本章回答第五個問題：如何修習智慧？修智慧就是修毗婆舍那觀。毗婆 舍那觀的樹幹，須依於戒定的樹根，植入蘊處界根諦緣起的大地。觀的大地 就是觀的業處，它們是如實存在的蘊處界等，不同於修定時假想觀想起來的 對像。 本章的最後一節回答第六個問題：修慧有什麼功德？ 第八章：修觀的五清淨
1：特性不同。止的特點是不擾動，觀的特點是洞析真相。修止的特性是定 ，修觀的特性是智慧。 2：方法不同。修方的止法是數數集中在同一對像，導心漸向於安樂、一境 。修觀的方法是觀察、分析、抉擇對像的樣子。 3：業處不同。如定學所示，修定有四十個業處，有三十八個純屬於修定， 它們都是憶念假想業處的方式來強化集中心；而出入息念和四界差別可直接 開展為修觀。修觀的業處就是如實存在的法，如慧地對五蘊等的分析說明。 修觀時，即使在某一對像內修觀，該對像的組成也不斷地變化，換言之，修 觀的業處就是五蘊的聚散變化。 4：目的不同。修止的目的是成就定，善心聚於一境。修觀的目的是成就慧 ，超越三界的善不善。 5：修止與修觀的次第。一般而言，初修止與觀，修止與修觀有先後的必然 次第。但也有特殊利根的人(可能是修集諸多波羅蜜或前世有經驗)直接先修 觀，其修觀成就得剎那定，定力同於近行定。 6：修止轉到修觀必須從修止所假想的對像離開，轉成觀察五蘊的變化。例 如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往復無際。也不是在觀想起來的 佛相上想像它的莊嚴妙相。而是先放捨離開地遍、佛相，改成觀察經驗現實 存在的身心。煩惱是存於現實存在的身心上，不在美妙的遍境、莊嚴的佛相 。解脫是解脫於煩惱，不是想像定樂的美妙莊嚴。 第一節：修止與修觀的不同
１：見清淨就是觀察名色。第三清淨的見清淨，開始修行毗婆舍那觀，觀察 清楚名和色的樣子，深入其內，解剖分析，就像拿著高倍放大鏡微觀，如實 知見名與色。名就是傾向，它的功能是攀緣色、依緣於色，內容是除了八種 出世間心之外的一切心與心所法；色就是惱壞，會來騷擾心，本身會變壞。 修觀察第一階段的成就即是名色分別智。 有些人講起觀察世間，練達人情事故，洞明政經變化，乃至究大自然、 宇宙。但是試著靜下來觀察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎麼猛醒用力 也感覺不到呼吸的存在。修觀察，就得先看看自己身心的樣子。 ２：觀察名色的方法。 2.1：從「名」出發的方法。已修習成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika) ，欲修見清淨，改成毗婆舍那觀的方式來觀察業處，不再以安住於一境的方 式修止。它欲先確定「名」，就觀察尋伺喜樂一境的諸禪支及與禪支相應的 受想等心所法。它們的特性就是傾向於對像、面向對像，這就確定「名」。 他欲觀察「色」，就如在家裡看到蛇(喻為名)之後，開始找蛇住的洞(喻為名 的依處，就是色)。觀察名而遍求名的依處，就是心的所依處(二十四所造色 的第十三個)，持續觀察，把握心的所依處的四大種和二十四種所造色。確 知一切色的特性就是惱壞。 2.2：從「色」出發的方法。純毗婆舍那觀的行者(Suddhavipassanayanika)， 沒有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差別的方法觀察色，任 何一個色法都有地水火風的特性，不斷地生起與變化。藉由四大差別的簡單 方法確定色法，進而由認識之門確定七識界的八十一世間心，還有各種一起 現出的心所法，由之而確定「名」。 2.3：其它的方式可以詳細觀察分析十八界、十二處、五蘊，或只是簡單地 確定名與色。 ３：現起非色的方法。 