《吉祥經》（註一）
我是這麼地聽說的（註二）：
有一次，世尊在舍衛城給孤獨園的祇陀林精舍駐錫（註三）。
有一位天人，於深夜時分，身發燦爛的光輝，照遍了整個祇陀林；他來到了 世尊的地方，到了跟前，向世尊頂禮畢；恭敬地在一邊坐定後，以偈頌向 世尊稟告說：
一 『許多天眾與人們，希求於幸福，思惟著（有關如何才能獲得）（註四） 吉祥的事；懇請世尊慈悲教導，甚麼是最上吉祥的事！』
二 （佛陀說）：『遠避愚癡的人；親近有智慧（的聖賢）者； 尊敬值得尊敬的人：這是最上吉祥的事！
三 居住在適當的（仁厚的）處所；過去曾積善業；（現在又）自修善德 ：這是最上吉祥的事！
四 於眾多技藝能廣學多聞；精進地持守戒律（，使自己有高雅品行）； 說柔軟喜悅的話：這是最上吉祥的事！
五 恭敬地侍奉父母；好好照顧妻子兒女們；從事正當和平的職業：這是最 上吉祥的事！
六 實行布施及端正（如法）的行為；濟助親屬們；所作行為沒有可以受責 難的：這是最上吉祥的事！
七 能遠離作惡的行為；不要沾染致醉（及易上癮）的物品（註五）；努力遵 行正法：這是最上吉祥的事！
八 虔誠恭敬又謙遜；知足且常懷感恩心；隨時地（註六）聽聞正法：這是 最上吉祥的事！
九 忍辱、和藹，樂於親近（賢聖）沙門們； 隨時地（註七）參加正法的討論：這是最上吉祥的事！
一０ 行克己簡樸之生活；修清淨梵行（，斷絕與異性的繭纏） ；參悟四聖諦；實證於涅槃：這是最上吉祥的事！
一一 雖然身涉此世間法（註八），但心卻不為所動；無憂，無垢（離貪、 無染），安穩：這是最上吉祥的事！
一二 誰能實行上述諸吉祥事，（則因無恐怖而）隨處不會被（他人、他事所 ）征服；如此，所到之處將會獲得安樂幸福：這些都是能給他們大吉祥 的事。』
《毀滅經》（註九） 我是這麼地聽說的：（註二）。
有一次，世尊在舍衛城給孤獨園的祇陀林精舍駐錫。（註三）。
有一位天人，於深夜時分，身發燦爛的光輝，照遍了整個祇陀林；他來到了 世尊的地方，到了跟前，向世尊頂禮畢；恭敬地在一邊坐定後，以偈頌向 世尊稟告說：
（一） 「喬達摩啊！我們想向您請教， 甚麼樣的人是將會毀滅的人。 我們前來世尊您面前想請教， 甚麼是使人自取滅亡的原因。」
（世尊答說：）（註四）。
（二） 「了解生命品質會提昇，生活上一切順利的（註一０）道理是不難的； 而要知道即將毀滅的人，那道理也是容易的。 喜好正法的人生命品質會提昇，生活上一切會順利， 誰要是討厭正法，那是自陷於毀滅的人。」
（三） 「第一個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第二個自取滅亡的原因？」
（四） 「他喜愛親近壞人， 不喜歡親近善良的人； 他喜愛惡人的法， 這是自取滅亡的原因。」
（五） 「第二個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第三個自取滅亡的原因？」
（六） 「貪睡又喜愛結黨瞎混（註一一）， 懈怠不精進； 懶惰且好發脾氣（註一二）， 這是自取滅亡的原因。」
（七） 「第三個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第四個自取滅亡的原因？」
（八） 「他的父親與母親， 青春已逝，年老而不已再是健壯了； 而他生活富裕有餘，卻不奉養（雙親）， 這是自取滅亡的原因。」
（九） 「第四個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第五個自取滅亡的原因？」
（一０） 「婆羅門或沙門， 以及其他的行乞（等修行）者； 他以謊話欺騙這些人， 這是自取滅亡的原因。」
