由於我們總是希望現狀能改變，
因而沒能清楚地看到當下現況；
如果我們注意到的不是現況，
這樣的修行就是離開了中道。
我們可以看出，
建立平衡中道並非易事；
基於這個理由，
具足正見是極其重要的，
我們必須瞭解，
內觀並不是出自努力或深定，
而是出於正念。
阿姜念（Achaan Naeb 1897∼1983）出生於一個與緬甸毗鄰的泰國省份的省長
家庭，她在三十五歲時，在阿姜帕吞塔（Achaan Pathunta U Vilasa）的指導下
，學習佛教心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，並於許多寺院建立禪
修中心，最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究
與心靈福祉協會」（Buddhist Rearch and Mental Welfare Association），
接近七十歲時，她仍然從事教學工作；她的學生也承續她傳播內觀修行的工作。
金山寺是位於現代曼谷巿中心一個安靜、清涼的講堂兼精舍，參訪阿姜念就可聽
聞清晰而直接佛法的機會。
首先她可能指示來訪者舒適地坐著，然後要求他們不要動。當然，訪客很快就會
自動地改變姿勢。「等等，不要動！你為什麼移動呢？還不要動。」阿姜念的教學就
是如此直接指向苦的最明顯根源──我們的身體。如果我們祇是停在某個姿勢，試著
不要動，最後，苦會持續增加，逼使我們改變姿勢。我們整天的動作幾乎都是依循相
同的模式。睡醒後，我們起床，然後至廁所解除膀胱的尿漲，接著我們會吃東西以紓
解饑餓的難過，然後我們坐下，來減輕站立的痛苦，隨後我們閱讀、或談話、或看電
視轉移不安的心。我們又會移動以排除另一個不舒服的動作，每一個動作都不帶來快
樂，僅僅是為了紓解與生俱來就跟隨著身體而無可避免的苦。阿姜念的教學非常簡要
，她指示我們觀照日常生活與動作中出現的苦的因果，清楚覺知其中的過程就是苦的
止息與獲得覺悟之樂的直接門徑。
阿姜念還提出許多重要的佛法觀點，首先，她強調在實修之前必須具足正見，她
表示，恒守中道並不容易，缺乏正見與警覺，智慧將無法開展；所謂正見就是知道如
何正確地察覺心與肉體，也知道染著是如何經由貪而生起，而且能夠清楚地區別「認
識當下事物」與「發展定力」這兩者之間的不同，知道前者是正確的練習，後者是不
正確的練習。
她特別強調內觀修行與定力修行的區別，修行中對定力或特殊養生法的黏著，會
障礙智慧。內觀祇要直接觀察當下的心與肉體，切勿強行作意或專注，當務之急是直
接地認識在任何姿勢下的心與肉體。我們將清楚地看到苦與不滿足是如何驅動我們每
天的動作，我們也將看到心與肉體是持續地改變，心與肉體是分別的，空無的。
阿姜念表示，祇有在內觀練習中，透過對心與肉體的直接認識，智慧才會生起。
她強調佛陀教法的獨特地方，是視四念處為通向所有內觀的門徑。她指出，祇要練習
觀察當下，特別是我們的心、肉體，及一切動作的因果，就可以了，不需要再從事其
他特別的事。
阿姜念鼓勵我們如實地聽聞，這樣子就可以獲得智慧，她說︰
如實地聽聞，意思是在聽聞時沒有預設觀念或意見，如果我們以封閉的心去聽聞
，我們的既定想法或意見將不可避免地會隱藏真相，在這種情況下，我們將無法獲得
智慧，因此應將這些放一邊，以開放的心去聽聞，不要去想「我們的」老師以前曾經
教過的東西，也不應考慮說話者是誰，是否為我們的老師；不要對他有任何成見；我
們必須以開放的心聽聞，試著思惟這些話是否合理，是否會引導我們通往真理。
泰國的許多佛教中心是根據這個傳統來教學的（緬甸也是如此），他們歡迎西方
人士參訪與學習，以親自體會智慧與自由的成長。
內觀的開發 ／ 阿姜念 著
警覺身體姿勢與心理狀態
以無欲的警覺做正念
注意姿勢以體會苦的本質
不要黏著於任何特定狀態
留意當下的對象
淨化的步驟
總結