若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

不應住色生心，不應住生香味觸法生心，應無所住而生其心。

若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。

若人言：如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心。

若能知空者，是名知涅槃，若能知涅槃，是名佛弟子。

具縛凡夫，若發大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故﹖濁惡世界中，眾生煩惱力強，在尚未斷除煩惱，獲證無生法忍前，心隨境轉，為聲色所縛，常墮三惡道中，焉能救度眾生。

於此五濁愛欲之中，應生憂畏，一失人身，難可追復。調伏心蛇，令入道果，深思行業，善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。

佛云：一切眾生，凡有二種：一、智人。二、愚人。有智之人，以智慧力，能令地獄極重之業，現世輕受。愚痴之人，現世輕業，地獄重受。

汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。

汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

戒雖是我所制，餘方不以為清淨，皆不應用。雖非我制，餘方必應行者，皆不得不行。

知是空花，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

眾生分為三類：一、造作十惡業的眾生，將來一定要墮落下去的，是為邪定聚眾生。二、已發心修行，決定走上大乘佛道，再也不會墮落惡趣，是為正定聚。三、遇到善緣就可趣向佛道，遇到惡緣就趣向惡道，是為不定聚。

是故當知，一切煩惱，為如來種，譬如不入巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

諸仁者，生、滅為二，法本不生，今則不滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

文殊師利曰：如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為不二法門。

維摩詰默然無言；文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

夫說法者 無說、無示。其聽法者 無聞、無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法。

佛云：有二種人謗佛、法、僧。一者，不信，瞋恚心故。二者，雖信不解義故。善男子！若人信心，無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見。

佛云：「我於諸經中說，若有人見十二因緣，即是見法，見法者，即是見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。

智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。經書禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。

佛初轉的法輪，就是四聖諦法：苦、集、滅、道。一、示相轉：謂，此是苦，逼迫性、此是集，招感性、此是滅，可證性、此是道，可修性。二、勸修轉：謂，此是苦，汝應知、此是集，汝應斷、此是滅，汝應證、此是道，汝應修。三、作證轉：謂，此是苦，我已知、此是集，我已斷、此是滅，我已證、此是道，我已修。

古聖所制的戒條是死的，時代社會的變遷是活的。用古代之戒鏈套在現今的每一位佛弟子身上，顯然是一件不合時宜的事，若不隨時制宜，佛教焉得不衰滅﹖

大凡一個領導者，如果不講求法治，就會陷於混亂。如果墨守成規、不知變通，就是違背時代的潮流。

一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

諸佛如來以大悲心，而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

願令眾生常得安樂、無諸病苦、欲成惡法皆悉不成、所修善業皆速成就、關閉一切諸惡趣門、開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。

菩薩應學十法：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。

佛陀在菩提樹下，夜賭明星，豁然大悟，嘆曰：奇哉！奇哉！一切眾生皆具有如來智慧德相，祇因妄想執著，不能證得。若離妄想執著，則清淨智，自然智，無師智，自然現前。

世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。

妙高頂上，從來不許商量。第二峰頭，諸祖略容話會。

世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心。不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法，一念離真，皆為妄想。故修道人直下無心默契，擬心即差，以心傳心，此為正見。

道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論等八法得到的。

般若波羅蜜是諸佛母，父母之中，母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。

般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。

如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。

佛告無盡意：「若有人受持，六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食、衣服、臥具、醫藥。若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異」。

觀世音菩薩白佛言：「世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者、若不生諸佛國者、若不得無量三昧辯才者、於現在生中，一切所求若不果遂者，誓不成正覺，惟除不善及不至誠」。

佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟遇佛授記」。

大慈悲心，是平等心、是無為心、是無染著心、是空觀心、是恭敬心、是卑下心、是無雜亂心、是無見取心、是無上菩提心；即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。

為的是些許的傲骨，為的是不肯茍合世俗，不願墮隨與眾同流的堅持。

哲人說：「財物易使人腐化，權利易使人瘋狂」。

面對人類歷史文化的過去，現在.未來，每個人都要有『讓你的雙腳踏在上一代的肩膀」的不讓雄心，也都要有「讓下一代的雙腳踏在你的肩膀」的寬宏雅量。

強者 在寂寞中站起來。弱者 在寂寞中倒下去。

孤獨有時並不完全不好，孤獨可以使我們冷靜，理智思考、反省。古今多少的哲學名理，多少藝術的發明、結晶，都是從孤獨的環境裡產生的。

梁啟超說：「佛學之最大綱領，曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業」。又說：「佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世」。

憨山大師云：「以余生人道，不越人乘，故師孔子。以知人欲為苦本，志離欲行，故少師老莊。以觀三界唯心，萬法唯識，知十界唯心之影響也，故皈依佛」。

佛與眾生同稟一真如性，此真如之體寂而常照，照而常寂，無始以來未曾變異。好比明鏡，雖能映現萬物，而永不與此幻影和合。諸佛聖賢，明達此理，守此自性，故得享無生大樂和隨緣度眾生。凡夫則不然，貪染塵境，捨鏡體而取幻影，隨幻影而起憎愛之情，於無生中，妄受生死之苦。

今欲出離生死，亦至簡單，但調伏貪欲，不認六塵緣影為心，但對鏡中的幻影不再馳逐，自然妄盡真露。

英國哲學家羅素說：「各種宗教中，我所讚成的是佛教」。

當時印度最高的學術是五明和四吠陀：一、語文學的聲明。二、工藝學的工巧明。三、醫藥學的醫方明。四、論語學的因明。五、宗教學的內明。四吠陀即是：一、養生之法的梨俱吠陀。二、祭祀祝詞的傞馬吠陀。三、兵法研究的夜柔吠陀。四、咒術文獻的阿闥吠陀。

佛云：「我說的法，如鏡子一樣，是要你反照自己的」。

華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」。

大乘者智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名大般若。

賢首五教：一、小教：但名人空，不說法空；但求自利，不肯利生；即台宗藏教，貪著小乘，三藏學者，但證我空之理，但了分段生死。二、始教：始者初也，即大乘初門，故名為始。此教有空宗、相宗二種，若約但明諸法皆空義，「為空宗」台宗通教。當體即空，不待滅色而後空，一切身心世界，猶如空花鏡像，即色即空。若約廣談諸法差別義「為相宗」無明不覺生三細，境界為緣長六粗。多談法相，少說法性，有成佛不成佛，亦名分教。若約真妄，則有六凡依正因果。返妄歸真，則有四聖依正因果，即台宗別教，十界具足，差別不同也。三、終教：說如來藏緣起正理，如來藏隨緣，成一切法「俗諦」，緣起無性「真諦」，一切皆如「中諦」。一切眾生皆當作佛，方盡大乘至極之理，故名為終，亦名實教。多說法性，少說法相，縱說法相，亦會相歸性，以稱合實理而說，故名為實。此教真俗二諦圓融，即台宗圓教雙照義。四、頓教：不依地位漸次，亦不說法相。唯辨真性，絕相泯心，一念不生，即名為佛，頓超佛地，不歷三祇，故名為頓。此教離一切相，即台宗圓教雙遮義。五、圓通教：說一切法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵剎，互相即入，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，故名為圓。「三細：一、無明業相；二、能見相；三、境界相；六粗：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字相；五、起業相；六、業繫苦相」。