（一一） 「第五個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第六個自取滅亡的原因？」
（一二） 「非常富有的人， 有金子（也就是很多錢）又有很多食物； （但是）他卻獨自一個人享用美味（不曾想過要與他人分享） （註一三）， 這是自取滅亡的原因。」
（一三） 「第六個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第七個自取滅亡的原因？」
（一四） 「只因血統、財富以及 族姓（出身好等虛榮而傲慢自誇，於是）顯得頑固又冷酷； 看不起他自己（周遭）的親友們， 這是自取滅亡的原因。」
（一五） 「第七個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第八個自取滅亡的原因？」
（一六） 「沉迷女色、整天酗酒， 又是個好賭鬼； 他將一切所得揮霍一空， 這是自取滅亡的原因。」
（一七） 「第八個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第九個自取滅亡的原因？」
（一八） 「自己有妻子還不滿足， 仍然去嫖妓， 或與別人的妻子私通； 這是自取滅亡的原因。」
（一九） 「第九個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第十個自取滅亡的原因？」
（二０） 「人已年過壯盛了（卻不服老）， （還誘）帶個幼嫩少女回家； （因）嫉妒她（年輕，怕她紅杏出牆；於是）他無法安眠， 這是自取滅亡的原因。」
（二一） 「第十個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第十一個自取滅亡的原因？」
（二二） 「不論男人 或婦女， 他（她）是負責家中生計的（註一四）； 如果他（她）染上酒癮 又（揮霍無度）浪費成性， 這是自取滅亡的原因。」
（二三） 「第十一個毀滅的原因， 我們確實明白了。 世尊啊！請告訴我們 甚麼是第十二個自取滅亡的原因？」
（二四） 「財產少而貪求多； 生於剎帝利家（封建時代的貴族家庭）， 卻渴求當君王， 這是自取滅亡的原因。」（註一五）
（二五） 「在這個世間，這些都是自取滅亡（的原因）； 有智慧的人會好好地斟酌、考慮（註一六）。 聖賢的人完全擁有內觀（的功夫）（註一七）， 他生活在安穩的世界中！」
《賤民經》（註一八） 我是這麼地聽說的（註二）：
有一次，世尊在舍衛城給孤獨園的祇陀林精舍駐錫（註三）。 有一天早上，世尊穿上（緊身）僧衣，手持缽器與僧伽梨衣（披上僧袍）， 進入舍衛城（托缽）乞食。（註四）
那時，事火婆羅門阿奇嘎拔拉墮闍（Aggikabh
radv
（一） 「（假若常）懷怒氣及牢騷（滿腹）， 人既邪惡又是假好人一個（註二一）； 有惡邪見並且又奸詐虛假： 這樣子的人就是賤民了。」
（二） 「一生或二生（即胎生或卵生）， 傷害這世間的有情生命； 對這些有情眾生沒有慈愛心， 這樣子的人就是賤民了。」
（三） 「加害及包圍 鄉村與城鎮， 以迫害者聞名： 這樣子的人就是賤民了。」
（四） 「於村落或林野， 別人喜歡的東西； 沒有說要給他，他就偷拿了（註二二）： 這樣子的人就是賤民了。」
（五） 「確實是欠了人家的錢， 被責備（要債）後卻偷偷溜走（註二三）； （被抓到後）還狡賴說：『我沒有欠你錢』： 這樣子的人就是賤民了。」
（六） 「他實在只因貪圖一點小財， 在人們經常出入的道路上， 殺（人）後奪取（過路人）的那些東西（註二四）： 這樣子的人就是賤民了。」
