護法法師 口述
法心法師 整理
○○一．喜悅之路的內容，是我們每一次靜坐時都必須觀察的，有許多靜坐的方法在這裡面，一是禮拜三寶；二是散播慈悲，祝福大家快樂；三是觀身不淨。
○○二．若一個人一生中都是悲觀的，會認為悲觀是對的，相反地認為樂觀、如實觀是錯的。
○○三．為什麼人無法跳脫「悲觀」？因來自於壓力，社會、家庭、國家、工作、精神的壓力等等。有位台灣的學者曾說：「擁有樂觀的心態，對台灣人而言就像是作夢一樣。」
○○四．一個人無法時時保持愉快的心情，除了壓力沈重之外，對自己和別人都太嚴肅，因為沒有敞開心胸。
○○五．悲觀的人久而久之，就會產生各式各樣的疾病，悲觀的人無法把「想、感受、了解」這三件事放在一起，人通常是想一套、做一套、說一套。
○○六．大多數的人是不快樂的過日子，少數的人是快樂的過日子。人們的苦太多，大多數的人都是在苦中作樂。我們人永遠都不滿足，但通常還沒有滿足心理、身理或禪修上的快樂時就「死了」。
○○七．快樂的人看所有的人事物都是快樂的，不快樂的人則反之。
○○八．外國人稱「禪」是一種藥，學習禪修的人第一個要樂觀，一件事情雖有好、壞兩面，但我們有權力選擇好的那一面。
○○九．人一生當中快樂的目的－－「吃得快樂，拉得開心」，能吃而不能拉也是一件痛苦的事！
○一○．人的一生都是在追求錢、名聲、地位，想想這樣對嗎？這三樣東西真的會使我們感到快樂嗎？不可能，那是錯誤的方向，有再多的錢、名聲、地位，內心也不會滿足。有錢的人未必會快樂，有錢之後擔心被偷，反倒是沒有錢的人比有錢的人快樂。
○一一．樂觀的心態是好的、健康的，樂觀的人遇到任何問題也都將變成不是問題。
○一二．悲觀的人遇到一點點小問題就是大問題。有歡喜心什麼問題能解決，不歡喜的話連小問題都將變成大問題。
○一三．要解決問題很簡單，就是要培養樂觀、喜悅的心，這樣一來連在他周遭的人也會感染他的喜悅。
○一四．看一個人比較輕鬆還是看一棵樹？我們因為有很多很多錯誤的想法，以很多錯誤觀念來判斷，至使身心無法放鬆、無法自在。我們必須練習把身放輕鬆，慢慢地心也放輕鬆，到最後就什麼都能放的下。
○一五．快樂的人、有微笑的人，全身上下都感到很輕鬆、很舒服、內心充滿希望。
○一六．人要「活得快樂，死得開心」。一個人在活著的時候快快樂樂，在死時也會是快樂。
○一七．當你在痛苦的時候，試著去理解你的苦痛，把它寫下來，在佛陀的面前大聲地念出來，同時也把快樂的事情寫出來、念出來，這就是在培養「觀照」。
○一八．自己是否曾整理過自己的痛苦？從今天開始每天將自己的最快樂的事寫出來，這樣做是學習讓身心輕鬆、放得下、無掛礙。凡事不要抓得太緊。
○一九．想想放不下的是「有生命的」還是「物質的」？如果執著的是有生命的話，那就太笨了，這是很嚴重的問題。物質的東西可以任我們擺佈，有生命的(個體)卻不肯任我們擺佈，因為他有他的想法我們無法去控制他的想法。對於控制不了的生命體為何還要執著呢！
○二○．你想要「擁有」還是「自由」？是否愛管東管西，當個管家婆？考慮一下對方的感受，別人喜歡被管嗎？自己喜歡被管嗎？沒有一個人喜歡被別人管。
○二一．注意！你所擁有東西，所帶來的苦實在太多了，很多的痛苦在等待著。
○二二．佛陀告訴我們要放下、要鬆，不要緊繃，對東西不要抓的太緊。