圖十三：現起非色的方法 3.1：現起非色當精進觀察色。觀察非色的法(亦即是名)的現起並不容易， 因其微細、變化非常快。但修行者不當放棄，當更精進，對色更加注意，修 習再修習，分解、抉擇、確定色。當他這樣子地觀察，次第澄清色法、解開 色法，色法變得極清淨之時，非色的名也隨之明瞭。例如有眼的人，在不乾 淨的鏡子前看不到自己的相，但他不應丟棄鏡子，而應勤拂拭、數數擦拭鏡 子，擦乾淨之時，就自然看到他的相。 3.2：現起非色的方法。由觸入手觀察，現起非色的方法，觀行者於髮中乃 至於出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初覺察到由四大 的衝擊而現起觸，與觸相應的受為受蘊，想為想蘊，與觸一起現起的思為行 蘊，心為識蘊。如是由觸而現起非色。亦可由受入手觀察，現起非色，或由 識入手。 3.3：初下手修觀，現起名並不容易，即使現起色也得方法正確。不適合一 開始就來個觀心、觀念頭；也不是自以為什麼都不想就是沒有邪妄分別，已 經是無想或無心了；更不是初下手就修個什麼諸法不生不滅。這些人就好像 初學游泳就想學跳水，初學跳高就想學撐竿跳。 ４：確定名色而沒有我見。由五蘊、十二處、十八界確定世間的一切法只是 名與色，就如以劍劈開竹子而分為二。因此，確知唯有名色，沒有人、天等 有情。世間的一切就只是名色的各種聚集與變化，並沒有真實的有情。人天 等有情只是語言施設的概念，方便世間的溝通使用。就如同車子只是各種零 件的組合，並沒有真正的車子。人是什麼？作第一義的真實觀察，只是名色 的組合，並沒有「我」。 而執著有情想，認為自己有滅就墮於斷見，認為不滅就墮於常見。因此，確 定唯有名色，而沒有人、我，不墮於常見或斷見。這就是如實見。 ５：名色的相依關係。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色 就倒，色倒名就倒。就好像兩束蘆相依相立，相離相倒。另方面名與色是不 相雜的，名中無色，色中無名。就好像擊鼓而發聲之時，鼓不是聲，聲不是 鼓，鼓與聲不相雜。總之，名色既是相互依緣而起而不離，名色又是不相雜 的，它們是不離不即的。 圖十四：名色的關係 第二節：見清淨
１：什麼是度疑清淨？第三清淨的見清淨是觀察名色，確認唯有名色而沒有 我；第四清淨的度疑清淨進一步觀察名色的因緣，確認唯有名色的業果而沒 有作者受者，超越三世因果的疑惑。修行人希望了知名色的因緣，就如醫生 找尋病人的病因，或如看到迷路的小孩就想到「這是誰的小孩」而找孩子的 父母。 ２：確定名色的因緣的方法。 2.1：第一種方法。修行者不管用什麼方法，都可以先思維名色必有它的因 緣。 名色不能是無因的，因為名色若是無因的，則一切時代的各種人完全相同， 沒有原因可以區別。名色也不是以天的創造為原因，因為見清淨已確定唯有 名色而沒有天。然而，什麼是它們的因緣呢？先把握色身的緣，此身懷於母 體中，置於胃直腸之間，前是腹膜，後是背椎，旁邊圍著腸與腸間膜，極其 狹小，自己也覺得惡臭污穢，正如蟲長在腐壞的魚中或在爛掉的死屍中。這 樣子生的色身，無明、愛、取、業是它的生因，食物是支持它的緣，這五法 就是色身的因緣。而名的緣，眼根緣色境而生起眼識。如是觀察而確定名色 的因緣，進一步觀察過去世的名色是由緣而生起，未來世的名色也是由緣而 生起，就可以斷除三世的十六疑。用任何方法確名色的因緣，都可以越度的 這十六種疑惑，而達到清淨。這十六疑有前際的五種，(1)我於過去世存在 嗎？(2)我於過去世不存在嗎？(3)我於過去世是什麼？(4)我於過去世怎麼活 ？(5)我於過去世從什麼變成什麼？關於後際的五疑，(6)我於未來世存在嗎 ？(7)我於未來世不存在嗎？(8)我於未來世將是什麼？(9)我於未來世將怎摩 活？(10)我於未來世從什麼變成什麼？