（七） 「為了自己的利益或為了有利於另外的人（他的親戚或朋友）， 或為了得到錢財； 當證人的時候說假話（作偽證）： 這樣子的人就是賤民了。」
（八） 「與親戚或朋友的妻子 通姦， 不論是用暴力（脅迫）或是（引誘、欺騙使）她同意： 這樣子的人就是賤民了。」
（九） 「他的父親與母親， 青春已逝，年老而不已再是健壯了； 而他生活富裕有餘，卻不奉養（雙親）： 這樣子的人就是賤民了。」
（一０） 「父母兄弟和姐妹， 以及配偶的父（或母）； （他）用言語加以惱亂或喋喋不休地責罵著(他們)， 使他們感到苦惱： 這樣子的人就是賤民了。」
（一一） 「當別人請教他有關道德上的善法時， 他卻給一些有害的意見（註二五）； 給與隱晦（曖昧不明）的建議（註二六）： 這樣子的人就是賤民了。」
（一二） 「做了邪惡的事後， 還希望不會被別人知道（註二七）； 隱藏自己惡行的人： 這樣子的人就是賤民了。」
（一三） 「去別人家作客， 享受佳餚之款待； 但當以前那位主人來自己家作客時， 他卻不招待人家（註二八）： 這樣子的人就是賤民了。」
（一四） 「婆羅門或沙門， 以及其他的行乞（等修行）者； 他以謊話欺騙這些人： 這樣子的人就是賤民了。」
（一五） 「婆羅門或沙門（等修行人）， 快到吃飯的時候； 他卻以難聽的話惱亂他們，而且還不給與食物： 這樣子的人就是賤民了。」
（一六） 「被愚癡所纏， 只為貪圖一些小東西； 而說不誠實的話： 這樣子的人就是賤民了。」
（一七） 「自己誇耀自己（註二九）， 且又輕視別人； 因（自己的）驕傲卻使自己人格墮落（受損）： 這樣子的人就是賤民了。」
（一八） 「脾氣暴躁又吝嗇小氣， 愛做壞事、貪婪又狡猾； 無恥且是無所不為（的騙子）： 這樣子的人就是賤民了。」
（一九） 「辱罵佛陀、 他的聲聞（弟子）、 其他雲遊的修行者或在家的人： 這樣子的人就是賤民了。」
（二０） 「自己實在不是阿羅漢， 卻公然聲稱他是阿羅漢； 他是包括梵天在內的（這個世間的）世間賊， 他實在是最劣等的賤民。 以上這些可被視為賤民的事： 我已經向你宣說了。」
（二一） 「一個人並不是生下來就是賤民， 一個人也並不是生下來就是婆羅門； 而是因為他（惡劣的）行為（註三０）（的結果）才變成是賤民； 也因他的行為（良善）才是婆羅門。」
（二二） 「我現在舉個例子， 可由它明白這道理。 颼跋嘎(Sop
ga)聞名於世。 他（名聞遐邇）的（好）名譽如日中天， 這位摩檀迦所得到的名聲是世界上很少看到的（註三一）。 許多（上層種姓之）剎帝利及婆羅門（貴族）們， 爭相來向他獻供養（致敬）。 他登上了天神的凱車， 他因離棄了貪欲與執著； 登得這條離塵垢的偉大道路， 而上昇到梵天界。」
（二三） 「出身（的高低）並不會阻礙， （上）生梵天界； （雖然）生在聖典學者的（婆羅門）家， （縱然）生在唸咒語的婆羅門種姓； 但是（假使）時常地 做壞事就會於現世受呵責， 來世他將生到惡道（註三二）中； 出身（註三三）（之高）並不會阻擋他， 生往惡道中或受呵責啊！」
（二四） 「一個人並不是生下來就是賤民， 一個人也並不是生下來就是婆羅門； 而是因為他（惡劣的）行為（的結果）才變成是賤民； 也因他的行為（良善）才是婆羅門。」
事火婆羅門聽了（以上的話）之後，向世尊（這樣地）說道：「太好了，可 敬的喬答摩啊！太奇妙了，可敬的喬答摩啊！喬答摩啊！就好比（一個人）將翻 倒（了的容器）扶將起來；把隱藏著東西發露出來；對迷路的旅客指示迷津；將 燈光帶到暗處，使得有眼的人可以看得見物體的形色。可敬的喬答摩以種種方便 宣揚法義。我要皈依世尊，皈依法，皈依僧。請世尊收容我為在家弟子，接受我 從今天起直到我生命結束（註三四）做佛弟子吧！」
備註：
（註一）：Ma