○二三．不要想改變別人，我是這樣，你是那樣，若一定要別人聽我的、信我的話，這樣子大家怎麼合得來、怎麼會輕鬆？這就是壓力。自己要尊敬自己，才會懂得尊敬別人。
○二四．所有的問題都在吸氣和吐氣之間，當問：你的媽媽在哪裡？有人會回答：「在家裡，答案是錯，應該是在你的呼吸裡，所擁有的東西都聚集在一口氣當中。
○二五．如果吸氣之後不能吐氣就死了，死了所擁有的東西也沒有。
○二六．當在起煩惱時，把鼻子和嘴巴關閉起來，那一個比較重要，當然是呼吸比較重要。一口氣不來一切也就結束了。
○二七．什麼是法眼？有法的眼光。用念清楚地觀照心，這即是法眼，算是法眼的初步。能觀照持久，法眼也就能持續產生。反之，若失去念的話，則不可能有法眼。
○二八．佛的法眼是一輩子的，一般人的法眼可能是短暫的，有法眼就達到學佛的目的了。
○二九．法眼的另一個意思是「捨知」，什麼是「捨知」？捨是放下、丟棄；指在理解方面放得下。在思考方面不需要花費很久的時間去理解，這就是捨知。
○三○．捨知就好比「鳥的翅膀一碰到水、火，馬上就會縮回來」。同樣地，不論是煩惱或快樂，一碰到就要馬上收回來。
○三一．看到檸檬就想到酸，這樣的判斷對不對？一位有學佛的人，一看到檸檬就判斷是酸的，這樣是錯的。要嚐嚐看滋味如何才來斷定它的味道。例如壞掉的檸檬就不會酸，所以要嚐看看才知道它是酸或是甜。
○三二．做一個小小的測驗：當你拿到一張與大家合照的團體照時，第一個會看誰？如果第一個先看的是自己的話，表示你還沒有破我見。
○三三．「苦、集、滅、道」每個人都能朗朗上口，但不一定會懂。苦是什麼？為什麼第一個是苦呢？苦和樂比較起來，苦的感受較深刻。每一個都討厭苦，但也無法脫離。
○三四．四聖諦之「三轉十二相」－－苦：此是苦、應知苦、已知苦。
集：此是集、應斷集、已斷集。
滅：此是滅、應證滅、已證滅。
道：此是道、應修道、已修道。
○三五．父母親的愛比較大，還是佛陀的愛比較大？答案是佛陀的愛比較大。佛陀的愛是自由，朝向解脫道；父母親的愛是一種擁有，是可愛的業障。
○三六．靜坐法要：「閉著眼睛，看著心裡的話，有一天你會變成心情況的專家，你會愈來愈平靜、有美感。」
○三七．打完蘋果汁之後，會馬上喝掉還是等一下再喝？如果等一會兒再喝的話，會發現蘋果渣浮起來、蘋果汁往下沉。
這就比喻修行的人遇到煩惱時，也要像喝蘋果汁一樣先稍微沉澱一下。
○三八．多練習打坐，只要注意自己的呼吸，給自己多一點心靈的沉澱。用念來觀照呼吸，如果整個身體都觀照到的話，你會發現心沉澱許多。
○三九．如果沒有讓心及煩惱沉澱下來的話，就像是經過搖晃的蘋果汁一樣混濁不清澈。
○四○．印度人捉猴子的方式是在一顆椰子上挖一個洞，恰好猴子的手可以伸進去，然後在椰子的裡面放很多的豆子，當牠手抓滿豆子時，手卻拿不出來，拼命地想甩掉手上的椰子，而手卻緊握著拳頭不放，在掙扎的當中就被捉走了。
○四一．這就好比人對於煩惱緊抓著不放，心掛礙在那件事上，被束縛而不快樂。猶如猴子的手緊抓著豆子不放，殊不知一鬆手就可解脫、就會快樂。
○四二．一個學問精通的學者，有一天在路上看到一坨晒乾的牛糞便，看起來很漂亮，於是對牛糞繞了三圈，心想這是什麼，它就像一個餅一樣，摸一摸那坨牛糞還軟軟的，就像巧克力蛋糕一樣，就用手指挖了一口吃看看，哇！好苦啊！他還安慰自己，很慶幸沒有踩到那坨牛糞。
