如來是佛具足十號之第一號，如是不動不變之義，來是去來隨緣之義。六凡法界：天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。來而不如，以隨緣而來，三界受生，心為境動，見色被色動，聞聲被聲動，此心轉變不常，故曰來而不如。二乘法界：聲聞、緣覺。如而不來，以其分段生死已了，安住化城不動，沉空滯寂，得少為足。雖經如來呵斥，不肯涉俗利生，視三界如牢獄，觀生死如冤家，故曰如而不來。菩薩法界，非如非來，非同二乘，耽著涅槃，不肯從空出假之如。非同六凡，隨業受報，終日被境所動之來。而菩薩廣運慈悲心，往來六道，處塵不染，乘願利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非來。佛法界，亦如亦來，故稱如來。不為一切煩惱所動，不被世間八風所動，觀察眾生，機緣成熟，示現八相，（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、般涅槃。小乘無住胎，大乘無降魔，了知魔即是佛）成佛，故曰亦如亦來。

雖然我是出家的佛弟子，但我並不只想忠於佛教，或其他的宗教主義者。所以當我敏察到，宗教的條文不能適應時代的須要，就會毅然的想從這桎梏的枷鎖中，掙脫出來。我深信偉大的佛陀，也必然會讚同這種作法的，所以佛陀才會說：法尚應捨，何況非法。又云：隨方毘尼。

學佛的目地是想依著佛陀的教誨，來提昇個人的道德與才華，而不是要憑藉佛菩薩的慈名來沽名釣譽。

人類因為有優越感，而發生霸權。人類因為有貪瞋，痴而發動戰爭。

宗教如螢火蟲，在黑暗夜中才能看到它發出的光芒。

勿言一念輕微，勿謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大，金剛非堅，願力最堅。

人生的道路不可能永遠是坎坷的，黎明之前必有黑暗，即可享受到黎明溫暖的光輝。

有了高度智慧的人，他的身心必然平靜，不為感情所衝動，不為八風所震撼，不但能得到身體的健康，還能徹見生命之源，最高超人境界。

一個立志做大事業的人，要提得起放得下，要有開闊的胸襟，要有遠大的眼光。一時的挫折算得了什麼，改革的事業，原本是艱鉅的，必須要有犧牲的精神。須知犧牲是施與而不是取得；受了一次挫折，也增加一分經驗，於人於事，也多一層的認識，則今日之失敗未嘗不是他日成功之母。

記住！你面對的世界是一面大鏡子，你笑時，鏡中的人們也對著你笑哩......

豐滿的稻穗是低頭的。一個愈有成就的人，他愈懂得謙虛，愈知道自己的渺小與淺薄。

淡泊的人，不知名利，只知耕耘，不問收穫。生活的內涵往往是寂寞和單調的，但他能從寂寞中獲得寧靜，能自寧靜中培養定慧。寧靜以致遠，淡泊以明志。

孫中山說：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。佛教有輔政治之功，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖」。

佛陀主張不尚暴力的革命，而用溫和與悲憫感化的方法，來改良社會制度。

一粒種子，如果不丟入泥土裡腐爛，則永遠只是一粒。如果丟入泥土中腐爛發芽，則可以有十倍百倍的收穫。這種犧牲自己，毀滅自己，而幸福後代與繁榮後代的精神，實在是非常偉大的，也是極為悲壯的。

佛陀說：「人生如一段旅程，死亡是回歸大地。宇宙是客店，逝去的歲月像塵埃，後浪追逐前浪，永無止息」。

佛教與其他宗教不相同點：一、佛法否認上帝造萬物。二、佛法要人人能修成佛，其他宗教，卻絕不許可人成為上帝。三、佛法是具有包容性和圓融性的宗教，其他宗教卻多半是具有排他性，和專橫性的。四、佛是無煩惱的大自在解脫者，其他宗教的神卻是有煩惱的。五、佛教是民主與理性的，但其他宗教多半是獨裁與獨斷性的。六、佛教的淨土與其他宗教升天是不同的。七、佛教的愛是無限的，其他的愛是有限的。