佛曆 2541年（西元 1997 年 7 月於高雄六龜荖濃溪畔） 臺灣 高雄 Nanda編譯自參考書目（６）
※※※ 感謝尼泊爾(Nepal)籍護法法師依據巴利語聖典指導與校正！ ※※※
※※※感謝林政華教授、林武瑞老師、邱秀華老師提供寶貴意見。※※※
※※※本譯文版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ （註二）： 舊譯為“如是我聞”。 （註三）： 佛陀或他的弟子遊化四方時，暫時駐在某一處；稱為駐錫。詳細說 明可參考《中華佛教百科全書》或《佛光大辭典》。 （註四）： 括弧內的字原巴利文沒有，或另有意義；譯者為了使語意更清晰所 加、註。
（註五）： 如酒、麻醉毒品、煙、檳榔等等。
（註六）： 或可譯為“在適當的時候”。
（註七）： 同（註六）。
（註八）： 世間法：即『得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂』等八法。此偈
即所謂能修至“八風吹不動”之功夫。（註九）： Par
佛曆 2541年（西元 1997 年 7 月於高雄六龜荖濃溪畔） 臺灣 高雄 Nanda編譯自參考書目（７）
※※※ 感謝尼泊爾(Nepal)籍護法法師依據巴利語聖典指導與校正！ ※※※
※※※感謝林政華教授、林武瑞老師、邱秀華老師提供寶貴意見。※※※
※※※本譯文版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※
※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※（註一０）：諸事順遂。 （註一一）：意即“小人成群，言不及義！”；或可譯為“喜愛交際應酬”。 （註一二）：原文直譯為"動怒就是他明顯的標記"。 （註一三）：亦即沒有要布施窮困親友和奉獻宗教師的善念和善行。 （註一四）：或譯為“掌家中經濟大責的”。 （註一五）：過於追求名與利，易招殺身之禍！ （註一六）：智者慎思熟慮。
（註一七）：舊譯為“聖者具足內觀”。
（註一八）：Vasalasutta
(The discourse on Out-Caste)
佛曆 2541年（西元 1997 年 7 月於高雄六龜荖濃溪畔） 臺灣 高雄 Nanda編譯自參考書目（１１）
※※※ 感謝尼泊爾(Nepal)籍護法法師依據巴利語聖典指導與校正！ ※※※
※※※感謝林政華教授、林武瑞老師、邱秀華老師提供寶貴意見。※※※
※※※本譯文版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※
※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※（註一九）：舊譯為“次第乞食”。 （註二０）：印度社會有四個種姓之不平等階級。而賤民是被剝奪階級的人；就 是比最低階級之種姓－－首陀羅（或作首陀）（奴隸階級）還不如 的人。這是很鄙視的形容用語。 （註二一）：意即“偽善者”。
（註二二）：舊譯為“不與取”。
（註二三）：臺語之謂“走路”。
（註二四）：亦即當殺人越貨的剪徑賊。
（註二五）：似是而非的意見。
（註二六）：隱蔽真義地瞎說。
（註二七）：還奢望別人不知道。
（註二八）：不懂得〝禮尚往來〞的道理。
（註二九）：亦即“自吹自擂”。
（註三０）：巴利原典為 kamma 〝業〞之意，今依一般譯為〝行為〞。
（註三一）：世所希有。
（註三二）：舊亦譯為“惡趣”。
（註三三）：亦即身世。
（註三四）：舊譯為“盡形壽”。
參考書目：
１． 黃瑾良居士譯。〈吉祥經〉。《泰國大藏經－小部經》。
《普慧大藏經》。民國初年。