現在的六疑，(11)我是存在的嗎？(12) 我是不存在的嗎？(13)我是什麼？(14)我怎樣活？(15)我從何處來？(16)我將 到何處？ 2.2：第二種方法，觀察名的共緣與不共緣，觀察色的四種緣。先觀名的共 緣，眼等六根與色等六境是名生起的共緣；不共緣，善不善業是異熟的緣， 有分是唯作的緣。色的四種緣是業、心、時節、食。這種方法當然也可以越 度十六疑而清淨。 2.3：第三種方法，逆觀十二緣起。 2.4：第四種方法，順觀十二緣起。 2.5：第五種方法，從三世的二重因果觀察緣起，它們有二十行相，五個是 過去因，五個是過去因：無明、行、愛、取、有，五個是現在果：識、名色 、六入、觸、受，五個是現在因：愛、取、有、無明、行，五個是未來果： 識、名色、六入、觸、受。 ３：確定唯有因與果而沒有作者與受者。修度疑清淨，廣說可以斷疑與邪見 。 3.1：超越十六種疑。 3.2：破除作者與受者。對於一切有情，認識到只是因果的連續而轉起名色 ，有作業而沒有作者，有果報而沒有承受者。至於「作者」「受者」，只是 世俗的語言概念，而沒有它自己的真實。 3.3：確認因果的相續而不常一，破除常見；變異而非完全斷滅，破除 斷見。因果是連結而不是常一，過去的業緣造成現在果，而過去業已滅；現 在果作為未來因又造成未來果，而未來因已滅。它們之間有著連結，但因與 果並不是同一。例如燈焰相傳，前一火焰傳為後一火焰，但前焰已滅；後一 火焰傳為後後的火焰，但後一火焰已滅。火焰相續但不常一。另方面，後果 雖己不是前業，但不離前業而有後果。猶如後焰已不是前焰，但不離前焰而 有後焰。緣起法確然只業果生滅相續，而業果又是不一且不異、不常且不斷 。不一且不異、不常且不斷，這些都是破除一、異、常、斷的邪見，不是另 有不一不異、不常不斷的世界。緣起的因果法，生滅相續而又不常不斷，修 度疑清淨而實證，不只是理論的辯說。善於辯說緣起的妙義，而不知歷階而 修緣起，就好像很會說話的鸚鵡。學習佛法而專好妙談高深的玄義，或仰歎 不可思議的佛境界，就好像只會數人家寶，永遠不會變成自己的，也不知道 自己現在有什麼。 圖十五：燈火相傳 3.4：度疑清淨也斷除八種疑(八種對佛、法、僧、學、前際、後際、前後際 、此緣性緣生法的疑)，鎮伏六十二種邪見。 ４：法住智。 4.1：度疑清淨確知一切世間法的因果安立，就是確知法的安住、站立，也 就是法住智。得法住智決定必入聖域，但本身還不是聖智。 4.2：從法住智到涅槃智。從法住智必然到達聖智，就是證入出世間的八種 心，換言之，法住智必入涅槃智，接下來的三清淨就是過程。從法住智到涅 槃智也就是從世間有為生滅的因果法悟入出世間無為的涅槃。 第三節：度疑清淨
第四節：道非道智見清淨
１：本節概要。第四清淨的度疑清淨之後修道非道智見清淨。修道非道智見 清淨有兩個步驟，先思維名與色的無常、苦、無我，用這三相遍思維審察一 切法，通達十八隨觀的部分，以上屬於本節的第二項。步驟二屬於本節的第 三項，修生滅隨觀智，初修生滅隨觀很容易生起十種觀的雜染，必須審察破 除之，破除後就確定道諦。生起十種觀的染即是「非道」，破除之而決定正 道即是「道」，看清楚知道了道和非道，所以說道非道智見清淨。 ２：三種世間的遍知。三種世間的遍知是知遍知、審察遍知、斷遍知。知遍 知是直接知道諸法的自相，例如通達色是惱壞相、名是傾向，名與色的因果 相，知遍知始1於名色分別智到把握名色的緣的智。審察遍知是知道諸法的 共相，例如通達名色是無常，就是道非道智見清淨。斷遍知的特點就是捨離 斷除煩惱，如捨斷常樂我淨等想，始於壞隨觀及各種其後的世間觀智。 第一項：引論
