＊身體本身就是奇妙。 研究自己的身體，為了平靜。 如實觀察，知道身體不是永遠的，生、老、病、死是存在於體內的，隨著 年老燃燒敗壞，身體將不再聽話－這就是完美的生命。 ＊沒有身念處觀的人，忙碌如機器。 什麼時候能觀四念處，就跟出家一樣了。 由內在開始改變，一步踏一步，穩健，安定。 （並非外在的袈裟，念經，才是出家）。 ＊蘇格拉底將死，弟子們傷心痛哭。 大師說：『你們為何干擾我？你們應與我分享， 欣賞這美麗時刻。 現在我正在觀察整個身體。 我的雙腿失去知覺了，你們可以捏捏看！ 兩手也失去知覺了，只感覺上半身， 我的腿死了，還可感覺腹部... ... 以前我一直想“死亡是什麼？” 最後，舌要僵住不動了... ...』 ＊所謂『死亡』即是最偉大的休息。 你已經活過了，為什麼要怕死亡呢？ 煩惱是心創造的，只因執著。 面對死亡時，你所要求的東西一定要放下。 『死亡』它不會拿你的東西，因為你死時將一無所有。 死亡是應該的，自然的，一定的，當然的，確定的。 活著是暫時的，假的，好像人生如戲，如夢，如幻， 若沒有警覺心，則更如『行屍走肉』。 ＊上床時，即練習死亡。 因絕大多數人都死在床上，不必怕面對死亡。 ＊佛陀死亡時，弟子沒有念阿彌陀佛、觀世音菩薩、藥師佛 ... 所以，不 須要『不安』。 ＊臨終面帶微笑而去，最好，不要難過得像鬼一樣。
＊觀察 樂 （Pleasant Feeling） 苦 （Unpleasant Feeling） 不苦不樂 （Neutral Feeling） ＊苦、樂、不苦不樂，一定有，但是要超越它。 ＊執著（ATTACHMENT）－ 過去不樂的事，為什麼一直留在腦海裡？ 如果你真正不喜歡痛苦，為什麼不放棄呢？ ＊苦、樂如影隨形，是相對的。 當你有警覺心的時候，Mindfulness，可以不苦不樂。 ＊人被罵時，情緒會影響生理運作； 被讚歎時，卻能做出平常做不到的事，出現奇蹟。 這就被『感覺』駕御，成為『感覺』的奴隸了。 ＊眼、耳、鼻、舌、身、意，而心是『老闆』。 注意每一剎那，保持警覺心。 靜坐以後，提高警覺心，六根會更敏銳。
＊心來自空無所有，亦消失於空無所有。 ＊心起了貪意，要觀察它；貪欲消失，也要觀察它。 心起了瞋恨，要觀察它；瞋恨消失了，也要觀察它。 心起了無明，要了解起了無明；心遠離無明亦如實觀照。 ＊心散亂，當下要察覺； 心往上提昇到較高層次，亦要了解； 心屬於更高超的心態時，如實觀之； 心專注時，要如實知。 ＊當我們的心不再攀緣目標，要如實知心已遠離目標。 若心完全從攀緣的境界解脫出來，不再執著， 停止發生心的作用，不再執取，即觸及湦槃的體驗了。 ＊我們要能百分之百觀察心，讓它不亂跑， 就像強光照射之下，小偷不敢妄動。 心發生作用則是業力的展現， 讓心不發生作用，即可契入湦槃。 ＊法句經云：你只要殺死你的心，則所作皆辦。 因為有了心的控制，我們便迷失其中。 ＊警覺心看事物很客觀；邏輯推論則易落入主觀。 ＊快樂的背後，緊接著是痛苦。 例如，你認為有錢很快樂，但賺錢卻是辛苦的。 唯有超越快樂、不快樂的情境，才能得解脫。 ＊一切都是心想像出來的。 心有欲望要造桌子出來時，才會有桌子。 當我離開這屋子，不再看這桌子，也不想它， 桌子便從心中消失。 ＊比如我們在佛像之前，若心中不以為意，佛像即無作用。 ＊快樂、不快樂都是心的遊戲。 雖是心想像的，它卻有影響力，這就是『業力』。 開悟的人有能力擺脫業力。 最重要的是要保持警覺、觀照。 ＊佛陀也有心，卻是淨化的，沒有染著的。 ＊觀察我們的心，看清楚它！ 當下有警覺心，那是持續的覺照力。 超越好、壞，不設定一個目標，不計量。 心念來來去去，讓它來去，愈清楚愈好。 ＊法句經：你若活了一百年而沒有警覺心，就如作夢般，白費了。卻比不 上那一天之中有觀照的人。 ＊有念頭，你知道有念頭，讓它來，讓它去。 沒有念頭，也好。 ＊放下我執。如果你在，你是錯的；如果你不在，你就對了。 ＊佛陀所教的『正念』是有警覺心。 ＊每天感謝佛陀，念著『是否有警覺心』就夠了。 迷信太多則正見愈來愈少。 ＊不以『成見、觀念、哲學、邏輯、理論』去看，只是看清楚生命的真相。 ＊生病是一項考驗，教你如何去面對，不必憂慮。 有警覺心的人較少生病，病患來得快也去得快。 ＊正見。警覺心。保持清明。 ＊念頭只為是為我們帶來一些問題罷了。 生命中不需要的垃圾太多了，創造許多問題， 喜歡跟不喜歡都要超越。 輕鬆就好了。 沈重的枷鎖不需背負在身上！ ＊輸入時，觀照就夠了，警覺、觀察就夠了。 ＊純感覺，不必要想。 聽的時候只是聽， 看的時候只是看， 不需要目標。