們看到一大堆善心之後的醜陋 面貌,人性的鬥爭已經躍然紙上,飛舞在全台的人心之中。我也不曉得怎 麼說,反正這一段期間,原先看到的是這樣子,屍體多到一車車的棺材不 夠用。   我在東勢本街保安祠外,遇到一位一清專案被捕的大哥,他自己跑來 找我。他說:「百姓公」,那些無主孤魂救了他。   現在在地震,對不對?沒有嗎?我從921以後經常就是這樣,分不清 是地在震,還是我在震;是心在動,還是所有都在動?地震後第六天,我 甚至開始破口大罵:「夠了吧!土地公。已經死了這麼多人,還不停止啊!」 結果一陣咒罵後,第七天地震就果真比較少了。現在嘉南、八卦台地都稍 微錯動,因為這次地震是由西北推過來,結果整個東南部都受牽動。這就 像骨牌效應,全面錯動。我認為接下來有可能是新竹──關西大地震 (1935)。常態是這樣,因為花蓮也都動了,這是連續下來啦,所以我認 為下一梯次就是關西大地震。當然也不一定,還要看它推擠到什麼程度。   這位黑道大哥一夕之間改變,因為那些百姓公救了他,在夢中催促他 早點出門。他本來是兩點鐘以後才要出去夜釣,結果那一天十二點就出去 了。當他正在釣魚時地震了。他說:「怎麼一條河流變成六條?原本前面 的山怎麼都不見了,旁邊原來種蘋果,怎麼變成梨子?」完全位移、乾坤 大挪移。他爬出現場,來到東勢農民醫院,發現原來的停車場,竟然變成 了停屍間。淒厲、哀號的求救聲不絕於耳,尤其是女性的聲音摧枯拉朽, 親眼目睹那些屍體後,他整個人被震懾住了。   他原本在東勢經營流動賭場,是位地方大哥,平常吃喝玩樂、遊手好 閒。經歷這樣的事後,他開始救災,直到第六天才回家,不知情的鄰居還 以為他已經遇難。他的家中有很多走私自中國的象牙、骨董,整個被怪手 挖光,他一回來,找不到家了。他脫下帽子告訴我:「你看!才三天,我 的頭髮變白了。我以前誤入歧途;921之後,我再也不做壞事了」。   屍體多到必須要買美國棺材,弄來弄去,到現在反而空出兩千多具等 著認養。坦白講,我認為像這一次的物資,只要四分之一就夠了;救援人 力,也只要四分之一就夠了。  五、救災過程──九份二山   然後接下來是救災過程,一塌糊塗,現在不知道還有沒有在挖?聽說 已經挖了十幾遍了。你看這次要找屍體,什麼美國狗、蘇聯狗,其實最有 效的是台灣蒼蠅。我們訪問到一位先生,這位受訪者,據說是第一位目睹 事發的人,因為他家就住在九份二山山溝的對面,那條山溝變成一座山。 我們剛才所拍的大崩塌面,原來都在半空中,差不多是由一百五十公尺高 的山谷上塌陷下來的。我訪問,都是從第一天一點四十七分開始的所有記 錄。   他說:「第一天1:47開始地震時,怕得要死,大家只有一個想法, 全家人抱在一起,要死一起死。」只有這樣,人的潛能就是如此。他說: 「好不容易晃啊晃啊!捱到早上五點鐘,房子沒被震垮,打開門一看,整 個雲霧瀰漫,朦朧之間嚇了一跳,哇!自家門前怎麼多了一座山。」我說: 「當你看到這座山的第一個感覺是什麼?」他說:「沒有感覺,但是……」 我說:「但是什麼?」他說:「兩隻腿已經軟化了。」嚇破膽,腳軟了,可 見那種恐懼的程度。他講話滿實在的。   感謝上蒼,南投酒廠在那剎那之間發生爆炸,就相當於天然的斷電供 電系統,一斷電,它馬上供電。靠著酒廠的火光救了好多人!   在南投酒廠附近有棟佛教精舍,一樓完全消失。我到裡面看,房子都 很好,如果一樓不用的話,這一棟房子起碼還可以住上幾十年;可是,這 一棟整個傾斜,順勢壓垮了停在路旁的汽車,就像踩死隻蟑螂似的。   南投市邊緣地區有排房舍的位移最奇特,整排樓房向屋內退縮,導致 屋前形成寬約一公尺,深也約一公尺的凹溝。地震剎那間,從黑暗中倉惶 逃出的屋內人,全部摔落凹溝中。   我一直搞不懂,屋子前、後都沒有動,就是房子客廳的地方舉起來, 後面凹陷下去,是什麼樣的地震力所形成,令人一直百思不得其解。我還 想再去探討看看,可能測量之後還要再挖下去,我要知道地震力到底是怎 麼樣。   好可惜,這一次犧牲那麼大,付出那麼多的代價,所找出來台灣將來 建築和地震最好的研究素材,結果全部清除光了。我不知道他們留下什麼? 每一棟其實都應該拍照,然後探討在什麼樣的方向、什麼樣的應力、什麼 樣的建築、什麼樣的條件之下,可以免除或把災難降到最低;但是這些都 不見了,真的是好可惜!   這實在有夠奇怪,它是如何形成的?你看,他們已經填土了。我進去 這兩間訪問,一位阿婆很熱心地帶我去看。她的房子實在有夠恐怖,所有 的地方都裂開,連磨石的樓梯,也都呈現不規則的龜裂,大約有十五公分 寬。樓梯還在,只是被壓歪了。阿婆以為我是政府官員,我問她什麼,她 都回答:「沒有。」例如,我問她:「你有領到二十萬嗎?」她說:「沒有。」 再問她:「有人來慰問你嗎?」她也說:「沒有」。   阿婆自憐地說,政府不讓她領貧戶補助,結果她什麼都沒有。我知道 她在說謊,但沒有關係。她很熱心地帶我四處看,她說:「你看我這間房 子怎麼住?不信,你去二樓看看。」於是我步上破損的樓梯,第一次感覺 到:「命在呼與吸之間。」當我爬上二樓時,這才發現她並沒有跟上來。 離去前,遞了張名片和錢給她,請她有問題時,再與我連絡。   這裡的房子,到底為什麼會形成這種樣子?什麼樣的力量?真恐怖! 我到現在還沒有研究出來,這對我來講是件懸案,希望房子尚未拆,還有 機會再去看。  六、災區心理輔導──太平   這次災區的心理輔導,有來自日本及國內各界的朋友。我就請災區學 校的校長一點一滴記下他們輔導的過程。其實,我想不通,日本朋友來, 還得透過翻譯才能做治療,到底這外界來的關心,是正面還是負面?我不 知道。我舉幾個例子,請大家參考:   有一群基督教團體的心理輔導師,五、六個人圍住一位阿婆,我就在 一旁聽:「某某人,你要信仰耶穌;信仰耶穌,你就會聰明、有智慧、不 畏懼。」   另外,有一群在幫災民推拿、按摩。按摩時說:「來!跟著我唸:『主 啊!我跟隨你。』」如果沒有跟著唸,他的按摩就停頓;此外,有一家佛 寺納骨塔免費,如果你因此天真地讓親人的骨灰進塔,那麼進去之後,你 是否想到納骨塔是免費,但是在寺裡要有一個牌位,牌位一座要四萬元, 而且為這個牌位唸一次經要五千元,唸多少次不知道?──愛心濫成災, 慈悲成禍害!   這一次地震後,好多人都在預測:哪個地方的蚯蚓跑出來,可能會有 八級以上的地震。