○四三．已經吃了那牛糞還慶幸自己沒有踩到，真是有夠離譜、有夠愚癡。這樣子安慰自己，對嗎？這個譬喻是在諷刺，對於已經犯的錯誤，卻還要替自己找藉口。
○四四．有一個失憶症的病人去看醫生，醫生問他說：「症狀是從什麼時候開始的？已經多久了？」這時就分不清楚誰是醫生誰是病人了。
○四五．人的生命是很短暫的，一百歲內一定會「掛了」，每個人在死的時候一定要做的一件事情－－放下，就是要放下所擁有的於一邊，才會掛掉，不論願不願意都一定要放下，這是強迫性的。
○四六．有一個外國人說他專門研究各式各樣的地獄，我告訴他我也研究過地獄，他說：「地獄真可怕，最可怕的是道教地獄的炸油鍋。」我告訴他：「如果是那樣子的話，我開始考慮要賣油給閻羅王了。負責炸油鍋的差役一個月要領多少錢啊！」當下他恍然大悟。
○四七．打坐是超越心、不管心和超越自然，這樣就不會進入痛苦。
超越心，苦就無法進入，因為痛苦是集在心中的。
○四八．人的想像力很豐富，譬如說第一次去一個地方之前，都會先想像那裡的情景會是如何如何，真正去到那裡之後會不會是那樣？通常是不會的。因為那是人們過度的想像。
○四九．什麼是有夠笨的人－－活在別人的思考裡，活在別人的嘴巴上。
○五○．有人讚嘆你長得很漂亮，你會不會相信？有人罵你長得很醜，你會不會難過？凡夫對好聽的話高興，不好聽的話不高興。這算是知識低的人。
○五一．佛陀沒有要我們相信他，相信與不相信，佛陀都不會在意，自己要走自己的路。佛陀告訴我們的道路，如果覺得快樂的話，你可以試試看，不接受也無妨。
○五二．每個人的信仰都不同，所以我們不要任何人相信我們，只要相信自己、了解自己、做好自己，懂得自己快樂，也帶給別人快樂，分享給別人。自己先要懂得快樂，才能帶給別人快樂。
○五三．有很多人問我出家快樂嗎？我回答：「出家快樂。」又問：「怎麼快樂？」我說：「我快樂的原因是，因為那個快樂是不可能得到，也追不到，所以我快樂。」
○五四．規劃一下我們生命的方向，難道一生到死都只是工作嗎？你是工作狂嗎？工作的目的只是為了錢嗎？工作只是我們生命的一小部分而己。
○五五．在家居士的忍辱波羅蜜更甚出家人，在家人有很多的重擔：家庭的責任、自己的責任、社會的責任等等，在家居士有太多太多的責任。
○五六．你生命當中的節日是什麼時候？生命當中要有節日，人到四十、五十歲責任減少時，那就是節日的開始。
○五七．從歷史來看，對「錢、名、地位」這三樣，少數人真正將它用在好的地方，大多數的人都是用在壞的地方，這就是在培養我慢、我執。
○五八．不論在家或出家，當有了「錢、名、地位」之後，卻抓得很緊。如果將這些放下的話，就是生命的節日，就像在慶祝一樣，可以很輕鬆。
○五九．你是虐待狂或是被虐待狂？有些問題來自於外在的因素，別人一直丟垃圾給你，你要一直接受嗎？垃圾永遠清理不完。接受的話就是被虐待狂。
○六○．修行人是自由、解放，好比野生動物，而在家人是束縳，就像是動物園裡的動物。
○六一．一隻鳥從籠子裡被放出來時，牠覺得很自由；但人們卻認為那籠子是生活中不可缺少的東西，認為那籠子是安穩、安詳的地方。不知不覺地成為被虐待狂。
