資訊更新日期: 87('98)/08/12
上一章已總說修世間定的注意事項與修行方法，本章說明各種業處的不 同修法，回答完第七個問題。 第三章：修行四十種業處的方法
「遍」是遍滿的意思，十遍被稱為遍是因為這十種對像達到似相時無限 地擴延遍入於一切處。它的內容是１：地遍，２：水遍，３：火遍，４：風 遍，５：青遍，６：黃遍，７：赤遍，８：白遍，９：光明遍，１０：限定 虛空遍。十遍的修行原則與要領都相同，所異者是各遍的準備相不同。 １：地遍。 1.1：準遍相。地遍的製作有諸多注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人 為的地、自然的地，如耕地；以自然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍 生起禪定的人。人為之地是人造的地，一般人修定宜用人為之地。製作人為 的地遍宜用河泥的顏色，不適合用青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約 直徑二十公分的圓狀，圓形較適合眼睛取相。它的位置可以是固定的，每次 取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜帶，方便取相。修 習的方法就是置心於對像上，數數將心拉回來對象上。 1.2：修準備相就是開始取相。剛開始調心的階段是最辛苦的，須精誠以進 。取相前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時 眼睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象 能否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時 ，外在的相也來現於心中，如同開眼時所見，這時才是取相成就。取相的過 程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類似 修念息法之初可以數息。1.3：修取相達到似相，成就似相就是近行定。取 相回來之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相，漸次變成極清淨、 明顯、柔軟，猶如明鏡、出雲翳的滿月，鎮伏五蓋，這時就成就近行定。似 相比起取相清淨柔軟，超過百千倍。 1.4：修似相成就安止定，保護似 相有三類方法，從近行定達到安止定(詳見第二章第三節)。 以上的四階段都是造作有為的，想念憶念為主的活動。觀想成就可以遍 一切處，往返沒有邊際，開一色為恆沙，能成就善柔悅人的定，作為修智慧 的資糧。但修十遍都不是如實正觀，正觀是觀察如實的身心，不是在假想的 世界上下功夫。 ２：水遍。水遍的人為之遍是以清淨的水來製作遍處，不取青黃等有顏色的 水。自然之遍如池、湖、大海等。其餘的修法同於地遍。十種遍都有自然之 遍與人為之遍，以下只介紹人為之遍的不同製作方式。 ３：火遍。先準備好一塊保麗龍或布等，在中間開一個直徑二十公分的圓形 ，升火之後，將保麗龍放於面前，採適當的距離，透過圓洞取相。取相的時 候不適宜注意熱的感覺，也不宜注意它的煙，只取它的火相。一邊憶取一邊 默念「火．火．火...」。 ４：風遍。修習風遍取風相的方法，可對被風吹動的葉端、樹梢取相。也可 以由觀察吹到身體的風，若吹電風扇或冷氣不應注意冷的感覺，只注意風相 。 ５：青遍。修青遍的人可以把取花或布等的青相，也可以用彩色筆製作青遍 ，自由攜帶以利取相。 ６：黃遍。修習黃遍的人，可以對花取相，也可以用彩色筆製作黃遍，以利 取相。 ７：赤遍。把取赤遍可對花取赤相，當然也可以自己彩繒製作，再取赤相。 ８：白遍。修白遍的人可以取白蓮花的白相，也可以取月亮圓明的淨白相。 月圓觀想是修定的好方法，修習成就唯見明朗，任運相應，妙得很。但不是 修慧，不能解脫，更不可能成佛。 ９：光明遍。把取光明遍的人可以對壁孔的光明取相，或以燈光照映在牆上 來取相。 １０：限定虛空遍。把取虛空遍可在壁隙的虛空相。 修十遍是典型的假想觀，想蘊為主的作用。先製作準備相，就如同觀想 佛相的方法，必須先有個佛像的樣子可看。取相的階段就如憶念想取佛像的 部位，修成似相，乃至安止定則佛相安立，自在現前。有的進一步想像佛的 說法開示，慈悲加持，無邊美妙的佛世界都在觀想中現起。也有進一步想念 佛無所從來，我亦無所至，體認是心作佛，是心是佛。真的，諸佛相好都是 從心想生。更有進一步肯認我就是佛，這更是慢心的強化了。這些都是安樂 柔軟的定心觀想的世界，無限美好，執著於上就成為修習智慧的障礙。 圖四：觀想佛相 第一節：十遍