錯啦!蚯蚓並不是出來預測地震,而是地震把牠們的家 全摧毀了。由於地震塞過來的土石把牠們的洞穴全部塞滿了,蚯蚓可說是 全台灣921最大的受災戶。因為,牠們的房子全倒,所以一隻蚯蚓也應該 領二十萬,怎麼反過來說,蚯蚓在預知地震;蟋蟀也是一樣,蟋蟀的洞穴 已經沒了,那至少是半倒才跑出來的呢。   這一道裂過的斷層線,一穿過大坑,大坑的頭嵙山層馬上崩塌了三十 公分。這條斷層線穿越這裡,這座橋「砰」一聲,像被轟炸機炸過一樣, 接下來就炸到台中市東山路183巷,也就是大坑的路口。   9月21日清晨1點46分30秒有一位竹山鎮民,開著車經過民族大 橋,正當往前衝的時候,突然紅燈亮起,他乖乖的踩住煞車,就在那一剎 那間──地震了。他眼睜睜地看著路裂開來又抬起跳高5公尺,整個人被 嚇得半死。還好他沒闖紅燈,闖紅燈就沒命了;1點47分在阿里山的一 個攤販,收拾好他賣的東西準備要回家,卻在這個時候地震了。他說:「在 我眼前的山,裂開來又合起來,裂開來又合起來,當場嚇得尿濕了褲子。」 在山上真的是這樣,裂開來又合起來。   這一間死五個人;斷層線的旁邊比較沒問題,房子是不能再住人,但 是沒有那麼嚴重,至少沒有壓死人,它的後面所有牆壁通通都掉下來。   一位受訪的先生形容地震時的情形。當時他還沒睡,從來沒聽過這麼 難聽的聲音──地層裂開,接下來整個倒塌的聲音。他不知道要怎麼形容, 一開始晃的時候,一直想要奪門而出,卻沒有辦法站起來,他一直拚命的 喊,喊耶穌、觀世音菩薩,直到最後喊阿彌陀佛才摔出來。接著問他:「你 讓我照個相,好嗎?」他說:「不好啦,我全身髒兮兮的。」我就打趣地 說:「難道你還要穿西裝不成?」其實,在這之中,隱約反映出台灣人的 特質。 柒、921災後的省思   有關災民的處理問題是怎麼樣?到現在最淒慘的,還是東勢住在帳篷 中的人。這是真的窮人,真的可憐人。在巨蛋中住著的六十位,都是年紀 較大、無力謀生的人,也就是說比較淒慘的一群。我所走過的災區中,東 勢最髒、最亂,看起來也最淒慘。我去看、去拍,一戶戶進去,包括他們 的廁所,整個都進去感受一下。真的!全台灣就這裡最淒慘。   至於政府的處理方面,我只有一句話,這一次921政府救災做得好不 好?台灣人都弄錯了,盡是衡量政府給了災民多少錢、救濟了多少東西。 如果台灣人民都是以此衡量政府的救災能力,台灣人民真的叫白癡。為什 麼?我們都弄不清楚政府是什麼?人民是什麼?什麼是民主政治?今天台 灣人民還弄不清楚政府是由人民選出來的。今天判斷政府對賑災做得好不 好,不是看他給多少錢。我倒想請問你,錢是誰的?從哪裡來?   羊毛出在羊身上。從你身上搶走一萬元,給你一百元,你還要感謝他? 今天台灣人民就是仍停留在這種低層次的階段。   今天要衡量政府對賑災做得好不好?應該訴諸政府是否有效能。最重 要的是,它符不符合「公平」、「公正」、「公義」的原則。對災民公不公平? 對全部台灣人公不公平,對世世代代台灣人民公不公平、公不公義?對所 有自然資源、土地、所有生靈公不公平、公不公義?要設計一套這樣的標 準來衡量,而不是看他給我們多少錢。那些錢是我們的 !錢一直欠,公 債一直發,新台幣一直貶!因此,我只講一句話:這一次賑災,台灣人把 政府看錯了。   我倒想請問你,在那幾天的處理對不對?其實中央政府根本忽略了, 都把這次震災太低估了。前三天資訊還弄不清楚,好可悲啊!到後來才宣 佈緊急命令,那麼湊巧,就在半年後的總統大選前實施。我非常反對所謂 的緊急命令,那是民主時代集權的「尚方寶劍」──超越一切法規,要幹 嘛就可以幹嘛;而且,更讓人感到嘆息、扼腕的是:部分立法委員,真的 也是無知,竟然反過來指責當局,未能及早發佈緊急命令。   其實一個有效能的政府,根本不需要緊急命令,就可以處理得很好。 在幾十年的偏安中,從來就沒有想到這整套的運作過程。當然現在我好像 罵得很激烈,其實只是發牢騷,這樣講只是無謂的牢騷,還汙染了各位的 耳朵。   這次震災的結局就是這樣:七七四十九天的法會,年輕人祭拜死去的 父母親、兄長,也有白髮人送黑髮人。光是東勢鎮死亡的牌位就如此的可 怕、壯觀,罹難者有四百多位,比戰爭的死傷還淒慘。台灣有史以來,除 了戰亂外,那一次像這樣,引起前所未有,新、舊時代的大更替?好可惜! 台灣人並沒有從這次921中得到什麼樣的教訓,乃至於轉變成什麼樣的智 能。   我在最近參與了一些所謂的審查重建計畫;可是,結果卻叫人感到失 望。原本在921之後,我一直在期待:大家透過災變後的反省、檢討,知 道過往的公共政策,那些做不到,那些不應該這樣做;有了這番檢討,而 提出重建計畫。沒想到,到目前為止,我所看到的所有規畫,只有在設計 如何搶錢,拿錢做觀光,從沒有一種反省。只是想到營利,而不會認識到: 真正最適合這個地方久遠發展的永續產業是什麼?   而我們的官僚,我所看到的真的是悲哀啊!到目前為止,台灣所有的 施政,就像所謂的水土保持,弄個水泥、挖個凹洞、填一點土、種一些外 來種的樹種。就在今天,農委會的副主委在九九峰種不對的樹,竟然要花 兩億新台幣!錢如果沒這麼用,好像會死一樣。事實上多數山崩處屬於開 墾地、草生地、陡坡疏林、人造林,而非天然林。然而,你看這就是外來 政權、外來文化,到現在,他還是不願意讓植物把根伸到地土裡,讓我們 的文化與土地銜接。所以三、四百年換五、六次政權,換五、六種文化, 就是沒有土地文化。   最可憐的是:真正台灣的自然情操、土地倫理,就變成像蝌蚪仔、廖 老先生,以及一些依隨政策的無主孤魂。上回,我來此演講的第一句話是: 「台灣人,只不過是流亡在台灣島的吉普賽人。三、四百年來,發不起給 自己一張靈魂的認同卡。」   只有等到有一天,台灣人不再把颱風、地震視為天災,而融入生活; 從我們的產經企業、生活習慣,到文化、藝術創作,都結合「地體的倫理」 時,才有真正的「台灣文化」。   從921,我不僅看出了深層的,看到表面膚淺的,也看出我們的契機 已經漸漸消失。令人遺憾地,台灣土、台灣米養了台灣人,在三、四百年 後,卻仍產生不了「台灣文化」。 註釋: 1.節錄自〈解除災後大台中地區水源汙染危機──大甲溪石岡壩上游 之廢棄物必須移除,廢棄場之處置必須公開透明化〉連署書之內容 說明。