○六二．外在的煩惱已經夠重，內心的折磨更是可怕。例如：有一狗被捉到一間四面都是鏡子的房間，隔天再去看那隻狗，那隻狗死掉了，吃的喝的都好好的沒有動。為什麼會這樣？因為狗沒有照過鏡子，牠一進去看到自己影子的折射，無法理解那是自己的影子，以為有很多隻狗，牠開
○六三．你算是正常的瘋子還是不正常的瘋子？大部分的人都認為自己是正常。正常的瘋子在我們認為是瘋子，但正常的瘋子也認為我們是瘋子。
○六四．每個人的角度、觀念、看法都不同，在別人看來是對，我不認為是對。好比鳥飛來飛去很自在，牠看人們開車跑來跑去很奇怪，為什麼不用飛的；狗安安靜靜地在睡覺，人們在那裡大聲吵鬧，牠們搞不清楚人們在做什麼，牠們也會認為我們是笨蛋。
○六五．判斷正常與不正常就端看覺性高不高、念力強不強。
○六六．您們是屬於那一種伴侶：１．「鬼妻神夫」；２．「鬼夫神妻」；３．「鬼妻鬼夫」；４．「神妻神夫」呢？（鬼：很凶、吵吵鬧鬧；神：好脾氣、很安穩。）
○六七．煩惱的來源是執著太多。好比一個牽牛的人要把牛綁起來，有人就問他，到底是誰綁誰？人綁牛？還是牛綁人？
○六八．對一個心愛的人或東西，考慮看看是他綁你？還是你綁他？那一方面強，那一方面弱。有時是主動，有時是被動的。你在綁人？或者你是被綁？
○六九．執著的再多，最後還是要掛掉。執著多的人會去善趣地？還是惡趣地？有執著就是違背佛陀的教導。
○七○．佛陀教導我們要喜悅、快樂、簡單。
○七一．問問自己：學佛之後了解什麼？懂的是什麼？佛陀說：「了解的是苦，懂的是苦；不了解的也是苦，不懂的也是苦。」愈了解苦，愈能啟發出離。
○七二．面對問題（挫折感）的時候會難過，碰到快樂的事就高興，這對嗎？不對。對聖者來說，對與不對他不害怕，問題來了就面對。
○七三．如果能夠念念分明，不論身處何方，也會感到輕鬆。在工作、讀書上多一分自在，少一分煩惱。
○七四．學佛要有計劃－－如何了解佛法？
○七五．正見是「確定」之意，三法印相應就有正見，無我就無我，苦就苦，無常就無常。反之，無我認為有我，苦認為樂，無常認為常，與三法印不相應就是邪見。
○七六．看任何人事物，以三法印來做標籤，來防止貪著。無常的東西一直在變化，抓也抓不住，如果執著的話那就錯了。
○七七．在無明的情況之下，執著就產生了。
○七八．對於無常的東西會執著，是警覺度不夠，無法看得透徹，對無常、苦和無我無法體會，表示邪見很重。
○七九．解脫的人看得很透徹，一觸到境馬上用三法印的標籤貼上去、來過濾，是先知先覺，屬慧根強的人。
○八○．而一般的人看不透徹，等到執著完之後，才生起無常、苦、無我，是後知後覺，鈍根非常強。
○八一．正見是八正道的首要，非常重要。八正道是正的而不是邪，「邪」：耳朵認為牙齒，牙齒認為耳朵，偏見重。
○八二．對三法印雖無法深刻體會，但至少要能夠理解，慢慢地煩惱會減少。
○八三．衡量一個修行人，端看他正見的深淺。在泰國森林裡衡量的標準：第一我執是否很重、第二是否存有戒禁取、第三是否了解三法印。對事物的觀察透不透徹。
○八四．修行若不依靠三法印是無法成就。為什麼成羅漢的人不會有煩惱？當他的六根接觸到六塵時用三法印來衡量、判斷，解脫的人不會存有好奇心、不感到奇妙，甚至沒有恐懼感。
○八五．坐的時候想要站，站的時候卻想要坐；休息的時候想要玩，玩的時候卻想要休息。我們通常捉不住自己的欲望、自己的要求，而不斷地苦下去。