十不淨是死屍敗壞過程的十種不淨相，修十不淨觀就是以死屍惡臭厭惡 的特點來對治貪欲，特別是淫欲。它的內容是１：膨脹相，２：青瘀相，３ ：膿爛相，４：斷壞相，５：食殘相，６：散亂相，７：斬斫離散相，８： 血塗相，９：蟲聚相，１０：骸骨相。 １：膨脹相，人死之後漸漸地脹大，就像吹滿風的皮囊。修膨脹相的方法除 了修定的共通方法之外，有五個的特點須注意。 1.1：膨脹相的對像應該是同性，不是異性。應注意去處的安全問題，出發 前往取相之前應告知同參道友。前往的路上應避免在逆風的方向或下風處， 也可以帶口罩以隔離死屍的惡臭。 1.2：四方諸相的考察。到達地點之後，宜先觀察地形與風向，選擇適合取 相的位置。 1.3：取相的方法，應先注意屍體的顏色，形狀，屍體的相關位置，從不同 角度觀察。接著選擇最易取相的部位開始修行取相，就像時下觀想佛像的方 法，選擇相應的部份入手。默念「厭惡的膨脹相」，數數開合眼睛憶取，直 到取相成就。 1.4：觀察往來的路，這是預防忘失取相時，可以再到該處取相。 1.5：達到安止定的過程。膨脹相的把取不容易，修膨脹相可以成就禪支， 進為進修毗缽舍那觀的資糧，以成就解脫，所以當如窮人獲得寶珠般的珍惜 ，善加運用，精進修習。取相的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。似相 的特點則如四肢五體肥滿的人，隨其所欲吃飽睡臥的樣子。獲得似相的同時 ，因不再注意外欲而捨於外欲，次第降伏五蓋。待安止定的生起，具足喜樂 等禪支。 圖五：膨脹相 其餘九種不淨相的修法同於膨脹相，差別的只是屍體的變化不一樣。 ２：青瘀相。屍體的顏色改變，肉的隆起處是紅色，膿的積聚處是白色，其 它多為青色。定心成就的青瘀相，隨所觀想而現前明住，但見自心，就像唯 識所現。修成不淨觀，就是如此的妙。 ３：膿爛相。屍體爛掉破了的地方，流膿，流出青紫金黃黑色的血水，像補 湯一樣！ ４：斷壞相。就如解剖開來。 ５：食殘相。動物來吃剩下的樣子。 ６：散亂相。屍體散開，頭、手等各為一處。 ７：斬斫離散相。咬亂離散的樣子。 ８：血塗相。流出的血塗肢體上。 ９：蟲聚相。長滿了蟲，蟲在開party。 圖六：蟲聚相 １０：骨相。剩下的骨骸，Original Person。修白骨觀成就也有白骨流光的 生理現像，這是禪定的淨妙相，執受它，就會障礙進一步修智慧的因緣。 修不淨觀可以對治貪欲，十種不同的不淨各有所對治。膨脹相顯示身體 的變形，適合對治貪身材的人。青瘀相顯示皮膚的壞色，適合對治貪著膚色 的人。膿爛相顯示身體的惡臭，適合對治喜歡化裝品香味的人。斷壞相顯示 身體的孔隙，適合對治貪著身材健壯的人。食殘相顯示豐滿部分的破壞，適 合貪著臉脥、胸部、臀部的人。散亂相顯示肢體的散亂，適合對治玩弄肢體 之美的人。斬斫離散相顯示身體的破壞變易，適合對治貪著身體完美的人。 血塗相顯示血的塗抹惡狀，適合對治好打扮的人。蟲聚相顯示身體為蟲所聚 有，適合對治貪於身為我所的人。骸骨相顯示身體的骨頭，適合對治貪於牙 齒亮的人。 第二節：十不淨
十隨念的內容是１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念， ４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念， ７：死隨念，８：身至念，９：出入息念， １０：寂止隨念。 隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念， 第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。 １：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念 (或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德 的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是 「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛 、世尊」。各德號的內容如下。 1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。 2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、 應該斷除的已經斷除。 1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明， 十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、 多聞、精進、念、慧、色界四種禪。 