妙雲集導讀


宗教之意義──自證、化他(上)

◎妙雲集導讀(八)79年10月16日早上8:00∼9:40 主講:昭慧法師 記錄:果中、宗譓法師 整理:妙心寫作讀書會 閱讀範圍:〈我之宗教觀〉      (頁1-5)(下六)   在本課程中介紹《妙雲集》,有的文章我會逐字逐句或逐段詳加解釋, 有的則只會歸納重點而闡述之。這要視教學目的與文章性質而定。本單元 中,其他文章我可能會採用後種方式,但〈我之宗教觀〉一文,我卻會逐 段解說,因為,這篇文章太重要了。讀懂了,你不但可以把握本單元「宗 教觀」的大義,而且可以建立正確的佛法知見。 一、第一段主旨:宗教應隨民智的開展而淨化   第一段的主要意旨是:宗教是人類智慧的產物,應隨著民智的開展而 淨化。   (2/5)(註1)「這種從淺而深,由低級而高級,與一般文化,及政治的進 展,都表示著平行的關係。如政治,從酋長制的部落時代,到君主制的帝 國時代,再進到民主制的共和時代。宗教也是從多神的宗教,進步為一神 的宗教,再進展為無神的宗教。」   「酋長制的部落時代」,大體而言,屬於神權時代,酋長就是部落的 君主,往往都是將宗教與政治結合的領袖人物。「君主時代」則是以帝王 的君權為主的時代。   《國父思想》把人類政治的遞嬗過程分為三階:神權時代、君權時代 與民權時代。現在即是實行民主共和制度的民權時代。這樣的推斷,是從 主要趨勢來區分的,但仍有一些例外。   譬如:佛陀出生於二千六百多年前,那時他已提倡無神的宗教,但是 到現在仍有多神教、一神教,甚至他們的力量還更為廣大。這又怎麼說呢?   這樣的問題,在政治上也一樣可以看得到。譬如:現在是民權時代, 但還是有非洲或南太平洋的蠻荒部落,維持著原始形態的酋長制度。現在 也還是有一些國家,像沙烏地阿拉伯,是很典型的君權國家。所以只能說: 同一個時代,一定會有多元的宗教思想與政治體制,但導師與國父是依每 一時代的主流思潮與心靈的進化程度而作如上的結論。   人民的智慧到達什麼程度,國家的政治體制,就可能會出現什麼樣的 狀況。人民的智慧並不都是同等的,倘若還沒有開發到那種層次的智慧, 可能就維持原來的政治體制。宗教亦然,雖然已有無神的佛教了,可是在 宗教徒的心靈裡,假使有軟弱而想仰仗神祇護佑、寵錫的一面,就必然會 有符合教徒需求的宗教繼續存在。  (一)以人類心智的進步情形而言   所以,這裡講到「從淺而深、由低級而高級」,不完全是指歷史上一 個階段到另一個階段,沒有任何的例外,它只是指人類心智的進步情形。 以政治體制而言,近代所發展出來的民主體制,可以說是到達人類智慧極 限的政治體制。   民主體制不是沒有缺點,譬如:因為多頭的意見需要整合。所以,往 往顯得組織與工作比較不能像專制體制來得有效率,可是為什麼現代人還 嚮往民主?除了心靈沒有專制政權的無形恐懼與壓力以外,人民的思考會 變得比較活潑,而且在真正有民主素養的社會裡,容易鍛鍊尊重別人的胸 襟,容忍不同的意見,而不是用誅除異己的方式,來處理一些自己看不順 眼的事情。民主的訓練,不但關係到人的政治權益,也關係到人的心智成 長,以及人與人之間相處的和諧問題。   我常常對同學說:一個在專制體制內成長的人(不管是屬於政治上的 專制,還是家庭中的專制),往往對於上級的恭謹敬事還容易做到,可是 一朝權在手,要怎麼對待下屬,那就另當別論了。   反而一些屬於民主開放自由派的人士,平時對上位者的錯誤,可能也 會不客氣地予以批評;但是由於「民主社會票票等值」,他對下階層的人, 就不容易擺出那種驕慢的姿態。這中間的人際微妙互動,值得我們深思。   中國社會過去容易有「婆媳情結」:媳婦深受婆婆虐待之苦,待到媳 婦熬成婆時,又以同樣的方式對待媳婦。為什麼會有這樣不健康的情況出 現?可見專制體制內封閉的心靈,孕育出來的子民個性,往往是對上恭謹 有餘,對下謙和不足的。在比較之下,民主政治當然是相對而言較為理想 的,除了保障人民的政治權益與心智成長之外,也能夠培養人與人之間的 平等互信與友愛互助。   宗教的領域也一樣。到達一種無神的、純粹訴諸內心昇華而非訴諸外 在護祐的宗教,可以說是人類智慧的極限。可是當他的智慧還沒到達那個 層次,也很可能更契應父權式的宗教。   假使人民的智慧沒有到達民主的程度,在野人士變成:只因為今天沒 有當權,所以積極倡議民主,以謀求換人當家做主。一旦當權以後,就立 刻誅除民主。怎麼誅除民主呢?從無產階級殘酷的鬥爭大會、街頭運動中 的暴力行為,乃至製造汽油彈來燃爆以製造恐怖氣氛等等情形,就可以知 道:這種人將來如果當政,一樣是容不得異議的法西斯而已。   所以,民主的素養,在宗教也好,在政治也好,即使是即將進入二十 一世紀的現時代,也不是每個人立刻都能具足的。即使制度的規模已具, 在心態上還要慢慢透過教育來學習與調整。   我常常說:我們還須要好好學習民主。想想看:我們與人之間的相處, 有沒有達到民主的素養?有沒有因為別人與我的意見不同,就與他翻臉? 在會議上,我們是不是老覺得:別人非要聽我的不可?有沒有在會議上, 該發言的時候,反而「做好人」不講,然後私底下嘀嘀咕咕講個不休;在 會議上話也不多,會後話特別多的情形?像這些,可說都是不民主,沒有 開放胸襟的表現。   總之,「從淺而深、由低級而高級」,不宜把它當做是一成不變的歷史 事實,它只是人類心智進步情形的一種概述。  (二)從對照歷史事實而言   另一方面,從歷史事實以觀:越是到了現時代,它的主流趨勢就越是 民主的。現時代世界趨勢走向民主,連共產專制政權都已經逐步解體了; 現時代的宗教趨勢,除非是沒有接觸過佛教,要不然,以現代人理性、民 主、平等、開放的思考方式,會比較樂意接受佛教。所以,過去一神教徒 對佛教仇視到幾乎希望毀滅它;現代的許多一神教徒,卻開始在嚐試著了 解佛法、學習佛法。   我們不必一廂情願地認為他們每一個人都對佛教懷有善意,有些人也 只是想知己知彼以征服異教而已。但還是有些人,真誠地想從佛教中學習 一些修持方法,來填補自己的宗教內容;更有些人心胸開放,樂意知道佛 法內容,而作彼此尊重的宗教對話。可以看得出來:開明的一神教徒都已 經有慢慢轉變的傾向,儘量學習尊重異己,容忍多元信仰。   在台灣,佛教徒人數成長的趨勢非常明顯(註2)。可以看出:它在台灣, 是屬於主流的宗教信仰。顯然強調平等、民主的無神論,比起強調神與人 的階級差異之宗教,更能投合現代人民的胃口。 二、第二段主旨:應信受高尚的宗教   第二段主旨:一切宗教都是有益於人類的,但是最好還是信受比較高 尚的宗教。   這一段,首先分析:人類隨著知識的提高,會漸次信奉高尚的宗教。 「佛是一切智者。在一切宗教中,像明月在星群中一樣。」(2/-2∼-1) 為什麼下一句馬上講到佛教?因為,信仰宗教的層次既然要漸進而提高, 就應該信受高尚的宗教。而佛教,當然就是這種高尚的宗教之一。這中間 缺少一些推論,如「為何佛教是高尚的宗教」之類的說明。原因有二:一、 因為這篇文章,畢竟是導師寫給教內人士看的;要是給教外人士看,我相 信他會馬上再作完整的分析,藉以說明:為什麼佛教是人類最高智慧的宗 教。二、這一點,後文之中還會再詳細談述,在此先行略過。   順為一提:寫文章,不可光有結論,而沒有推論。我常常對同學說: 「不要光有結論,而沒有推論。」一個結論推出去,背後一定要有綿密而 有力的推論來支持它。   過去同學作文常常有這種現象──孔子說如何如何,所以我覺得應該 怎麼樣。