可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

侍於君子有三愆。言未及之而言，謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

道不同，不相為謀。

不在其位，不謀其政。

不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

志於道，據於德，依於仁，遊於藝。☆ 德不孤，必有鄰。

巧言令色，鮮矣仁。

夫人必自侮，然後人侮之。家必自毀，而後人毀之。國必自伐，而後人伐之。天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

風來疏竹，風過竹不留聲。雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。

老子所持三寶：一曰，慈。二曰，儉。三曰，不敢為天下先。

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情。澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

人出巧詞，誠以接之。人出厲詞，婉以答之。人出虐詞，默以待之。不矜才，不使氣，自然言少。不遷怒，不二過，自然心安。

獸性是生長暴力的種子，奴性是培養暴力的肥料。

硬要執其所站的一端而改另外的一端，實在是愚昧的。

愛迪生說：「天才是百分之一的靈感，加百分之九十九的血汗」。又說：「世人常將我之成功，歸功於我的天才，其實我的天才，祇是刻苦奮鬥而已」。

林肯說：「我們要涵養一種高尚的人格，就應該養成一種，公正不苟的優良品德」。

在內善養我聖潔無疵之心靈，在外自會發出閃爍無比的光明。

一朵野花不能造成春天，一株良木不能構成華廈。古人說：得人者興，失人者亡。

有忍耐的德性，才能成就偉大的事業。小不忍則亂大謀，匹夫之勇，可能使自己及親屬受殃。

寬宏大量、柔和容忍，教化人民。對於無禮之人，更應以慈悲之心來感化。

大丈夫當容人，勿為人所容。

一棵生長在石頭上的小植物，無論環境怎樣惡劣，它總要用盡力量跟石頭戰鬥，爭取生存的機會。

若人近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香得香。若人近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鰲，因臭得臭。

蠶作繭不是想永遠住在裡面，是要化成蛾從繭飛出去。

人生最大的意義，是認識自己，改造自己，發揮自己和昇華自己。

人在憤怒的時候，有許多情緒上的反應，而此時作出的決策，常常是非理性的，會誤導或作出難以補救的後果。

整個人類底生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶湧著衝向不可知的未來。我們每人都只是，這種洪流中的一粒水滴，一個泡沫。

當你為沒有一雙高貴的鞋子穿，而愁惱時，不妨想想那些，沒有雙腳穿鞋子的人們。

失敗縱然使人沮喪、懊惱，但從失敗中所獲得的教訓，啟示，卻令人更加成熟、堅毅，與知道對治的方法。

堅定之意志與不屈不撓之精神，是自古以來，所有英雄豪傑成功的鑰匙。

學知之方，乃「誠」之工夫也。故學知者，學非博無以極其知，故以「博學」為首。而學之方，非「審問」無以窮其理，故次以審問。審問非「慎思」無以得其精，故次以慎思。慎密也，非以「明辨」無以決其疑，故又次之以明辨。明辨又非「篤行」無以選其實，故終之以篤行。

格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。一心念佛，往生極樂世界。

偉人必須具有溫和謙讓的美德，與忍受批評毀謗的雅量。

信是我所播的種子，智慧是我所耕的犁，抑制身口意的惡業，就是在我心田裡除草，精進是我所牽的牛，去而不回，進而行慈，將我運到安祥的境地。

佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事，不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。