１：思維諸行的三相。以無常、苦、無我的三相思維名與色，這三相就是印 別一切法的三法印。無常是過去、現在、未來的諸行都會滅盡。苦是無常令 生佈畏，諸行無常、生滅逼惱佈畏。無我是一切無實，所以無我，沒有我、 作者、受者、自在者等。思維的方式是思維色、受、想、行、識是無常、有 為、緣生、滅盡法、衰滅法、離貪法、滅法。 ２：各種方法。論裡也非常有層次地提示各種思維三相的方法。 2.1：先指明聖典中關於思維三相的文句。 2.2：以五蘊的無常苦無我來思維。如果上述的簡略方法還不能成就三相的 思維，應修九種方法，使五根(信、精進、念、定、慧)平衡銳利，(1)只觀諸 行的滅盡，(2)細心地觀滅，(3)持續地觀滅，(4)適切地觀滅，(5)修定，(6)照 顧七覺支的平衡作用，(7)不偏於身或命，(8)以出離的力量克服身與命之中 的痛苦，(9)不於中途停止。也就是說，五根銳利是修觀的主力。事實上， 平衡發展三十七道品，恰當好處地運用，這是通於修觀的五清淨。詳細的促 進法，可參考保護似相成就安止定的三類方法(本書第二章第三節)。 2.3：分開來修色的思維法和非色的思維法。 2.4：如果還不能成就三相的思維，再提起三相，分別以七種方法思維色的 三相、非色的三相。 ３：思維三相通達部分的十八觀智。十八種大觀是出世間智的作用才完成就 的，思維三相只通達其中的八個。(1)修無常隨觀斷常相，亦通達(11)無相隨 觀而斷一切相；修(2)苦隨觀斷樂想，亦通達(12)無願隨觀而斷願欲；修(3)無 我隨觀斷我想，亦通達(13)空隨觀而斷住著。(15)如實智見在度疑清淨已成 就，(14)修增上慧法則是通於一切觀智。 第二項：思維三相
以三相思維一切法之後，開始修生滅隨觀智，因為是初修，所以才有十 種觀的染，破除之，即是上道。行道智見清淨的階段修生滅隨觀智則是成熟 的。 １：生滅隨觀智的方法。生滅隨觀智是正觀現前的名色的生起相、生、起、 新為「生」，變易相、滅盡、破壞為「滅」。完全安住觀察於當下的生與滅 ，直下地經驗生與滅，而不只是思維的審察。了解到，名色的生起之前沒有 未生起的名色，生時沒有來處，滅時沒有去處，已滅的沒有任何聚集。例如 奏琵琶時產生的聲音，聲音生起之前尚未聚集，生時無所從來，滅時沒有去 處，已滅的不住於任何地方。只是琵琶、弦、及人的適當操作的因緣，其未 有而生，既有而滅。修生滅隨觀智的行者，知諸法未生者生，已生者滅，新 新現生，當下當下安住，時時滅去。它們的現起不是真實的，就像小孩友吹 泡泡，如作夢、如幻境、泡沫、影子，曇花一現，一閃即過，一觸即近。 ２：十種觀的染。初步修生滅隨觀智，諸行的即生即滅，持續精進修習，會 現起很多美妙的境界，它們乃屬十種觀的雜染。若放棄業處，懈怠的行者， 行邪道的人，都不會生起這十種觀，聖者則已超越了。執著這十觀的染若就 是「非道」，放棄之就是「道」。十種觀的雜染如下， (1)光明，由觀的力 量看到光，誤以為開悟。享受光明之樂就是非道，放棄它就是正道。(2)智 ，由於觀察名色，凡事迅速看得清楚，智慧銳利，行事果斷。(3)喜，觀而 生起五喜，全身的細胞都喜悅。(4)輕安，觀的輕安，身心無病、沉重、堅 硬、不安，身心輕快、柔軟、明淨、正直。(5)樂，觀的樂，全身流遍貫通 極勝妙的樂。(6)勝解，由觀的力量而勝妙確解身心，得到極強的信樂。(7) 策勵，平衡勇猛善柔的精進。(8)現起，念念專注，善住善安立於業處，如 如不動，如山穩坐大地。(9)捨，諸行都捨，就像手碰到熱鐵丸立刻放下。 (10)欲，執著於觀的光明等，而微妙安樂住著。若觀行者執十種染為我的， 則生起邪見。執為可愛，則生起慢執。享受光明等樂，則生起愛執。 ３：如何破除這些觀的染？就是觀察它們是無常、苦、無我。由此遠離「非 道」，走上正「道」，證得道非道知見清淨。 ４：以世間智確定三諦。見清淨觀察名色，確定苦諦。度疑清淨觀察名色的 業果，確定集諦。道非道智見清淨，遠離非道上的染，走上正道，確定道諦 。 第三項：生滅隨觀智