人與生下來就是有罪的。這種思想在我信仰過程中，一直認為值得研究，因為那「罪」的形成畢竟是自何處﹖誰造成﹖誰賦予﹖如果歸之於上帝的安排，便沒有了「我」的一切了，既然連「我」的一切也沒有，那便不該有「罪」的發生。誰都知道，人生種種皆發生於「我」的一切言語和行為，而言語和形為的造成，也是發生於某些「因緣」變化中，而因緣的變化，正是我所造成的。由於這種邏輯的道理，使我深信一切歸於「因緣」的結成，便是人生現象的根源。

如果世界，是由一位善良而全能的上帝創造的，祂在創造世界之前，已經預知其間的痛苦與不幸。果真如此，這一切痛苦與不幸都應歸咎於祂。

咒詛你們的，要為他祝福，凌辱你們的，要為他禱告。

無論多麼迷惘罪惡的人，都不能將之摒棄於教會之外，而不加以撫慰，這是牧養靈魂的牧人，應負的義務。

感謝明亮的光，但不要忘記，那沉著而堅毅地站在黑影中的燈臺啊！

不說粗暴的話，只說道理和真實，不用言語和行為使人發怒者，我們稱之為聖者。

我並不是要虛名，可是為度眾生，權威性的虛名去吸引俗人，乃屬必要，這是無可奈何的現實。

淨化的道路是崎嶇難行的，為了要達到完全淨化的境界，人應該要超升到愛與憎的逆流以上，從愛情與憎惡中解脫出來。

一位婆羅門問佛陀說：「自我到底是有還是沒有」﹖他連問三次，佛都默然而不答。他走後，佛告阿難：「如我說『是的，有自我的存在』，就會更加強他的邪見，而執著自我。如果回答他『並無自我存在』，又恐引起他的惶惑，而終成為虛無論者。須知他的思想有自我，乃是常見，起惑而無自我乃是斷見。如來常說中道之正見，卻是緣起法啊！」聰明的人不會在有無之間鑽牛角尖的。

當我們心中有使命感的時候，就不會畏懼任何逆境，反而會將逆境視為對自己最好的一種磨鍊，勇敢的向環境挑戰，心中為了達成使命，而湧出不屈不撓的奮鬥精神。

一個不是靠自己埋頭苦幹，不是用自己的血汗功績堆積成位置，是不牢固的，毫無意義價值之可言。

我們要想成功一番驚天動地、千古不朽的事業絕不是一蹴即幾、垂手可成。中間必經過許多艱難、困苦、危險與失敗。但你不要灰心，每一種困難，是增益你偉大的資糧，每一次失敗，是促進你成功的階程。

人生之光榮不在永不失敗，而在屢仆屢起。（拿破崙）

有科學思想的人，不致於被經文或教會的教訓嚇住。良好的科學家與宗教家，不會祇為自己一時的成就，而犧牲人類的未來。

追求成功是一個男子的責任，凡是不這樣做的，將是一個可憐的造物。

心靈的行者應該是帶給人類更加和諧安祥，而不是用言行威脅恐嚇讓人感到不安。

一個好的世界需要知識、仁愛和勇氣。不需要惋惜過去，不需要給古代無知者之言語束縛。凡是無害於他人的快樂，應該給予尊重。

一個人不要憂慮自己無法居高位，而要擔憂的是自己是否有居高位的才。

好心勸誡，對方不聽從，那就適可而止，勿自取其辱。

修行者的含意是：勤於把自己過分的貪嗔痴慢疑，不好的行為修剪掉。

我們最大的光榮，不在於永不跌倒。而是在於，每次跌倒之後能爬起來，研討缺失，然後再策劃未來。

處於偏狹的人們中間，要寬恕。處於兇暴的人們中間，要溫和。處於名利之地，要知足。

不要在你的智慧之中參混傲慢，也不要使你的謙卑之中沒有智慧。

品格高尚的人不懷恨，因為一個偉大靈魂的標誌，並不是牢記自己所受的屈辱，而是忘記它們，並懷著感恩的心策勵未來。

誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

眾惡之，必察之。眾好之，必察之。

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

巧言亂德，小不忍則亂大謀。

己所不欲，勿施於人。

人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。

智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

溫故而知新，可以為師矣。

君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為仁知本與。

知之為知之，不知為不知，是知也。

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

吾未見好德如好色者也。

君子欲訥於言，而敏於行。

君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。

逝者如斯夫﹖不捨晝夜。