1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。 1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。 1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指 佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。 1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處 。 1.8：佛就覺，自覺覺他。 1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。 修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安 住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得 敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來 生得善處。 佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法 。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修 數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。 ２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是 世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。 2.1：法是世尊善說教人解脫的。 2.2：自見。法是出世間的聖者離貪瞋痴時自見的；法是聖者修證時見到的 ，不是因信而解脫。 2.3：無時的。法是隨時可修可證的，其結果沒有時限。 2.4:來見的。法是純淨的，真的存在的，值得邀人來看。如說：「來，見證 法」。 2.5：引導的，值得以法引導生活，直到解脫，即使頭上著火也都專注於法 上。 2.6：智者各自證知的，一切敏捷的智者，都自知修道證果證滅，不能享受 佛陀的加持。 ３：僧隨念的修法是默念(或吟唱)聖弟子功德，「世尊的聲聞眾是善行道的 ，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾 是正當行道的，即四雙八輩的聲聞眾，是值得供養者，值得供奉者，值得佈 施者，值得合掌者，為世間無上的福田」。不是惡行道，不是縱欲或苦行的 ，不是違離涅槃道的，是四道與四果的八種人，值得供養禮敬的人，世間上 最佳的幸福的種植增長處。 ４：戒隨念的修法是默念(或吟唱)自己持戒的功德，即「哈哈！我的戒實無 毀、無戳穿、無污點、無雜染、自在、智者所贊、無所觸、令起於定」。在 家人隨念自己圓滿持守在家戒的功德，出家人隨念自己圓滿持守出家戒的功 德。戒，實為佛弟子的真正財產！ ５：施隨念是隨念自己歡喜佈施的功德，默念(或吟唱)「我實在是有受利， 我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離慳垢心而住，是放捨者，淨手者，喜 捨與者，有求必應者，喜分施者」。歡喜與人廣結善緣，不是一毛不拔的人 。 ６：天隨念是念自己具有信、戒、聞、施、慧，那時心不被貪瞋痴所纏，死 後得生天。 這六隨念特別適合信願強的人，引發增長向於清淨和功德的信願，由此 而得定。 ７：死隨念是隨念「死將來臨」或「死，死」。修死隨念的「死」是指有情 生命的結束，不是指植物或無生物的死，也不是指斷苦阿羅漢的諸行剎那滅 。念死的修法是默念「死將來臨」或「死，死」。不適合念喜愛者的死，因 為會難過；不適合念不喜歡的人，因為會高興；不適合念不關心的人，因為 沒感覺；不宜念自己的死，因為會害怕。另有八種修念死的方法，如念健康 終至於病；如念名人、有錢的人、強壯的人、乃至佛都會死，我也終將會死 ；念自己是蟲的老闆，有八十種蟲吃身體的肉、喝身體的血、在身內大小便 ，身體被蟲佔領，擾亂到死。勤修念死的人常不放逸，不貪著名利資具，乃 至可以熟練無常想，隨著亦得生起苦想及無我想。 ８：身至念是默念讀頌身體的三十二個不淨的部分。初修者必須次第讀頌， 不過急、不過緩，再次第超越讀頌而僅作意不淨的部位。默念的次第如下。 