𦴩𦴩本書作者傑克•康菲爾德先生是筆者最尊敬的「佛法教師」之一，譯者們都是筆
者最為樂於親近的學佛團體──新雨──的核心份子；張慈田老師早在半年前囑咐為
本書提供推薦文時，立即欣然同意。接到吳明興居士寄來校定稿，迫不及待地從作者
前言、兩位大德序文、編者說明、譯者序文，然後，本文十七章順序仔細閱讀。事後
發覺，根本毌需再為讀者推薦本書。何以故？僅依康菲爾德先生本人之前言，以及創
巴仁波切與羅摩•達沙先生的序文，讀者們會發覺到本書對「學佛」的重要性及「修
行」的實用性，引生善法欲，探測全書究竟。倘若接觸到第一章〈佛法精要〉，可以
發現作者以現代語言，敘述佛法的精華──戒、定、慧三無漏學，以及完成佛德的智
慧和慈悲的道路。料想讀者們隨即如筆者一樣，第二章、第三章……乃至第十七章，
猶如一氣呵成，排除雜事一路審諦閱讀，看完全書。
𦴩𦴩現在筆者可以改弦更張，以老馬識途前行「導讀」，藉以替代「推薦序」供獻讀
者們，冀望張老師等翻譯本書諸大德合意！冸
𦴩𦴩十七章正文之初章〈佛法精要〉及第三章〈教法總說〉，是康菲爾德先生多年參
學南傳佛教，出家親近多位大師經年奉事學習，或者求見某大師以問答請益，或是研
讀某大師特殊名作等等所得精華，讀者們需要細心體會。不祇在閱讀第四章以後十二
位南傳大師著作或問答錄之前，需要預先瞭解〈佛法精要〉及〈教法總說〉，此等十
二章閱讀之後，尚須重閱本書的第一章及第三章；最後，閱讀殿後的第十六、十七兩
章。冸
𦴩
𦴩第二章〈緬甸、寮國、泰國的禪修概況〉，提供有心留學東南亞的學生們許多珍
貴的資訊，於選擇學習禪修的地點、挑選適合教導的老師與法門，特別切合實用。冸
𦴩𦴩第四章〈阿姜查〉，查法師是接受本書作者出家成為比丘的親教師，影響作者最
深的老師。查法師依南傳傳統注重「四念住法門」之修習，不強調任何的打坐方法，
也不鼓勵人們參加快速成就內觀或者開悟的精進課程。在正式的坐禪裡，他教人先觀
出入息以調心，等心安住了，繼續觀察身、心的變化。耐心修學、奉行戒律、生活簡
樸、保持自然以及觀照內心，是他的修行要訣。冸
𦴩查法師教人︰「單純安住於當下，我們的心終會契入它原本的和諧狀態，這時，
修行是自然湧現的。」他會引導學生繼續單純地觀照內心，甚至連深刻的內觀和開悟
經驗都不可執著，祇是分分秒秒地持續這種不執著的觀點。如是禪風，與宋朝曹洞宗
正覺禪師之「默照禪」幾分神似。冸
𦴩𦴩
查法師開示︰「道場的日常作息，也是禪修的焦點，這幾乎跟正式的靜坐和經行
沒什麼兩樣；不論做什麼事，都要念念分明，這裡頭也是佛法。」筆者認為這與中國
禪宗祖師主張︰「專精打禪七是修行，大眾普請出坡勞作也是修行。」有異曲同工之
妙。
冸
𦴩𦴩第五章〈馬哈希西亞多〉，馬哈希導師以密集內觀禪修，系統地教授四念住的修
行方法。分為︰冸
𦴩𦴩一、修學前行──四種護念──念佛（十號功德）、慈念（一切有情）、念身（
不淨）、死念（提起無常生滅及精進修道）。
𦴩𦴩二、基本練習（坐禪及行禪交替）──對四念處專注能力之開發──分為四階（
練習一、二、三、四）。
𦴩𦴩三、進階練習──慧觀之開發──分為三階︰(1)辨明身心及其緣起，(2)體悟生
滅隨觀智，(3)內觀深化，體驗涅槃。
𦴩𦴩馬哈希導師之禪風特點在於︰沒有一定的對象（止觀之業處）做為開發定力的前
方便；一起步，即對剎那變化的身心現象覺照觀察，對每一身心生起的現象「命名稱