這種沒有推論過程的「聖言量」,應該少用為妙。對教內已有信 仰的人或許還可以這樣使用:「佛陀說如何如何,所以我覺得應該怎麼樣。」 可是,佛陀其實是很講理的人,他說任何一句話,背後一定有他堅強而足 以讓人了解與信服的理由。所以引用聖言量之後,可以分析它的理由,然 後達成「個人因此深表贊同」的結論,而不要形成:「因為佛陀說……所 以……就是真理」的論式,這對沒有佛教信仰的人,是不具足說服力的。   由此可知:中國人傳統的思維模式,常是非常尊重威權的。權威說什 麼,自己就聽什麼;甚至假借權威的名義,讓自己水漲船高。所以華國鋒 為了樹立自己的政治威信,必須強調:「毛澤東說:『你辦事,我放心。』」 其實,如果不是威權思想作祟,又何必言必稱毛澤東呢?他辦事,人民到 底放不放心,他應該表現出來給人民看,何必用毛澤東的話來證明呢?這 顯然是權威體制下的思維模式與心理狀態。   接下來的問題就是:為什麼導師下了「人類應該信仰高尚的宗教」的 結論以後,緊接著就講述:佛教有很多不了義的方便?如說(2/-1):「佛 教為了適應部分的眾生,有許多不了義的方便,但這無損於佛教的真義。」 為何本段的主題是前者,緊接著卻談好似與主題毫不相關的「不了義」論 呢?這牽涉到文章結構嚴謹性的問題。   如果一篇文章,前句和後句,前面講的和後面講的,完全不相干,那 真的是很奇怪。就像我們精舍裡一隻從天花板上掉下來的小花貓,牠前一 個動作可以伸出一隻腳與你的手扳著玩,後一個動作忽然間舉起腳爪用舌 頭舔了起來;前一個動作與後一個動作完全沒有一點銜接的意義存在。文 章如果東拉一句西扯一句沒有銜接意義,當然是文章的瑕疪。然而導師絕 對不是那種東拉一句西扯一句的人,導師的思惟一向是嚴密而有貫串性。   本段後半主要是說:這些方便雖無損於佛教的真義,但是久而久之也 很有可能趨於俗化,趨於迷信,以致把高尚的宗教拉向低級的層次。所以 即使為了應機的緣故,不得不巧用方便的不了義教,但也應該漸次改善與 提高層次,也就是重新發覺方便法門背後深層的真義。所以(2/-3)說: 應該「漸次改善與提高的,所以我們應信受高尚的宗教」。   至於「正直捨方便」的「方便」,在《妙法蓮華經》原來並不是指這 樣慢慢趨於低俗,或者是適應一般眾生的方便。經中的「方便」,本義是 指二乘,所以他才宣告「唯有一大乘,無二亦無三」的一乘思想,以此為 「正直」,所以不迂迴;以此為究竟,所以是了義。可是在這裡,導師所 說的「方便」是指《妙法蓮華經》所說「更以異方便,助顯第一義」的「異 方便」──不了義的方便法門。   古德云:「方便出下流。」一切講求方便,不探求真義,難免會產生 一些迷妄的行為。所以,導師在這裡忽然間插上一段,實在是有感而發。 因為他講到的佛教,是那麼高尚,也許人家馬上就會質疑:「你們佛教也 許教義很好,我不知道,但是現在一些寺廟有很多不合理的事情,也不見 得高尚到那裡去吧!」所以,他必須要提醒一下:沒錯!佛教是有這些情 形,但那是過去為了適應部份眾生而有的異方便,久而忘失真義,益趨迷 妄,這無損於佛教真實義的偉大。 三、第三、四段主旨:宗教的定義   第三段只有兩行,所以可以連著第四段一併解析。這一整段談「宗教」 的定義,其特色是將「宗」與「教」分別加以界說(3/6):「宗」是非常 識的特殊經驗,「教」是依此經驗所流傳出的教義。由於每一宗教有其特 殊教義,無法備列於短文之中,所以在這裡只講它們共通的、淺深層次不 等的特質──「宗」。導師對「宗」的意義,採用《楞伽經》義,談得特 別多,而且深具特色,值得注意。   他還說到:西方學者有他們的解說──當然本文不必交代是哪些解 說,因為這不是一篇學術論文,專門談宗教學中各家對「宗教」定義的看 法,因此,不必在此交代其他學者的意見。但是最起碼導師告訴我們,本 文的「宗」與「教」有什麼定義。  (一)導師的定義   「宗,指一種非常識的特殊經驗;由於這種經驗是非一般的,所以有 的稱之為神祕經驗。教,是把自己所有的特殊經驗,用語言文字表達出來, 使他人了解、信受、奉行。」這樣的定義,導師說明:是出於《楞伽經》 的。所以,導師說他是「站在佛教徒的立場」來講宗教,這是很有道理的。   「宗」的本義,含著「尊」的意思,以什麼為尊,即以什麼為宗。乃 至於尊崇祖上的要旨,故名先人為「祖宗」。   以佛教而言,大致有兩種情形:一個是師資相承──師徒傳授並承襲 某種學說或某種修持方式,而成立一個宗派,如中國的天台宗、華嚴宗、 禪宗、淨土宗等。另外一種是判教,以自家的見地來判定諸家的宗旨,也 可以名諸家為宗,如賢首宗即判攝大小乘諸學派為十宗。這兩種「宗」的 用語,都指謂「宗」之為「尊」的本義。依己宗門的理論與方法而修持, 所取得的神祕經驗,也就因之而名之為「宗」,其實那反而是「宗」的延 申義。   「教」的一般意義都差不多,把教主或該教聖者的話,記載下來或傳 述出來,讓大家了解並有所依循以行持,這就是「教」。   中國禪宗所常區分的所謂「宗門教下」,就是從《楞伽經》的定義而 來。原來《楞伽經》區分所謂的「宗通」與「說通」。「說通」就是這裡所 謂的「教」,「宗通」就是真實的體悟。禪宗自認為是「宗門」,以其他各 宗為「教下」,這是因為它重視當下直覺的體驗,與其他重視教法研究的 宗派風格不同。  (二)西方的定義   如果是依西方的「宗教」定義,當然又有不同的地方。西方的宗教 “Religion”一詞,依其字根義,主要是指:信仰宇宙間一種超越力量的 存在。這種超越力量,不一定是一神,多神論也一樣相信諸神有超越力量 的存在。如果這又是指特別而唯一的真神,往往就代表了至高無上的權力 和能力,能夠成為一切存有的創造者與賞罰者。這是一般西方宗教的定義。   所以,導師在〈我之宗教觀〉後面談到:西洋人對於宗教有一種「制 約」的觀念。(10/4)「西洋的宗教,偏重於順從。他們的宗教一詞,有約 制的意思。即宗教是:接受外來某種力量──神力的制約,而不能不順從 他,應該信順他。」   「宗教」一詞有制約的意思在。約制、制約都可以,就是受約束限制 於外在超越的力量。   因此,西方的「宗教」定義,嚴格而言,並不夠周延,而且不適合用 在一切宗教,因為人類的宗教中,有「無神論」的宗教,並不承認創造主 及其至高無上的權能是存在的。 四、結語   可以看得出來:導師的思維非常嚴密,既然一般的「宗教」定義不適 合佛教,他只好把「宗教」重新加以定義。但這種定義,也是有所本的─ ─根據《楞伽經》,而不是導師個人的自由心證。這樣的定義,不但明確, 而且周延,可以涵括一切宗教。所以,我們爾後講到「宗教」,不妨就採 用導師所下的定義。   每個宗教都有「宗」與「教」這兩種特質、兩種層面。就以「宗」為 例:任何一個宗教,雖不必然每一位教徒都有神祕經驗,但必然有部分教 徒親身體驗過,否則即不成其為宗教。   在(4/8)導師對於「宗」作此提示:「在宗教領域中,雖形形色色不 同,但所信所說的,都應看作宗教界的真實。即使有與事實不合的,也是 增上慢──自以為如此,而不是妄語。如基督徒的見到耶穌,見到上帝, 或上帝賜予聖靈等,他們大都是懇切而虔誠的。如佛教徒的悟證,以及禪 定的境界,見到佛菩薩的慈光接引等,都是以真切的信願,經如法修持而 得來。」顯然他確認:作為「宗」的神祕經驗的確是有的,在各個宗教領 域中都是存在的,我們大可不必像那些反宗教者,把宗教人士的神祕經驗 當做謊言。 