○八六．還沒有讀書時一直想要去讀書，真的要讀書時卻又不想讀了；還沒打坐時一直想要去打坐，真的去打坐時卻又忍受不了，這是一種習氣。
○八七．四種芒果：１．生而外表熟；２．熟而外表生；３．生而外表生；４．熟而外表熟。這比喻學佛的四種人：１．虛有其表，實無內涵；２．外表醜陋，但有內涵；３．內外都醜陋；４．內外都美麗。你是屬於哪一種芒果呢？
○八八．美的地方還在苦－－食衣住行樣樣都充足，還是覺得苦，覺得少，從小缺到大。小時缺玩具；年青缺感情；中年缺錢；老年缺健康。
○八九．死亡不是壞的東西，是一條人人必經的路，是早或慢而已。
○九○．當煩惱衝擊、無法承受、想不開，有先入為主的觀念時，就一定要與善知識或朋友多談談話，化解心中的結。
○九一．想要獨立時，會發現責任感變大了；不想要獨立，責任感就不大。如果想要自由自在，責任感就是一種麻煩、壓力。
○九二．有家庭的概念，就像是生活在「奴隸的社會」，心理上就有沈重的責任和負擔。
○九三．自由的呼吸和自由的觀察自己的呼吸，慢慢地你會分析你自己的五蘊。
○九四．心理的壓力、痛苦沒有了，身體的問題就可以容易的修正。
○九五．我們迷信重，都有一個期侍希望未來是如何，這是錯誤的需要改革。信仰傳統佛教的人，都想要去極樂世界，但是不能夠直接去，知道為什麼嗎？要經過大法師的誦念、加持才可以到達。
○九六．有人問一位傳教士：「你真正相信你信仰的神嗎？」「我是不相信，但我了解眾生的缺點，事實上我沒有辦法帶他們到神那邊，這就像是一種遊戲規則。」但，還是有許多人相信，如果要到達神那邊的話，必須要經過仲介。
○九七．佛法是自己修證自己，自己得到快樂或不快樂，自己衡量自己學佛之後有沒有比以前快樂，沒有快樂的話就錯了。
○九八．先進的國家講求物質方面的發展，落後的國家沒有辦法得到那些物質，所以不會追求物質的快樂，會追求精神快樂，這是強迫性的，因為無法選擇。
○九九．我們的念頭很厲害，就像買保險和健保，這就表示隨時都可以生病一樣。
一○○．遇到登革熱的蚊子的時候，怎麼辦？登革熱的蚊子有害，不但吸你的血而且還會傳染病毒。
這就比喻遇到煩惱的時候，還是要處理掉，不處理也是麻煩，不敢處理問題又更大。
一○一．雪山是什麼顏色？大部分的人會說是白色。但在不同的光線之下就會產生不同的顏色。在陽光照射下是白色，在夕陽照射下是金黃色。這在告訴我們思考不能只看一面。
一○二．什麼是覺悟？字面上的意思是學習看見自己的心。另一個意思是觀照自己的六根，「心」指意根、「吾」指五根。六根接觸六塵時沒有障礙，六根很玲瓏，不會卡住。
一○三．覺悟的人都會有一種感受，「喔！原來如此！」恍然大悟的意思。
一○四．迷信的人也會認為自己覺悟了，有一個「認為」就錯了，那不是覺悟，原來如此不會有「認為」，認為是透過想，還存有懷疑。
一○五．凡夫不論是看的、聽的、聞的、吃的、想的，六根接觸到六塵就掛礙，眼睛卡住、耳朵、鼻子……都卡住了。
一○六．你的眼睛痛嗎？有一個人眼睛痛去看眼科，醫生怎麼樣也檢查不出他的問題，那病人卻一直說：「我是真的眼睛痛。」醫生一直追問他是什麼原因使他眼睛痛，那病人說：「我的鄰居買了一部ＴＯＹＯＴＡ的新車，那個車子進去我的眼睛，我的車子變成舊的，所以眼睛痛。」