念」。這種命名稱念的技巧（其他當代南傳大師有贊同者亦有反對者在），康菲爾德
先生認為有助於把想蘊的內容，導向做為禪修的觀察的目標，它幫助瑜伽行者從「各
種體驗內容認同或介入」跳離。筆者認為在業力弱、業障輕時，此一招式「命名稱念
」有助於「隨緣消業」，而又能繼續止觀等持；在業力強、業障重時，此招是否管用
，筆者尚待此後實習、驗證，而後肯定。冸
𦴩𦴩第六章〈孫倫西亞多〉，孫倫導師及其弟子們所傳受之禪風，有別於一般常態的
安那般那念，其特點為︰很密集地集中精神做非自然的強烈呼吸（甚至鼻孔出聲），
以警覺氣息接觸鼻端之觸覺。長時段的坐禪（兩三小時），盡最大的努力去克服苦受
（皮癢、抽筋、骨肉酸痛）及散亂心；更進一步專注於苦受的改變，強化正念及觀察
力，得以開發智慧及解脫煩惱。其弟子強調不要耽湎於修習進步所生輕安樂受及神變
現象。冸
𦴩𦴩第七章〈佛使比丘〉，佛使法師弘揚「自然內觀法」──即於日常生活、一般工
作當下訓練精神專注，通常已足夠用來內觀；與經由系統的訓練方式產生專注及內觀
效果相當，而且應用於處理日常煩惱漏的有效性高，也可以避免修習禪定所生的（耽
樂等）副作用。筆者認為「自然內觀法」其實是以「七覺支」應用於日常生活中，透
視事物的真相，覺悟無常性、苦迫性及無我性，維持無我執、無我所取；甚至於日常
生活當下體驗涅槃。
𦴩𦴩第八章〈阿姜念〉，念法師的教法非常簡要︰依「四念處」及「四聖諦」法門，
觀照日常生活中出現的苦受及其由來，清楚地覺知其中的過程，就是苦的止息與獲得
覺悟之樂的直接門徑。她也重視經、論開發五種淨化，從「把握名色」乃至依「行捨
智」，構成「慧體」的傳統方法（如《清淨道論》第十八乃至二十一品所述）。冸
𦴩𦴩第九章〈阿姜摩訶布瓦〉，大布瓦法師強調定、慧互動︰堅強而穩定的專注力是
生起智慧的前兆；運用智慧透過對身與心的觀察與研究，來輔助培養專注力與寧靜，
然後，以此專注力導引更深的智慧。然而對究竟解脫來說，但有定的經驗並沒有什麼
價值，能導致解脫的智慧才是重要的。日常依戒（道德）生活，維持無悔、愉快、自
在的心情，對世人是永遠都有必要的。最好是在惑（業、苦）出現時，立即以戒學、
定學、慧學的方式去處理。冸
𦴩𦴩第十章〈唐卜陸西亞多〉，唐卜陸導師注重「正念」之功用，亦即依「四念處」
的正念，專注於身、心的作業與受報，以及如實知身、心正確或錯誤的反應方式與結
果，才能看到事情的真實面貌──「正見」。有正見才能開導一系列的「八支聖道」
，現觀苦、集、滅、道──四聖諦──實現究竟涅槃。冸
𦴩𦴩修習「正念」，即以「身至念（誦念、觀想身體的三十二部分）」為主，善巧練
習可以對治色貪欲，以及消滅我、我所見。冸
𦴩𦴩第十一章〈莫因西亞多〉，莫因導師強調禪修者應該在禪修前，先熟習阿毗曇的
基本觀念──對心法及色法的特性有最細緻的研究──有助於以清楚精確的方式，直
接注意日常生活乃至宗教修持的所有現象的真實面貌──無常性、苦性、無我性。如
此，不再被自然現象所愚弄，不再執著，體驗了真正的解脫自在。冸
𦴩𦴩第十二章〈莫哥西亞多〉，莫哥導師指出「學習佛法的目的」是為了導向解脫、
體驗涅槃。「佛法的教法」富有次第性──修習戒行（道德生活）是第一階段，修定
（專注的念力）是第二階段，開發般若慧（如實觀）是第三階段。冸
𦴩𦴩莫哥導師有「系統及簡化練習法」︰冸
𦴩𦴩一、進入禪修之前，先善巧區分(1)世俗諦──所有概念、思想、構想及名相；(