〔現 A. 民國 72 年 4 月。《佛教大藏經》，第 119 冊。佛教出版社。
臺灣。臺北。
B. 藍吉富主編。民國 74 年 10 月初版。《大藏經補編》，
第 6 冊。臺灣。臺北。華宇出版社。
C. 《泰國大藏經－小部經》，甘露精舍印贈。臺灣。
收有此經〕２． 法舫法師譯。〈吉祥經〉。《普慧大藏經》。民國初年。
〔現 A. 民國 72 年 4 月。《佛教大藏經》，第 27 冊。佛教出版社。
臺灣。臺北。
B. 藍吉富主編。民國 74 年 10 月初版。《大藏經補編》，
第 7 冊。華宇出版社。臺灣。臺北。
收有此經〕３． 悟醒譯。〈吉祥經〉，《南傳大藏經》，
〈小部經典一．小誦經．第五〉。元亨寺出版。
臺灣。高雄。４． 法周。1980.10。〈吉祥經的透視〉。現代佛教學術叢刊；
第 91 冊，《經典研究論集》。第155至180頁。
大乘文化出版社。臺灣。臺北。５． 郭良鋆譯。民國 83 年 7 月（初版二刷）。〈第二品，小品；
第四章，大吉祥經〉。《白話佛教經典（七）－－經集》。
第54至56頁。博遠出版公司。臺灣。臺北。
（中國北京社會科學研究所，宗教研究所編譯）。６． Walpola Sri Rahula, Blessings, Page 98-99 in What the Buddha Taught, The Gordon Fraser Gallery Ltd., London and Bedford, 1959
（慧炬出版社<中英對照>及佛光書局流通）。７． Lionel Lokuliyana, pp. 113-120, The Discourse on Ruin in The Great Book of Protections, Colombo, Sri Lanka
８． 悟醒譯。〈敗亡經〉，《南傳大藏經》，
〈小部經典二．經集．第六〉。元亨寺出版。
臺灣。高雄。９． 顧法嚴譯。1970（民國 59 年）元月初版。《原始佛典選譯》。
臺灣慧炬出版社。臺灣。臺北。１０．郭良鋆譯。民國 83 年 7 月（初版二刷）。〈第一品，蛇品；
第六章，毀滅經〉。《白話佛教經典（七）－－經集》。
第27至30頁。博遠出版公司。臺灣。臺北。
（中國北京社會科學研究所，宗教研究所編譯）。１１． Lionel Lokuliyana, pp. 120-129, The Discourse on Outcastes in The Great Book of Protections, Colombo, Sri Lanka
１２．悟醒譯。〈賤民經〉，《南傳大藏經》，
〈小部經典二．經集．第七〉。元亨寺出版。
臺灣。高雄。１３．郭良鋆譯。民國 83 年 7 月（初版二刷）。〈第一品，蛇品；
第七章，無種姓經〉。《白話佛教經典（七）－－經集》。
第30至35頁。博遠出版公司。臺灣。臺北。
（中國北京社會科學研究所，宗教研究所編譯）。※ 有興趣者可請參考 本文HTML初版(08.09.'97) ※
PS :感謝佛學數位圖書館暨博物館(原"台大佛學研究中心")應允使用羅馬轉寫化字型檔！[HTML 編者 Nanda 謹識]
I do appreciate the people in Buddhist Digital Library and Museum [previous CBS)(Center for Buddhist Studies) at NTU]
who authorized me to use the Romanized fonts! [By Nanda(HTML author of this page]
回到南傳法句經。
第五次修訂版(08.29.'04)