一○七．吃多危險，不吃也危險，那該怎麼辦？那就盡量的吃，這樣才會知道不吃的時候有多舒服。
一○八．有想吃的念頭就是貪，不論吃幾口都算貪。吃十口才會飽，那只吃五口貪不貪？一樣貪。
一○九．肚子餓的時候，說：「我餓」，這樣子對嗎？是我的心在餓，不是肚子在餓。色法與名法不同，實際上是色法在吃。肚子餓是一種苦受，跟心有關，屬受蘊。
一一○．如何在吃的過程中斷定「貪」與「不貪」？
要有覺。在取食物時候是否有清清楚地觀察，覺照強不強。
一一一．羅漢在吃東西的時候很清楚地觀照。羅漢也會說「好吃」或「不好吃」，但不執取，不會有情緒上的波動（貪、瞋、痴）。凡夫分辨好吃、不好吃是產生貪著，而羅漢能清楚地分辨食物味道的好壞，如果不清楚的話就跟笨蛋的人沒二樣，二者的差別在於有無「貪著、染著」。
一一二．「身病心不病」，意志堅強，身體也會堅強，但不可能有「心病身不病」，意志力薄弱，身體堅強。意志力堅強，身體才會堅強。
一一三．心情穩定，意志力才會堅強，身體也會堅強。是一種「副作用」的反射。
一一四．在樹上成熟的水果好想掉下去，但在旁邊未成熟的水果好緊張。為什麼？
這是描述「恐懼感」，對未來感到害怕。就像人對出生不會害怕，對死亡會害怕。
一一五．陶匠是所有萬物之神的導師。這比喻輪迴。輪迴好似陶匠的轉盤（十二緣起法）一直轉一直轉。陶匠在轉動轉盤時會製造出很多的陶器，就好像人不斷地再輪迴。
一一六．人是人造的、狗是狗造的、鳥是鳥造的，如果梵天、阿拉、上帝創造人類的話，為什麼我們不像梵天、阿拉、上帝？這些神完全是想像而來的。
一一七．如果所有宗教的神造人是像陶匠那樣的方法，製造出各式各樣的瓶子的話，陶匠是神的導師。
一一八．忙碌的人、領導者和商人他們都沒有時間生病，相反的，太懶惰的人卻容易生病。
在文明的國家裡，愈忙碌的人病都沒有，懶惰的人各式各樣的病都來了。
一一九．「好的樹圍繞著壞的樹、壞的樹圍繞著好的樹、好的樹圍繞著好的樹、壞的樹圍繞著壞的樹。」「樹」代表出家人、老闆，「圍繞的樹」代表信徒、員工，你是好樹還是壞樹？
一二○．生命就像一所學校，如果覺得：「好累，不想學習了。」有這樣的念頭時，就表示生命將盡，快要死了，沒有希望。
一二一．有一個人掉了十塊錢在水溝裡，他捨不得那十塊錢，在水溝裡撈那十塊錢，等撈到那十塊錢時，整個皮包都不見了。為了那十塊錢卻損失了好幾十萬塊，這樣值得嗎？
一二二．有的人賺錢是為了花，有些人賺錢是為了存，但真正賺錢的目的是因為「很窮、還不夠」，所以才要賺錢。
一二三．有人是身窮心不窮，有人則是心窮身不窮。家財萬貫的富翁，還捨不得花一頓飯的錢，那他簡值比乞丐還窮。
一二四．思想要有覺性、彈性，不要固定、貼標韱。
一二五．人通常不會觀照呼吸，有人在吸氣時注意，吐氣時不注意；也有人吐氣時注意，而吸氣不注意。這可以透過長期練習作自我調整。
一二六．人一出生就開始吸氣，吸氣是為了活下去；臨終時，最後一次吐氣，然後死亡。因此，何謂生命？
一二七．吸氣舒服，還是吐氣舒服？
吸氣時要用力，較緊張；吐氣則感覺平和、放鬆。
吸氣象徵生，吐氣象徵死，如此死亡反而是輕鬆、舒服的。
死亡之後，無須再勞累、不必再憂愁、不再有悲傷。
一二八．生命就在吸氣、吐氣之間。
一二九．每一口氣都包含了生死…生死…。