2)聖義諦──五蘊法、十二支法、四聖諦。冸
𦴩𦴩二、對心念（十三種︰(1)眼識，(2)耳識，(3)鼻識，(4)舌識，(5)身識，(6)貪
識，(7) 瞋識，(8)癡識，(9)非貪識，(10)非瞋識，(11)無癡之明識，(12)
入息識，(13)出息識）以及感受的觀察。冸
𦴩𦴩三、內觀︰第一階段，以安那般那念，專注於正念的培養；第二階段，以如理作
意身、受、心、法的生、滅，觀察五蘊的生、滅；第三階段，現觀無常、苦
、無我，產生厭、離欲、滅盡惑業苦的行道智見，乃至逮得諸漏盡，作證消
滅一切有漏的苦受。冸
𦴩𦴩第十三章〈烏巴慶〉，巴慶大德居士教授有很多種專注的禪修法，現在弟子們（
當今印度葛印卡居士即是其嫡傳弟子）最常用的方法如下︰冸
𦴩𦴩一、以「呼吸專注法（安那般那念）」經歷一段精神專注的練習。冸
𦴩𦴩二、有系統地將注意力移到身體上，感覺到肉體的種種感受。冸
𦴩𦴩三、隨即對身受提起無常的警覺，覺察諸受無常的實態。冸
𦴩𦴩四、具有察覺無常、苦、無我的意識時，會在心內培養所謂「涅槃元素」的光明
火花；這種涅槃的元素會除去肉體及精神疾患的病原──邪見及雜念。冸
𦴩𦴩筆者認為「培養涅槃元素」，或者「活化（activate）無常、苦、無我」，其實
就是於「常、樂、我」等任何邪見、偏執蠢動時，能立即提起現觀「無常、苦、無我
」，一一對治它們；以平等慧如實知惑、業、苦，也能隨緣去惑、消業、除苦。冸
𦴩𦴩第十四章〈阿姜達摩答羅〉，達摩答羅法師的禪風，是依「四念處」修習「八支
聖道」，現觀「四聖諦」為主，主要方法如是︰
𦴩𦴩一、無間斷的正念專注（屬修習八正道所生；有別於奢摩他開展的近分定及安止
定的專注），從四念處的「於身觀身念住」開始，最好的下手處是︰觀照手
心移動時及停止時的感覺生起和消失的微細變化；正念專注能力提升，將導
致感覺在全身生起和消失時，也能注意「心基（hadaya-vatthu ）」處相應
的微妙感覺（如此心基的反應，以筆者所知，歷代及當代大德未曾提及）。冸
𦴩𦴩二、身根觸覺細膩的觀察，導引味覺、嗅覺、視覺乃至意識到心法生滅，在心基
處有所感覺。冸
𦴩𦴩三、行者在所有（行、住、坐、臥）姿態中，保持感覺的持續觀照──四念住分
明，會覺知五蘊剎那緣生、緣滅，現觀「三法印（諸行無常、苦、無我）」
的真理實相。
𦴩𦴩四、最後，行者會體驗超越有漏生死的「涅槃寂靜」。冸
𦴩𦴩第十五章〈阿姜朱連〉，朱連法師主張禪修是一種生活方式，用於更進一步生活
方式的技巧。所以每人要從好多禪修方法中選擇適合自己個性、品行的方法，然後，
或單獨或群體禪修；或內觀或專注，最後，最重要的是每個人回到內觀修習「放下」
、「無所執著」時，智慧即隨緣活動著。冸
𦴩𦴩然而，朱連法師亦有特殊方法──「突破姿勢」──它僅用在嚴密的指導認真的
學生︰
𦴩𦴩通常行者要坐或站在同一位置二十四小時，一停止移動，我們身體內的苦就顯現
；有時四或五個小時、八小時或更久過後，行者才會突破對身體痛苦的黏著，心變得
特別清晰、專注、調順。行者可以平靜清楚地觀察身體和心理的生滅現象；因為對身
體的渴望已靜止，強固專注已開展，智慧隨即生起。
𦴩𦴩第十六章〈更進一步的問答〉，是本書編者向作者康菲爾德先生提出二十個問題
，在於加強澄清、闡明前述十二位大師有關教與學的內容。這些問題及回答，是以西
方人士的觀點為主，然而也適用於東西兩方的所有佛教徒（甚至適用於「非宗教徒」
）。冸