南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。

嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。

佛說：「汝當放捨外六塵、內六根、中六識，到無可放處，便是汝放身命處」。

人生最後三大要：一、善巧開導，令生正信。二、大家念佛，以助淨念。三、切戒搬動哭泣，以防誤事。（弘一法師云）

內心如果還有著憤怒、誹謗、忌妒、諍鬥、貪婪的火燄在，那麼你永遠也無法寧靜下來的。

一位智者，會不斷提昇自己的經驗與智慧，改變自己對待生命與外境的態度、即使在不完美的環境裡，也能掌握自己追求的，使自我獲致實質的成長。

哲學的定義：一、培養智慧。二、發現真理。三、印證價值。

昨日的愚蠢和荒唐讓它流逝，今天是新的一天，要好好的開始，使你的精神昂揚振奮，不要讓過去的失敗成為未來的累贅。

禪坐三法：一、安心，把心安在丹田。二、放鬆，身心自然安適。三、觀想，氣遍全身及毛孔。

放逸於感官刺激者，猶如飲鴆酒望止渴，應戒慎處之，否則即會遭受痛苦折磨。

增強你的能力，淨化自己，求得內在的力量，佛就會跟你說：「我要進入這間活的殿堂」。準備自己這種情況，移走不淨的思想，你會發現真理就在你心中。

在有智慧的人看來，並沒有所謂「不好」的事情。只要知道怎樣運用，人生各種事情，都是成長的階梯。

時常留意他人的過失和容易動怒的人，他本身的污點在增長，他的身心將無法得到寧靜。

沒有敵人能比自己的貪婪、憎恨、嫉忌等思想，更能傷害自己。

佛經云：「世上沒有只受到誹謗的人，亦沒有只受到讚揚的人。以往如此，將來如此，現在如此」。所以一個修行者，只要本著自利與利他的原則，就不必顧慮別人如何評論。

佛說：「若有眾生，為我出家剃除鬚髮，披服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃之所印也。剃髮著袈裟，不持於禁戒，乃至毀犯盡，但持袈裟片，假名為比丘。是人猶能為諸天人示涅槃道，勝於一切在家俗人，是故天人應當供養」。

修學佛法的人，最重要的是認識自己、把握自己，不要給外面的境界所感動。世間上的是非善惡，都沒有絕對的理由，我們不要給這些無謂的葛藤牽絆了。

千萬不可輕視你所不知道的真理，否則你可能會用生命的代價，來補償你所犯的過錯。

佛陀說：「要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇」。

一個發怒的人，往往容易喪失「理智」。盛怒之下，使本來可望化干戈為玉帛的局面，變成無法收拾，而造成兩敗俱傷的悔恨事。

小不忍則亂大謀，凡是不能忍耐，而在衝動的行為下做出之事，往往會造成很大的禍害，而斷送我們大好的未來，甚至殃及到一些無辜的人。

眾生在生死中流轉的根本動力，不外無明與貪愛。無明與貪愛，如兩條繩子，將眾生牢牢的繫縛在三界的牢獄中。

生死本際凡有二種：一者，無明。二者，有愛。眾生於無始生死，無明所覆，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。

無得、無證，是沙門法，所以者何﹖若有所得，心則動亂，若有所證，則自矜負。動亂、矜負，墮於魔業。若有自言「我得、我證」，當知則是增上慢人。

佛言：「因眼見色，因心思覺，生貪愛心。愛著既是無明，為愛造業，名之為行。若能反流觀無明源，及心性空，恩愛亦空，無業無行，即無諸法生，無緣何故。一切諸法本因緣空，無主覺此，盡本緣故，稱真妙行，亦名無生忍」。

真如本體不動，如浩月當空，叫做「如」。垂跡應化，如月印千江，叫做「來」。雖不變不動而垂跡應化，非來而來，雖垂跡應化而不變不動，來而非來，故名「如來」。

達摩四行：一、報冤行，修道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎恨。二、隨緣行，遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有，因此得失隨緣，心無增減。三、無所求行，就是對於世間的一切都無所求，因為三界都是苦的。四、稱法行，即稱法性之理而行。

面對無限廣闊的未來，和無限美好的遠景。我堅信只要立下目標，全力以赴，必能成功。成功之路雖布滿荊棘，坎坷，但以堅定的意志力，「知其不可而為之」，必能克服困難。

有蟄伏黑暗的能耐，才能目睹破曉的光明。有隱忍寒冬的頑強，才有春到解凍，奔湧出山的激盪。

世界的聖哲，他們不以權勢、財富、名位、學問來號招我們、卻以人性的潛德幽光，人格的淬勵提昇，以及自我的犧牲與超越，來昭示我們生命的意義何在。

寧可精讀少數的書，充分消化成為自己的觀點，而不要奢望博覽群籍，最後成了過眼雲煙。透過各種書評、書摘，或自一本書篩揀出重點部份細讀，可在有限的時間內，獲得廣博的資訊和知識。

書中不見得全是有益的知識，若不訓練養成讀後咀嚼、思考、玩味的習慣，以排除謬誤贅論，則永遠無法將正確有益的知識，真正歸於自己。孟子說：「盡信書不如無書」。

我看書一半是吸收他們的思想，另一半卻是尋求啟示，以建立自己的思想體系及尋找自己的人生方向。

一切宗教所崇奉的，不是具有宇宙力的上帝，而是大我的人格之神。要更進一步去體認我們的創造想像力，去體認古聖先哲的智慧與愛心，以期自身亦能充沛著普渡眾生的愛，以此使我們的愛力加強，令我們的愛無邊。

人生不是全速衝刺的百米賽跑，而是一場比耐力的馬拉松。我們不需要一起跑就奮勇向前爭第一，造成元氣大傷；而是要保持中上水準慢慢跑，一步一步的漸漸接近目標，就會成功。