五、問答   (一)3/-4「宗是直覺的特殊經驗」什麼叫做「直覺」?   答:「直覺」的英文是intuition,一般人把它叫作「直觀」,佛教則 稱為「現量」。也就是憑著感官直接領略事物的意義或內容,而非經過推 理的歷程。透過分析、歸納或演繹等種種推理,以產生知識或達成結論, 這叫做「比量」。   所以,現量不但是指聖者證得的境界,凡是直接體會而不經推理的覺 受,包括本能的直覺與禪定的覺受,都是「現量」。例如:觸到火,手會 立刻反彈地縮回來,這是一種本能的直覺──灼痛!宗教的特殊經驗是屬 於「現量」的,而不是來自推理。   (二)4/1「基督教所信仰的耶和華,也是由於古代先知及耶穌的特 殊經驗而來。」何謂「先知」?   答:先知,在《孟子》〈萬章篇〉講到:「使先知覺後知,使先覺覺後 覺。」「先知」在此是指智慧比較高的人,很多事情領略得比別人快,比 別人早,能夠動燭機先,就稱之為「先知」。   另外,「先知」也可當作宗教特殊用語──prophet,在宗教學中稱為 「預言者」。換句話說,他能夠傳遞神旨來警覺世人──先預言神有什麼 樣的意思,告訴大家,或是要大家悔改等等。   宗教界所重視的,是以色列古代所謂「先知」的定義。因為這些人可 說是猶太民族信仰發展的核心份子,他們啟迪了猶太民族的宗教發展功 用,並誕生了後來的基督教。依聖經記載,耶穌的成道,也跟先知施洗約 翰的啟發有影響。本文中的「先知」,同樣是指宗教定義上的「先知」。   順為一提:耶穌,其實也是預言者。他是猶太人,現在一般採西元紀 年;西元元年,就是耶穌誕生的頭一年。不過,依後代學者考據的結果, 認為:耶穌的生辰應該是比西元元年還早個四年到八年。換句話說,耶穌 的誕生,大概在西元前八年到四年左右,他死的時候,也不太能確定,大 概是在西元三十一或三十二年左右,享年約三十五至三十九歲左右。」   (三)4/2「每有超常識的神祕經驗,以為見上帝或得聖靈等。」什 麼叫做「聖靈」呢?   答:基督宗教講「三位一體」──聖父、聖子、聖靈。所謂「聖靈」 就是指聖父、聖子共同的聖性。耶穌是道成肉身的;道成肉身,和上帝之 間有什麼連結的關係呢?以聖靈為連結的關係──他們有共同的聖性、神 性,那屬於聖靈的大能。所以,基督教徒會禱告:「希望聖靈充滿我的心。」 這就是希望神的聖性,能夠降臨在他的身上,能夠給他恩光。   (四)4/-5「即使有與事實不合的,也是增上慢。」什麼叫做「增上 慢」?   答:「增上」是殊勝而能為因依的意思。「慢」是自我高舉的心態。「增 上慢」,即是實未證得,而卻認為:我已得了過人法(得禪定或證聖果)。 這顯然是高舉了自己,所以用「慢」來形容之。   但在這裡要看他的「未證言證,未得言得」,到底是怎麼一回事?如 果是他內心裡自認為已證得,並未心存欺騙,就叫做「增上慢」;若他明 知自己並未證得,只是用來欺騙世人,以獲得名聞恭敬或利養,這種人不 是「增上慢」,而是「大妄語」。在佛教戒律中,「大妄語」是波羅夷,必 須逐出僧團的。   所以,這裡講到「增上慢」,是說宗教經驗經常不是來自說謊,而是 真實的神祕經驗。只是那種神祕經驗究不究竟?那就另當別論了。   (五)4/-1「唯物論者,斷滅論者,於宗教缺乏信解的同情,以為決 無此事。」何以導師說這兩種人於宗教缺乏信解的同情,認為沒有宗教這 回事?   答:這裡先對「唯物論」、「斷滅論」稍作解釋:   「唯物論」(materialism)是哲學上的其中一種「本體論」。與「唯 心論」相反的是:它認為宇宙萬有都是源於物質,以物質為一切存有的本 質,所以不承認有物質以外的存在;即使是精神作用──心靈,也被認為 是物質產生的變動。這是唯物論的特色。   古希臘哲學家德謨克里斯有這種講法,印度的順世學派也有這種想 法。馬克斯所創立的唯物史觀也是如此,認為精神的發展基礎,完全建立 在經濟生活的基礎上,歷史的發展受到經濟發展法則的影響。所以,一般 人稱他們為「經濟的唯物論」。   至於「斷滅論」者是什麼呢?它認為有情的身心,從生到死只有一期 就斷絕了。這被佛陀批評為「斷見」。他們相信:只有這一生,「一死百了」, 所以被稱為「斷見」;反之,「常見」者認為有情身心是常住的,永恆不滅 的;或認為肉體雖可毀滅,但有個不變的真我、大我或靈魂,死此生彼。 這是「斷見」和「常見」的分別。   導師說:「唯物論者,斷滅論者,於宗教缺乏信解的同情,以為決無 此事。」(4/-1∼5/1)為什麼這兩種人會這樣呢?   原來這兩種人有他們的思惟方式。唯物論者不相信心靈有超越物質或 超越物理定律的強大功能,因為他們認為:一切事物(包括精神作用)的 源頭來自物質的基礎,物質有物質的物理或化學定律,怎麼可能超越這些 定律呢?可是以宗教的神祕經驗看來,道士能夠過火、登刀梯而無傷肌膚, 神通的證得者可以水裡來、火裡去,穿山遁甲、飛簷走壁,這都是超越物 理常識經驗的;在宗教經驗中,這都是可能發生的。但在唯物論者,他們 就會認為這只是欺誑的把戲或騙術而已。   其實在理論上,如果他願意去追求,唯物論者也可能會證得神通的。 因為神通是屬於宇宙磁場與電波的選擇和接受。所以,這些神通如果不是 牽涉到漏盡通──般若智慧的開發,而純粹是神足通或天眼通等有漏五 通,由於感官的能力開發依然屬於物質範疇,在理論上唯物論者也辦得到; 只是,他們自己並不了解,這並未違反物質的定律。   所謂「物質的定律」,並不一定是一般所認識到的物理定律而已。比 如:學奇門遁甲的穿牆之術,你會覺得難以思議,可是它只是在宇宙的大 磁場中,接受另外一種電波而已。物質體在我們看起來是堅固無比,其實 若以顯微鏡來看,微粒間的縫隙還是很大的。如果能夠將磁場接通,或許 這些上刀梯、穿牆之術,就不是什麼大不了的事了。   至於斷滅論者,為什麼也不相信宗教,而缺乏對宗教的同情呢?原來 他們根本不相信一期生命以外,還有另外一期生命可以延續,所以,對於 宗教經驗,根本不知道它有什麼重要性可言!只要今生能夠吃好、用好就 好了,何必想這麼多呢?所以順世學派也是享樂主義者。所謂:「人生苦 短,當即時行樂。」「對酒當歌,人生幾何?」這就是他們心境的寫照, 因此他們不會相信宗教而同情宗教。   在這裡特別提醒一件事:每個宗教都有它的神祕經驗,但是這樣的神 祕經驗,不要認為是每一個宗教徒都體驗得到的。因為,事實上一個宗教 的教徒非常多,並不是每一位成員都有神祕經驗;但最起碼,這個宗教絕 對會有部份成員,有過神祕經驗;而沒有神祕經驗的人,也絕對相信這些 神祕經驗是存在的,所以他才會接受這個宗教,而這個宗教也才是一個宗 教。否則,沒有部分神祕經驗的存在,就不容易有信眾的信仰產生,也就 無法成其為宗教了;與其他人類文明,也就沒有什麼不同的地方,沒有它 的特色存在了。   此外,假使有過神祕經驗,卻沒有用語言、文字等方式表達、推展、 遺留下來,那麼也只是少數人的心靈世界而已。少數人的心靈世界,當然 沒有社會意義;也就是對社會沒有教育傳達的意義存在──這樣就不可能 成為具有社會意義的宗教了。所以,「宗」和「教」二者是相輔相成,缺 一不可的。〔未完待續〕(八十九年七月三日修訂完稿於靜思精舍) 註釋: 1. 為方便讀者檢閱《我之宗教觀》內容,於引用文字前、後,加註引文出 處,皆以「(頁/行)」表之,並省略書名。 2.作者補充:八十九年五月十九日,陳水扁總統於接見包括筆者在內的 佛教界代表五十人時說:當今台灣有百分之九十以上的宗教人口,其中佛 教徒就佔百分之四十以上。