圖七：身至念 8.1：順逆讀頌頭髮等五部分，順讀「頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚」， 逆頌「皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。 8.2：加入肌肉等五種，順讀「肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟」，逆頌「腎 臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。 8.3：加心臟等五種，順讀「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」，逆頌「肺 臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒 、指甲、膚毛、頭髮」。 8.4：加入腸等五種，順讀「腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦」，逆頌：「 腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、 骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。 8.5：加入膽汁等六種，順讀「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」，逆頌：「 脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾 臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲 、膚毛、頭髮」。 8.6：加入眼淚等六種，順讀「眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿」， 逆頌：「尿、關節滑液、鼻涕、口水、膏、眼淚、脂肪、汗、血、膿、痰、 膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、 腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」，共三十 二種。依上述的次第反覆默念讀頌，百回，乃至千回，直至純熟，心不散亂 ，各個部分瞭如指掌，一目了然。 思維三十二個部位不淨的方式。這三十二個部分若離開身體，就產生不 淨，令人厭惡的感覺。例如秀麗的頭髮看似迷人，但掉下來的話就令人討厭 ，掉到飯裡就覺得髒，燒的時候惡臭，汗垢都從髮根流出來。 ９：出入息念。修出入息念是透觀察呼吸的出與入而禪修，將注意力自然地 置於鼻端。從開始注意呼吸，直至完全解脫，共有十六個過程 (傳統上稱為十六特勝)。 (1)出息長時知道出息長，入息長時知道入息長；不能出息時不知道出息， 不能入息時不知道入息。 (2)出息短時知道出息短，入息短時知道入息短。觀察呼吸有長有短。 (3)學習覺知出息的整個過程，學習覺知入息的整個過程。知道呼吸在身體 旅行。 (4)學習平靜安住整個呼吸的出息，學習平靜安住整個呼吸的入息。旅行累 了，身體與呼吸休息，平靜下來。 (5)覺知喜。休息之後快樂舒服起來。 (6)覺知樂。更快樂，安享餘年。 (7)覺知心行。呼吸中，心攀緣製造各種東西。 (8)覺知安息心行。心不攀緣不製造，躺下來了。 (9)覺知心。發現心的各種樣子，貪、瞋、痴等。 (10)令心喜悅。鼓勵心，令心歡愉。 (11)令心等持。心定下來。 (12)令心解脫。放棄心的各種樣子，想的、製造的、攀緣的等等。 (13)觀無常。看一切都是改變的，無常的，呼吸也是無常的。 (14)觀離欲。離開心的各種狀態。 (15)觀滅。心中風了。 (16)觀捨遣。不執著了，丟掉一切垃圾。 圖八：出入息念 十六個過程是以四個一組，共有四組，這就是身、受、心、法的四念處 。出入息念也可以開展為修智慧的毗婆舍那觀。四十個修世間定的業處，只 有出入息念與四界差別觀可以直接開展為修慧的業處。 １０：寂止隨念。默念思維寂滅一切苦的涅槃之功德。了知離欲最勝，破除 渴愛，摧毀輪迴，寂滅愛染。 第三節：十隨念