𦴩𦴩第十七章〈其他現行上座部佛教的禪修法〉，作者簡略地檢視更多的當代上座部
佛教所用的其他禪修系統和方法，或有與其他派別甚至外教的靈修方法結合的宗教行
為，一共十二項目。冸
𦴩𦴩「回到智慧」可說是作者一生學習佛法最重要的心得，如下︰冸
𦴩𦴩當我們以七覺支（定、擇法、精進、喜、輕安、正念和捨〔筆者按，七覺支次第
而起，其順序為︰念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨；然後，能隨所欲覺支等至為
善巧修習七覺支。作者沒有說明之所以調動次序者因何？甚為遺憾。〕）來思考所有
不同的禪修法時，就變得很簡單，來看各個方法是如何有助於發展至少一些導致解脫
的心靈特質。然而，必須注意，用某特種修習、方法、技巧方式的禪修，祇是個提供
使用工具。當人已發展了產生智慧和解脫的禪修，最後，所有系統、技巧和修習方法
都必須放下。那時，禪修不再是孤立的事情，而整合為生活的方式。生活本身成為禪
修，單純、直接、無私、活在當下！
𦴩𦴩筆者更引用作者金言，與作者、編者、譯者一同發願，願讀者們︰冸
𦴩𦴩一、希望經由本書傳達的法，有益處、有功德，幫助眾生離苦！冸
𦴩𦴩二、願所有眾生快樂！冸
𦴩𦴩三、願所有眾生從迷惑中解放出來！冸
𦴩𦴩四、願所有眾生勤奮、努力於解救自己！
卂𦴩𦴩南無𦴩本師釋迦牟尼佛陀！冸
一九九七年四月十五日𦴩菩薩戒優婆塞 楊郁文𦴩謹識於阿含學園
附記︰冸
𦴩𦴩作者與譯者已有略註於文中，筆者另有資料提供有心查詢大師們曾經引用之經文
，相當經之出處如下︰冸
冸
𦴩𦴩第一章頁050第三段︰《相應部Ｓ.56,31 Si%msap^a經》；《雜阿含•四○四經》冸
𦴩𦴩第二章頁082第三段︰《相應部Ｓ.14,15 Kamma經》；《雜阿含•四四七經》冸
𦴩𦴩第六章頁183第三段︰《雜阿含•一七五經》冸
𦴩𦴩第六章頁202第三段︰《相應部Ｓ.35,95 Saayha(2)經》；《雜阿含•三一二經》冸
𦴩𦴩第七章頁221第二段︰《相應部Ｓ.22,59 Pa^nca經》；《雜阿含•三四經》冸
𦴩𦴩第七章頁221第二段︰《相應部Ｓ.35,28 ^Aditta經》；《雜阿含•一九七經》冸
𦴩𦴩第七章頁232第二段︰《中部Ｍ.24 Rathavina經》；《中阿含•七車經》冸
𦴩𦴩第十章頁311第四段︰《相應部Ｓ.2,26 Rohita經》；《雜阿含•一三○七經》冸
𦴩𦴩第十章頁312第三段︰《增支部Ａ.1（21） Jh^ana vagga 1∼21經》冸
𦴩𦴩第十二章頁351第四段︰《相應部Ｓ.15,10 Puggala經》；《雜阿含•九四七經》冸
𦴩𦴩第十二章頁356第四段︰《相應部Ｓ.1.6,7 Jana%m經》；《雜阿含•一○一七經》冸
𦴩𦴩第十三章頁391第三段︰《增支部Ａ.1.5,9 Pabbassara upakkili&t&tha》𥰁冸
𦴩𦴩第十三章頁403第三段︰《增支部Ａ.3,65 Kesaputthiy^a經》冸
𦴩𦴩第十四章頁418第二段︰《相應部Ｓ.56,31 Si%msap^a經》；《雜阿含•四○四經》冸
𦴩𦴩第十四章頁419第一段︰《相應部Ｓ.22,87 Vakkali經》
【巴利文之表示法：】一、字母前加^者，表示該字母上有一橫。─┐
【巴利文之表示法：】二、字母前加%者，表示該字母上有一點。─┼以下文章中均同
【巴利文之表示法：】一、字母前加&者，表示該字母下有一點。─┘