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妙心人間佛教研修院

八十九學年度第一學期公告

壹、選課事項 選課日期:即日起至八月底止 上課期間:89年9月至90年1月 說  明: 1. 每課程之選課人數,須滿二十人始能開課,因此,為方便統計人數、確 定開課及準備教材,請於選課截止日前選課,以便利作業。謝謝! 2.出家師父,免費參加。 3.每個課程,上課三十小時。課程費,每科貳仟元。選三科,優待一科; 選四科,優待二科;選五科,優待三科。各科全勤者,頒發全勤獎,以 資鼓勵。 報名方式:(請註明姓名、電話及所選課程) 1.親自或通訊報名(寄台南縣永康市勝利街11巷10號)。 2.電洽:(06)3115713.3111099轉  341洪翠憶小姐 3.傳真:(06)3115713 4.E-mail:miaoshin@ms28.hinet.net 貳、課程介紹(依上課次序) 課程名稱:成佛之道 授課教師:見岸法師 上課時間:每週一晚上      7:30∼9:20 課程簡介:   佛法是理智的宗教。所以義理的開導,或是修持的指示,都是通過理 性,而有豐富、正確的內容。但一一法門的應機特性、淺深次第、相互關 聯,每被一般人所忽略,而儱侗的覺得都是差不多的。有的以為:一法就 等於一切,不需要廣修遍學。有的,不能完滿的總持佛法,對自己多少理 會的法門,讚揚到極點,覺得這是最殊勝的,最究竟的。總之,凡不能統 攝總貫、始終條理,都會犯上偏取部份而棄全體的過失,徒使佛教走上空 疏貧乏的末運!   所以對:「福德資糧,則人天具攝;智慧資糧,則聲緣相協;律及經 論,皆所依止;僅取一分,不成菩提」的全體佛教,虛大師給以非常的讚 仰。虛大師深入佛乘,獨具隻眼,揭示了如來出世的真實意趣 ──教導 人類,由人生而直趣佛道。   從虛大師抉擇開示的全體佛教來說,一切無非是成佛的法門。這不但 綜貫了五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三階,統攝一切佛法,開顯由 人而成佛的正道,而且還綜貫了正常道與方便道的一切,圓滿顯示了佛道 次第的全貌,導歸於究竟無上的佛地。   《成佛之道》一書,是印順導師依據虛大師的開示,參考宗喀巴宗承 印度的中觀與瑜伽,以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」,而綜貫成 佛的菩提道次第。並綜合導師在法藏中的管窺一斑,所寫出的一部簡要的、 由淺而深,綜貫一切佛法,而歸向於佛道的著作。內容由歸敬三寶、聞法 趣入、五乘共法、三乘共法、大乘不共法五章所組成。   研讀此書者,不僅可以確立正見,並可藉此確知修行的道次第。 課程名稱:原始佛教 授課教師:翁煇蛟老師 上課時間:每週二晚上      7:30∼9:20 課程簡介:   本課程以研討《原始佛教》一書為主。該書涵蓋佛教與印度各宗教學 理之比較,如:對業力思想備取眾家之言,而後獨顯釋尊超越眾流之卓見。 另有代表原始佛教特質所在的緣起論、四聖諦、三法印、十二緣起、般若 與無我等,及修行方法──戒定慧三學,見解深湛平易。   藉由本課程,可以探討「原始佛教」之獨特勝義,及有關早期釋尊住 世的佛教原始風貌,極富創見與新義。   《原始佛教》一書與印順導師的《佛法概論》相互輝映,配合閱讀, 更能充分把握印度佛教史上,釋尊住世時的原始風貌。 研讀書目:   原始佛教(水野弘元著,郭忠生譯,菩提樹雜誌社出版) 課程名稱:佛法概論(下) 授課教師:傳道法師 上課時間:每週六晚上      7:30∼9:20 課程內容: 一、探討印順導師的人間佛教思想 二、釐清菩薩道行踐歷程的先後次序 三、以《佛法概論》為主的道次第   全書除〈自序〉、〈緒言〉外,按照修學佛法之內容、宗趣分為十二章, 大體依信、解、行、證的次第而開展:   第一、二兩章,敘述佛法僧三寶之功德,是信教、解理、修行、證果 的根本內容,屬於信分。   第三章至第十二章,共十章,詳說佛教所說眾生身心、世界之相狀, 及生死流轉、還滅解脫的緣起、四諦、三法印、真俗二諦的基本道理,是 屬於解分。   第十三章至第十九章,共七章,敘說學佛者深淺不等的行踐之道,分 在家、出家、聲聞、菩薩各自必修的德行,屬於修分。   第二十章,敘述聲聞解脫、菩薩、佛所證果地功德,屬於證分。 課程名稱:俱舍學概論 授課教師:藍吉富老師 上課時間:隔週日      上午10:00∼11:50      下午2:00∼3:50 課程簡介:   本課程主要在探討《俱舍論》一書之要義。《俱舍論》是綜攝部派佛 學大義的〈聰明論〉。以「理長為宗」、「不落宗派窠臼」著稱於印度佛教 界。熟悉此論要義,可掌握部派佛教之人生觀、宇宙觀及解脫道,且可上 承原始佛教,下啟大乘思想。要奠定佛教的義學基礎,本課程可提供一適 當的入門途徑。 課程名稱:日文佛學文獻導讀 授課教師:陳玉女老師 上課時間:未定 課程簡介: 一、以日文佛學文獻為研讀內容。文獻內容講解文法、動詞變化,以 明瞭內容大意。 二、學習將研讀之日文佛學文獻內容,翻譯成中文。