四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」 ，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。 １：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨 的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。 1.1：最初，先對自己修慈，默念思維「我想快樂、不受苦」或「保持我自 己無怨、無害、無惱、有樂」；避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、 無關係的人、敵人、死人。 1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨 念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。 1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人 、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。 1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵 修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的 忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵 人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己， 我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？ 事實上，沒有可生氣的對象。 1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限， 平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。 修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人 敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光 彩，臨命終不昏，死後生於梵天。 圖九：瞋行人修慈心的結果 ２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於 修慈。 ３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。 ４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。 第四節：四無量心
佛陀開示：「一切眾生皆依食而住」。眾生的活命有四種食，第一種食 是吃飯維護身體，第二種食是接觸外境而滋養感受，第三種食是作意的欲念 使眾生在有為的三界內結生，第四種食是識取結生剎那的名與色(即是心與 身)。 這四種食都有貪求，造成苦，實在是令人討厭的事。修食厭想是對治貪 吃的人，只修第一種食的厭想。修行的方式，數數觀想與吃有關的事情，本 身不淨或伴隨著令人討厭的事。為了吃，製造不少垃圾，害了不少眾生；為 了一口之食要趕時間上班，辛苦工作，作牛作馬；吃的時候，口水包著食物 ，反覆嚼拌；進入食道後，食物混著膽汁、痰、膿等分泌物；吃下的食物貯 藏在胃中，猶如置於幾十年未洗的糞桶；置於胃中待消化的食物就是腐爛的 飯菜，垃圾堆中的各種死屍；消化的食物變成糞而充塞腸子，水份變成尿而 積滿膀胱；消化了的食物長成頭髮、膚毛、爪、牙等不淨物，有些則變成癬 等皮膚，咳嗽的痰；排泄出來的東西成眼垢、耳垢、大小便；一口進去九孔 跑出來；吃的食候，大家開心地一起吃，拉的時候，獨自捏著鼻子歪著臉自 個兒拉，好不容易裝滿了，又要拉出來真是一件累人的事；吃的東西塗在手 上，即使再三地洗也覺得髒，這些東西以齒垢、眼垢、耳垢等而塗在齒、眼 、耳。 如是數數思維，就可對治貪著美味。熟知貪味，而遍知五欲。 圖十：食厭想 第五節：一食厭想
修界差別觀是觀察組合身體的四種成份。它的修法有兩層。 １：利根的人直接觀察四大的特性，地界是堅固、粗硬的，水界是流動、凝 結的，火界是暖熱、遍熟的，風界是浮動、支持的。 ２：無法直接觀察四大的人，須觀察身體內分屬四大的四十二個部分。屬於 地界有二十個部分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨 髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、 腦。屬於水界的有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、口 水、鼻涕、關節滑液、尿。火界的有四個部分：以火界而熱、老、燃燒、消 化。風界有六個部分：上行風如打嗝、下行風如排氣、腹外風如腸子外肚子 內的風、腹內風如腸子內的風、肢體循環風如手腳的氣通、入出息風即是呼 吸。 分析觀察四大，數數修習，觀察分析僅是界，而非有情非壽者的身，滅 除有情想，遠離恐怖、苦樂，不於善惡取捨，通達智慧。界差別的方法，分 析觀察四大，可以開展為修觀。 第六節：一界差別