第五清淨是道非道智見清淨，已捨離非道，走上正道。進一步的第六清 淨是行道智見清淨，以八種觀智在行道上遠離一切，進而以第九的隨順智隨 順於菩提分法。行道智見清淨就包含八種觀智和第九的隨順智。 １：生滅隨觀智。上一節的生滅隨觀智是弱的、未成熟的，這階段是強的、 已成熟的。再次修習是為了使無常、苦、無我的三相清楚顯了。然而，為什 三相不能現起呢？因為不注意觀照五蘊的生滅，被相續的假相所覆蓋，故不 現起無常相。因為不注意觀照生滅的苦迫，稍有不適即改變姿勢，就不能注 意到苦相的現起。因不注意觀照種種的界差別，為堅實所覆蓋，就不現起無 我相。 ２：壞隨觀智。觀察無常苦無我的三相已經非常銳利，諸行輕快速速現起， 猶如未生、未住，就已滅去。壞隨觀就是觀察諸行唯是滅盡、衰滅、破壞。 如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修壞隨觀智可以成就八種功德，(1)斷 除有見，(2)不執著生命，(3)持續如理用功修行，(4)獲取生命必需品的方法 清淨(就是戒品中的活命遍淨)，(5)不再憂慮、擔心，(6)遠離恐怖，(7)忍辱 與柔和，(8)超越樂與不樂。 ３：怖畏現起智。觀察過去的諸行已滅，現在的諸行正滅，未來的諸行也將 如是滅去。對於一切有情的正在壞去起大怖畏，正如膽怯而貪求快樂生活的 人，看到毒蛇猛獸。又如，母親有三個兒子犯了砍頭罪，跟他們一起到刑場 ，大兒子被砍頭之後，正看著二兒子將被砍頭。諸行滅去的佈畏猶如母親看 見二兒子的頭必將被砍下。 ４：過患隨觀智。看到一切處所都充滿危險，沒有避難處。三界就像火坑， 身體的四大種就像毒蛇，五蘊像舉劍的殺人魔，一切行如箭、如針、如病， 無喜無樂，只是一大堆過患險難的現起。又如走到將崩落的斷崖邊，一切都 是險難，毛骨悚然。 ５：厭離隨觀智。看到三界像焚化爐，令人討厭，一心只想離開。就像天鵝 ，不下髒亂的水池，只喜歡乾淨的水池。上來三智的意義是相同的，怖畏現 起智是見一切諸行的怖畏，過患隨觀智是見諸行生起過患，厭離隨觀智是對 諸行起厭離。 ６：欲解脫智。一點也不執著世間，唯願解脫出離一切行。好像不會游泳的 人落水，落網的魚，陷於泥沼的大象，一心只想解脫。 圖十六：大象陷於泥沼 ７：審察隨觀智。欲從壞滅苦難的三界火宅中解脫出來，為使解脫力乾淨俐 落，再以審察隨觀智把握三相。一切諸行是無常的，暫時的，壞滅的；屢屢 逼迫，令人苦惱，是苦根，是苦果，是過患，是險難，唯只是苦；不可愛的 ，可厭的，可惡的，醜陋的，充滿不淨的；不自主，不自由，沒有我可主宰 。好像漁夫捉住一條蛇，高興地誤以為捉住一條魚，看到蛇頭上的三根花紋 ，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丟開。再觀三相就像 看到蛇頭上的三條花紋，速速甩開毒蛇。 ８：行捨智。 8.1：行捨智與前二智有相同的意義，此智捨離的力量最強，是捨離諸行的 智，於諸行成為無關心的中立，不執著它們為我或我所。它的修法是以種種 方法把握諸行空，我空我所空。 8.2：由行捨智而生起三解脫門。隨觀無常而生起無相解脫門，隨觀苦而生 起無願解脫門，隨觀無我而生起空解脫門。 ９：隨順智：是隨順於前八觀智的作用，又隨順於後的三十七菩提分法。隨 順智能除去覆蓋諦理的煩惱，心不住、不著於一切行，接著生起以涅槃為所 緣的種姓智。它的過程就像行者想藉由河旁大樹上的繩子渡河，他快跑過來 ，捉住繩子，盪到對岸，手乃持繩子站在彼岸上。手捉住繩子，猶如隨順智 ，手持繩子站在彼岸上就如種姓智。 １０：解脫開悟的過程。前五清淨已確定走上解脫的正道，行道智見清淨以 九種觀智走到世間的盡頭，智見清淨才開始登上出世間。行道智見清淨的前 二觀是以無常為主，三到五是以苦觀為主，六到八是以無我觀為主。第八的 行捨智則是以無常苦無我的空智照亮三解脫門，隨順智則進入三解脫門(捉 度到彼岸的繩子)，下一節的種姓智則攀住度繩站上彼岸，智見清道的道智 則是棄捨世間的繩子走上彼岸。這就是解脫開悟的歷程。 圖十七：解脫的過程 第五節：行道智見清淨