封底裡 名間鄉

  台灣地震多數發生在東部,震源較深,而且多在海裡,對陸地的傷害 較低;而西部地區的地震多是淺層地震,震央又在陸地上,影響人口密度 大的西半部較大。   根據氣象局的區分:淺層地震──地震震源深度在零至七十公里之 間;中層地震──七十一至三百公里之間;深層地震──三百公里以上。 氣象局地震測報中心表示,由於地震波是以波的形式向四面八方傳遞,能 量在中途會被因摩擦等因素而衰減。如果震源深度較淺,能量釋放會更大, 造成的影響也更大。   南投集集大地震地震深度只有一公里,幾近地表,規模達芮氏七點三 級。而由建築物受損的情形判斷,集集大地震的水平破壞力應該非常強。 根據氣象局設於名間國小的強地動觀測站傳回資料顯示,集集大地震的震 力(超過一個重力加速度)是阪神大地震(0.8個重力加速度)的一點二 倍。而這股強大的力量,也使得名間國小產生永久性水平位移兩公尺。   我們沿著隆起的地貌發現,受創嚴重的地區多集中於車籠埔斷層帶 上。車籠埔斷層從台中縣呈南北走向,經草屯、南投、名間至竹山,全長 超過五十五公里。而順著斷層經過的地點,原本平坦的地貌不是隆起數公 尺高,就是下陷或流失。   而從名間鄉進入集集鎮,一路上的情景叫人怵目驚心,通往竹山鎮的 名竹大橋斷成兩截,約七十公尺的橋面,整個倒塌下來,一輛行經當地的 砂石車,隨著橋面掉落河床,驚險的畫面猶如電影情節般駭目。倒塌的房 屋有一百一十五間,人員死傷慘重;其中,尤以萬丹村最為嚴重,處處可 見瓦礫殘骸,情況悽慘。   萬丹村倒塌的房設有二十七戶,多為磚瓦屋,建築老舊是遭地震震垮 主因。現場滿目瘡痍,村民暫時只能解決溫飽的問題;至於住宿,則寄住 在親友家中,或者,就在空地搭起帳篷安身,對於重建家園的事,似乎已 有些遙不可及。   原本有人預測:大震將在沉寂了35年未地震的嘉南地區發生,結果 卻發生在南投附近的「大茅埔──雙冬斷層」。該斷層過去活動並不活躍, 未受國內相關單位矚目;82年來從未出現大地震的地區,卻發生悲慘的 災難。由此可知,國內被忽略的斷層帶,可能都隱含極大的危機。而這正 凸顯出:地震無所謂的週期,且完全無法預測;若要從同一地層或地質區 歸納比較,則921似乎該以南投等中部地區作評比,或說應以車籠埔斷層 等所有的活動為對象。   就在今年(89)六月十一日凌晨,台灣地區又出現規模六點七級的地 震。   值此之際,我們必須重申:「地震就是形成台灣的機制。」沒有地震 就沒有台灣,地震是台灣的本質。我們的「人地關係」,應該將「地震」 納入必然與依存倫理的思考,而非恆常停滯於將「地震」視為人力不可抗 拒、無能應對的「天災」。(本文參考陳玉峰教授《土地倫理與921大震》 一書)

封底 中寮鄉

  921之後,身為中部重要的電力配電樞紐的中寮鄉,因地處偏遠山區, 受災以來一直未獲支援,直到媒體報導當地慘重的災情,方才成為救援焦 點。   中寮鄉位於南投縣中央,東接集集大山,西鄰南投市,南毗集集鎮, 北界國姓鄉,是一處山陵起伏,地質貧瘠的村莊。早期鄉內居民多以種植 香蕉維生;因此,素有「香蕉王國」的美譽。然而,自從香蕉王國的興盛 期沒落後,農村經濟衰退,人口大量外流,使得鄉民近年來,紛紛改種檳 榔、龍眼、柑橘等,藉以維繫中寮鄉的經濟命脈。   歷經震災摧毀,僅一萬餘人的中寮鄉,就有百餘人罹難,死傷比率成 為全國淒慘的地方之一。對於原本山陵起伏、地質貧瘠的中寮,無疑地是 雪上加霜。鄉內的十八個村落,幾乎全籠罩在新崩坍地的土石威脅中,新 增崩坍地多達二百四十四處。   此外,中寮鄉爽文地區,近八成的房屋崩塌,老舊的土确厝更是幾乎 夷為平地。而由南投市進入中寮鄉的道路,每條多少都有扭曲的現象,處 處可見坍方,房屋倒塌。而位於中寮鄉的永平路市區,是中寮鄉發展的發 源地,迄今已有五、六十年歷史──地方行政、鄉公所、農會、商店等薈 萃於此,是中寮鄉地價最貴的地段。可是,曾經繁華熱鬧的街景,如今已 成斷垣殘壁。   至於郊外地區,急難救助隊據報,有災民身陷山區,所以,深入二尖 山區、粗坑山區等地,搭救受困的山區民眾。可是,車行一公里左右,就 遇到坍方無法通行,隊員只好徒步入山,沿路都是崩裂的石塊、傾倒的樹 木,行進十分不便;深入兩公里後,立即發現受困的民眾。這些民眾因為 受困多時,僅以野菜、水果充飢,多半神情疲憊。而當急難救助隊再繼續 深入約四公里處,又發現部分受困民眾,幸好其中並沒有人傷亡,誠屬不 幸中之大幸。   關於災後的重建工作,中寮鄉由台南市政府認養外,也由台北市政府 協助行政和建設的規畫。因此,中寮鄉公所,對這兩股力量寄予厚望,希 望能協助新市鎮的規畫,邀請更多單位和學者,替中寮鄉勾勒出更完美的 藍圖。尤其,中寮鄉的都市計畫區內唯一的兩條街永平路、永安街,幾乎 全數毀於921大地震;所以,對中寮鄉而言,日後變更都市計畫區的計畫, 朝農業休閒鄉村,以及集體重建等方向發展,已經是鄉公所確定的大目標。   其實921之後,我們應當反躬自省:憑藉什麼樣的一套國土實質長遠 的生態規畫而重建?人定勝天、工程或開發至上、原始林掠奪、自然資源 浩劫營取的貪婪霸道,能否添加絲微謙虛以及向土地、向自然的虔敬?