以上的三十六種修定的方法，最高都只能到達微妙清淨的色界定，藉由 禪支的超越而昇進。四無色定才是超越色界的各種險難，它們是空無邊處， 識無邊處，無所有處，非想非非想處。四無色界定是因對像的不同而區分， 禪支都是同於第五禪的捨、定。它們都是由觀想所成的狀態，修法是超越較 粗的對象到較細的對象。 １：空無邊處。希望修空無邊處的人已於色界的四禪自在，看見色界的缺失 ：由色於身的緣故，才須要吃、才有生病，有打有殺，吵鬧諍論，充滿恐怖 危險的事情；然而在無色界全無這些事。他是依於「為厭離、為離貪、為滅 色而行道」。修行者依前九種遍所生起的第四禪，以「虛空！虛空！」作意 ，僅觀虛空而住，「超越一切色想滅有對想，思維『無邊虛空』，空無邊處 具足而住」。 ２：識無邊處。欲修識無邊處的人，已於空無邊處自在，看見了空無邊處的 過患：空無邊處定依然近於色界禪的種種缺失，不及識無邊處寂靜。修行者 作意「識、識」，「超越一切空無邊處，思維『識無邊』，識無邊處具足住 」。 ３：無所有處。修無所有處的人，於識無邊處自在，看見了識無邊處的過患 ：識無邊處定依然近於空無邊處，不及無所有處的寂靜。修行者作意觀察「 無，無」或「遠離，遠離」，「超越 一切識無邊處，思維『無所有』，無所 有處具足而住」。 ４：非想非非想處。欲修非想非非想處的人，已於無所有處自在，看見了無 所有處的過患：無所有處依然近於識無邊處，不及非想非非想處的寂靜。修 行以無所有為所緣而起「寂靜」作意，「超越無所有處，非想非非想處具足 而住」。 第七節：四無色
１：定學在整體清淨道的地位。曾試著修定的人都會同意，修定必須持守淨 戒，有和善的人際關係為基礎。成就定只是世間的功德，切莫因為或淺或深 的定境而自得自樂，迷失方向。進一步修觀，成就智慧才能解除煩惱，這將 於慧學教導。 ２：四十種業處與定的關係。這四十種方法都可以修成近行定，三十種可以 達到安止定，不得安止定的十種是前七種隨念、第十種隨念、食厭想、四界 差別。只有四種可以達到無色界定，即是四無色。 ３：業處與止觀之關係。 3.1:這四十種方法中三十八種純為修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十 遍，十不淨，九種隨念(除了第九出入息念)，四無量心，四無色，食厭想。 這三十八種業處所成就的定境都是觀想所成的。它是在修定，因為是集中心 於所觀想的對象上；它不是修觀，因為不是正觀如實存在的名色的變化生滅 。 3.2：由於修定的妙善與各種超越常情的經驗，易於誤認修止為修慧，這是 古今共有的。例如，修十遍成就，得定時，一色遍一切處，往返沒有邊際； 有誤認為是如實觀的色不生、色不滅。又如屬於白遍的月輪觀，有誤認為是 自性清淨心。又像十不淨的青瘀相成就，境隨心轉，境由心現，有誤認為就 是如實的世界。十不淨的白骨相，定境成就，轉為淨想，觀想白骨流光；有 進一步誤認為自身莊嚴清淨，或生起淨土的妙相，誤認定境觀想的理想世界 為佛身、淨土。又如，修佛隨念而不知以隨念佛功德為主，重於稱名，著實 可惜。即使以觀佛相的觀想念佛，其方法同於修十遍的觀想，成就的定境也 都是觀想而成；有誤認為是真佛現前，甚而說自心是佛，再推為我就是佛則 是慢心的表現。不知定學，竟誤以為就是解脫，甚而自以為是佛，那就太離 譜了。這些人，就像迷樂於清淨道旁的美麗田野，讚歎土地上的花果之甘甜 、佛像之莊嚴雄偉，有的還沾沾自喜。棄捨定境的美妙，修觀斷除身心的苦 ，則如看到真正目標的人，繼續走向涅槃城。 3.3:其餘二種可開展為修毗缽舍那觀。四界差別是修觀的業處，可以滅除我 想。出入息念修的十六特勝，前四特勝(第一種四法)有七妙門的階段，觀察 開始的後四階段屬於修觀。第五至十二特勝(第二、三種四法)可轉為修觀， 第十三至十六(第四種四法)純依修觀。 ４：修止如何轉為修觀？修觀不是在假想定境上任運定境。在假想的對象上 下功夫都只是想蘊的強化，是自心的作用，唯只是心識的顯現。轉成修觀有 兩個必要條件。 (1)運作方法的改變。觀是分析、抉擇、切入事物真相的方式；而修止是以 心來憶念想念業處，藉所想取的特定內容來集中心，心的集中則更強化觀想 的清晰明淨，漸至於定。 (2)業處的轉變。修觀的對像是如實存在的諸法，五蘊按它們自己的樣子如 實生滅，只是觀察而不是觀察者。修定的所緣是心力觀想的內容。例如念息 法，安住明了呼吸，這是修定。轉而修觀，觀察息的各種樣相，息就是四大 的聚合變化，息沒有固定相。 第八節：結語