智見清淨是開始以涅槃為所緣，所以稱為智見清淨。 １：種姓智是超越凡夫種姓入於聖者種姓的智，它繼隨順智之後，開始以涅 槃為所緣，但不能去那覆蓋諦理的黑暗，猶如已站在河的彼岸而手還捉住捉 住繩子。所以是在凡夫與聖者的交界，因此既非屬於世間的行道智見清淨， 亦非屬於智見清淨。但仍不是道智本身，屬於觀之流吊在繩子，手持繩子站 在彼岸上。 2：四道智。 2.1：初道智。 2.1.1：初道智就是須陀洹道智。須陀洹的字義就是入流，須陀洹智就是入於 聖流的。 種姓智已緣涅槃但不能摧毀貪著輪迴的苦，初道智就是既緣涅槃又離一切諸 行的苦。初道智無間斷地直接給與的果即是初果智。初道智己斷三結，破生 死根本的我見，斷戒禁取(執取一些無意義的戒或禁忌)，斷疑(對三寶的疑) 。成就初果的聖者最多只經七番在人天的輪迴，必然滅盡於苦。入流的聖者 必然滅盡苦，就像樹根己斷，不能再吸取養分，只剩過去業所造成的苦，終 將枯死。果智之後可以返照智作五項觀察，(1)由此道得來的道智，(2)曾獲 的功德的果智，(3)以之為所緣的涅槃，(4)已斷捨的煩惱，(5)未斷捨的煩惱 。 2.1.2：解脫證果的過程。始於行捨智，經隨順智、種姓智的過程，悟入道智 ，證果智，行返照智，這是解脫開悟的過程，四道智都共同經過。但阿羅漢 的返照智不觀察未斷的煩惱。 2.2：二道智就是斯陀含道智。斯陀含的字義就是一來，證斯陀含智的證者 最多經一往來人天的輪迴，就滅盡苦。修二道智的方法同於初道智，觀諸行 無常苦無我，修行捨智，經隨順智種姓智，之後生起斯陀含道，無間證得二 果智。二道智即薄貪欲與瞋恚，一往人天即滅盡於苦。 2.3：三道智就是阿那含智。阿那含的字義就是不來，證阿那含智即是不再 來欲界，已是離欲上升於色無色界。修三道智的方法同於初道智的過程，三 道智無間地證得三果智。三道智斷欲貪與瞋慧，滅盡五下分結(身見、戒禁 取、疑、欲貪、瞋)。 2.4：四道智就是阿羅漢智。阿羅漢的意思就是滅煩惱賊，證阿羅智即是滅 盡一切煩惱。修阿羅漢智的方法同於初道智，四道智無間地證得四果智，己 滅五上分結(色貪、無色貪、慢、掉舉、無明)。最後的死心向世間微笑，即 不再於三世界受生，所以說是不生，也就不滅於世間，換言之是入於不生不 滅的涅槃。 3：四道智的威力。四道智除了上述共經的解脫過程，也共有四種威力。 3.1：圓滿三十七菩提分，而隨順智只是隨順菩提分。三十七菩提分是四念 處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。 3.2：止觀等持。四道智都是止觀均等，止是以滅為所緣而不散亂，觀也是 以滅為所緣而離煩惱與諸蘊，也就是定慧均等。而修世間定的階段，止的力 量強；修無常隨觀等的階段，觀的力量強。 3.3：四道智各斷其應斷的諸法。 3.4：現觀四聖諦。四道智生起的剎那即同時現觀四聖諦，知苦、斷集、證 滅、修道，如燈火的同一剎那有四種作用，燃燒燈蕊、破除黑暗、發光、 消油。 第六節：智見清淨
修智慧真是無量功德，永遠說不完。略說大要有四點。 １：摧破種種煩惱。第三清淨到第六清淨都還是以世間慧破煩惱，聖道摧破 煩惱則是超越世間的，如光熱的日輪照破黑暗。 ２：嘗受聖果之味。聖者以涅槃樂為果味，各聖道的聖者各嘗聖果之樂。聖 果之樂是無上樂，不安者安，甜如蜜，如甘露的滋潤。 ３：可能入於滅盡定。滅盡定是滅盡心及心所法。只有四禪八定的三果及四 果聖者可以入滅盡定。 ４：成就應受供養等。應受供養，應受合掌禮 第七節：修智慧的功德