妙心寺八月份定期活動表

┌─┬────┬─────┬─────┐ │週│班  別│師 資│時間/上午│ ├─┼────┼─────┼─────┤ │一│ │ │6:45∼7:45│ │至│健身瑜伽│邱雪華老師├─────┤ │五│ │ │8:00∼9:00│ └─┴────┴─────┴─────┘ ┌─┬────┬─────┬─────┐ │週│班  別│師 資│時間/下午│ ├─┼────┼─────┼─────┤ │一│花藝設計│廖惠燕老師│7:30∼9:30│ ├─┼────┼─────┼─────┤ │ │ │ │6:00∼7:30│ │二│箏 藝 班│楊寶玉老師├─────┤ │ │ │ │7:30∼9:00│ ├─┼────┼─────┼─────┤ │ │國 樂 團│李明鄉老師│7:00∼9:30│ │四├────┼─────┼─────┤ │ │合 唱 團│陸一嬋老師│8:00∼9:30│ ├─┼────┼─────┼─────┤ │五│書 法 班│郭恆志老師│7:00∼9:00│ └─┴────┴─────┴─────┘ 服務電話:06-3111099•3111098 ∼∼歡迎隨時加入學習的行列∼∼

玄奘學術研究院

日夜間部暨海明佛學院

八十九年度秋季班招生

一、宗  旨   秉承中國僧伽典範,造就德學兼優、解行相應之弘法人才,以發揚中   國佛教文化。 二、學  制   海明佛學院修學年限三年;玄奘研究院修學年限二年。 三、報考資格 (一) 報考資格:玄奘學術研究院日間部──高中以上或高級佛學院 畢業,十八歲以上、五十歲以下之未婚女眾;夜間部──十八 歲以上、五十歲以下之男女眾。海明佛學院──十六歲至三十 六歲國中以上畢業之未婚女眾。   (二)報考日期:即日起至八十九年八月二十七日止,簡章備索。 (三)繳交證件:報名表、自傳一篇(一千字以上)、最高學歷畢業 證書影本、最近兩吋半身照片三張   (四)考試科目:     1.筆試:佛法概論;口試。      2.經審核合格者,個別寄發錄取通知單。   (五)考試日期:民國89年8月30日 地址:台北縣樹林市海明街廿二號    玄奘學術研究院或海明佛學院 電話:(02)26812839•26835144 傳真:(02)26836039

一如淨舍臨終關懷協會

個案申請辦法

一、宗  旨   本會以結合佛法與安寧療護理念,推展佛教臨終關懷之覺性照顧 ,協助臨終僧尼提昇正念、安詳捨報為目的。 二、服務對象  1. 罹患癌症末期之出家僧尼。  2. 由本會關懷委員審查申請資料,經審查合格者,給予接案服務。 三、服務方式 1. 以僧團常住療護方式照顧病患,助其生活於道場,養病於道 場, 以維護出家修道之莊嚴,並實現往生佛國之悲願。 2. 本協會視病情需要,以結合社區安寧療護及志工團隊,施予完善之 醫療照護。  3. 療護期間,由本協會贊助日常 生活費用。  4. 其他服務細則另訂。 四、申請辦法  1. 填寫申請表格(函索即寄)  2. 檢具下列證件資料   (1)身份證影本    (2)戒牒或佛教團體會員證影本   (3)醫院病歷摘要   (4)健保卡影本   (5)常住推薦(同意書) 五、聯絡方式  1.電話:(08) 7787170   傳真:(08) 7787172  2.地址:屏東縣竹田鄉六巷村溪邊11號

香光尼眾佛學院招生

一、報考資格:十八歲至三十五歲高中(職)畢業以上之沙彌尼、比丘 尼。 二、報名時間:即日起至90年1月10日止,簡章備索。 三、繳交證件:報名表、自傳一篇(一千字以上)、戶籍謄本、最高學歷 畢業證書影本、公立醫院健康檢查證明書(最近三月內)、國民身分 證影本、最近兩吋半身照片三張。 四、考試時間:民國90年1月16日 五、考試科目: 1. 筆試:國文、佛法概論(以印順法師著《佛法概論》及《成佛之 道》為主)   2. 口試。經審核合格者,個別寄發錄取通知單。 地址:604嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號。 電話:(05)2540359 傳真:(05)2543213 交通:嘉義火車站旁搭乘嘉義縣六號    公車(往內埔、番路、塘下寮)    舊社站下車,約三十分鐘。

活動預告

◎   妙心共修會   ◎

時間:晚上7:30∼9:00 地點:妙心寺大殿 日期: 8/1 (二)∼ 8/2 (三)地藏經(中、下) 8/3 (四)∼ 8/5 (六)    慈悲三昧水懺(上、中、下) 8/6 (日)∼ 8/8 (二)    地藏經 (上、中、下) 8/9 (三)∼8/11(五)    慈悲三昧水懺 (上、中、下) 8/12(六)∼8/14(一)    地藏經 (上、中、下) 8/15(二)∼8/17(四)    慈悲三昧水懺 (上、中、下) 8/18(五)地藏寶懺 8/19(六)地藏經(上) 8/20(日)地藏經(中、下) 8/22(二)∼8/23(三)共修暫停 8/29(二)大悲懺 8/30(三)地藏寶懺

◎  成長教育講座  ◎

時間:89年8月5日(六)    晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 講師:吳錦發老師(民眾日報主筆) 講題:台灣原住民的文化 ◎ 慈恩護法會89年度 ◎ 第七次聯誼暨慶生會 日期:89年8月13日(日) 時間:上午 9:30開始 地點:妙心寺法緣堂    ∼敬邀會員踴躍參加∼

◎ 傳道法師弘法行程 ◎

日期:89年8月22日(二) 時間:中午12:00∼1:30 地點:交通部公路局總局 講題:成佛之道

◎  地藏法會  ◎

日期:89年8月20日(日)    (農曆7月21日) 時間: •8月19日(六)下午4:30拔度召 請,晚間7:30∼9:00誦地藏經 (上) •8月20日(日)上午8:30 誦地藏 經(中)、(下) 11:00午供  12:00午齋 下午2:00三時繫念 ※此次法會不辦理皈依,欲拔度祖先  者,歡迎隨喜參加。親自辦理或劃  撥皆可。即日起受理報名。一年一  度報恩法會,請勿錯過。

◎  成長教育講座  ◎

時間:89年9月2日 (六)    晚上7:30∼9:30 地點:妙心寺大殿 講師:吳耀庭老師(台北科技大學) 講題:台灣文化發展趨勢的觀察與省思


    郵    撥:03388083 小東山妙心寺

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