死亡是在出生之後就伴隨而來的。
一三○．現在活著，有一天一定要死掉。
我在，不在，都無所謂。什麼都不在意，一切看破。
一三一．我們不曾死過，也不知死後是怎麼樣，為什麼要害怕？
一三二．人怕死的原因是沒有真正活過。
賺的錢越來越多，可是生命卻越來越短少、無價值。
對死亡沒有信心，所以怕死。
要這麼告訴自己：「我已經活過了，可以接受死亡，沒關係。」
一三三．從生到死的過程是一種旅行，如何走得好、過得順？
如同培育種子，從發芽直到長成一棵樹，開花結果，要好好照顧，別讓它乾掉、枯死。
生到死的過程也會成就各種果報，端看我們自己怎麼做。
一三四．每天睡前躺在床上，練習火遍。觀想雙腳大拇指著了火，逐漸往上蔓延，燃燒全身。
試想：當身體碰上太陽或火時，瞬間化為塵和氣，不再是當初那個肉體了。如此有什麼好執著的？
一三五．有沒有這樣的經驗：睡覺時肚子飢餓，腦中幻想著豐盛的食物，不知不覺入睡，口水流滿枕頭，醒來之後竟然有飽足的感覺。
這一切都是詭計多端的心在作祟。
一三六．看人不能只看表面，外表往往不準確。應該看對方的心。
一三七．我們身上本來就有喜歡、不喜歡、快樂、生氣等等情緒，一碰到外界的人、事、物時，就受刺激而被引發出來。
事實上是我們自己找藉口發洩情緒，無關乎仇人、朋友或外在事物。
比如：一樣走在街上，有人會氣惱混亂的交通；有人卻是格外的愉快，這完全是自己的情緒在作怪。
一三八．心中討厭的人對我們有沒有益處？
有的，他可以幫助我們培養「忍辱」波羅蜜。
一三九．為何會有苦跟樂？
苦樂多半來自自我情緒(Self-emotion)的表演。
佛陀沒有Self-emotion，所以沒有苦樂的情緒。
一四○．中獎一萬元高興還是十萬元較高興？
一般人會喜歡領十萬元，但這只是貪心在作祟而已。
一四一．每天早上睡醒，未張眼之前先自我設定：「今天我要過快樂的一天。」之後再起床，如此真的能實現愉快的一天。
一四二．心有四種狀態：夢、睡、醒、覺。
凡人一生多處於前三項，活得不知不覺，容易產生問題。
一四三．夢是不真實的。
而醒著的時候所做的事真不真實？有沒有什麼價值？
一旦有了覺之後，醒時也如作夢一般，全是假相，沒有意義。
一四四．覺悟者不會睡覺、入夢，時時保持念念分明。
一四五．靜坐時，心不要想，而以覺來代替。
一四六．早上起床時，心會如何？
心會平靜、微細、新鮮、有深度、易於接受和吸收。
有了這五種特性之後，心會具備能量。
一四七．早晨正是身心能量升起的時候；晚上能量消減，應當休息。
一四八．靜坐時選擇的地點越高越好，比如在山上靜坐。
猶如進入清淨的天空，心會變寬闊。
此時你就是天空，你就是一切。
只有包容，沒有排斥。
一四九．一般人每天忙著做這、做那，卻不知為何而做。
心中充滿各種欲求和渴望，但不明白自己為何受欲望擺佈。
內心充滿疑問，而無法找到答案。
一五○．你跟你的心一樣不一樣？
你在心裡面，還是心在你裡面？
將你和心的距離拉開，區分「身分」和「心分」，告訴自己：「心所想的，跟我沒有關係」，不要讓心幻想的東西影響到你。
一五一．如果是我在心裡，那麼心一出問題，我馬上迷失。
若是心在我裡，當心有問題時，對我的影響會比較小。
所以要把心看得比較小，把自己（我）看得比較大才是。
一五二．人們在經歷過災難之後，有可能產生恐懼症。內心的幻想和恐慌有深遠的影響力。如果將恐懼換成佛法，那該多好。
一五三．心有兩個層面：黑暗的一面和光明的一面。自己要清楚。
一五四．我們經常不斷地丟各種情緒、希望給心，好像在賄賂他一樣。
對自我身分的認定也一樣。我們常自以為：「我是……我應該……」這都是對心的一種賄賂。
一五五．人是怎樣認定、取著事物的？
比如看電影，其實只是一塊布幕配上轉動的膠卷而已，當場什麼事也沒發生，但看的人卻深深陷入了虛幻的影像和聲光裡，是否很愚蠢？
一五六．自己生病時的擔心和探望病人時的擔心會不會一樣？
同樣是病，但發生在自己和別人身上，情況並不相同。
一五七．死亡的人已安息，可是在世的人卻繼續痛哭、哀傷，這是不必要的。
一五八．每天不斷提醒：「心不是我」……，讓心不再起作用。
一五九．心自己有一套運作模式，往往不管我們。
忙著做高興的事時，心不會覺得麻煩；但是如果做不喜歡的事時，心馬上起煩惱、覺得討厭。
心跟身一樣，都要求舒適，趨吉避凶。所以可以自己先行設定：苦中是有樂的，而樂也會變作苦，心中清楚明白。
一六○．不要常常被心騙，迷失在過去的各種苦跟樂，也別幻想著未來的苦樂，否則將會越來越笨。
一六一．吸氣時，吸入所有的痛苦和問題，加以注意，看清這些煩惱之後，苦自然消失，且會產生能量和力量。
吐氣時，相當快樂、舒暢。因為過程當中產生了觀。
可見苦透過呼吸、觀照會轉成樂。
一六二．有沒有感謝過欺負你、辱罵你的人？
待你不好的人，對你來說算是好人。
受委屈的傷口本在我們自己內心，苦和恨都只是自己在意、自己去想的，不見得對。
一六三．苦也需要力量。
苦的力量可以將它轉變成樂。
首先別去管心中產生的恨念，而代之以慈、悲、喜、捨。
一六四．單純地把握自己，作你自己。
心中苦時，關起門來，閉上眼睛，假裝笑，告訴自己要快樂。這是可以自己設定的。
一六五．自己的苦未解決，不可能幫助別人快樂。
必須自己快樂，才能帶給別人快樂。
一六六．一聽到別人對自己的批評就難過，那是由於缺乏心的力量。
應該這麼想：「他是他，我是我，他的批評、謾罵不會影響到我。」
如果對方罵我愚笨，我就生氣，那才是真的愚笨。
一六七．一般在日常生活當中，大部份的人都不會去注意自己呼吸和吐氣。
所以打坐時最重要的是注意呼吸，要把握，要清楚的知道呼吸。
一六八．無法把握自己的呼吸，而想依靠其他的事物也是一件很難的事。
一六九．一個好好的人，睡一覺醒來就死了，原因是「念力不夠」所致。
一七○．生命本是無常變化的，而不是正在改變。
無常之苦的變化要比其他的苦來的大，無人幸免。
人的一生中充滿了苦，樂的部份是極少的。為了一點點的快樂，必須付出苦的代價。
一七一．「世間雖充滿了苦，但我不身歷其中，不感到痛苦。」這就是無我的羅漢境界。
一七二．凡夫我執強，認為這是「我的苦！我的苦！」，而不斷在苦上加苦，藉由羅漢無我的境界來淡化我執。
一七三．怕死的人，想要生而不想死，對於不可能的事去追求是痛苦的事。
一七四．了解透徹的人，想要死而不想生。
一七五．這世間有一場漫長的夢，生老病死都在你之內。每天都在不斷上演著生老病死的戲碼。
一七六．在印度，有一位旅行者，在旅行的途中累了，在一棵榕樹下休息，榕樹上住著鵝鳥和烏鴉，睡著！睡著！太陽的光照到旅行者的臉，鵝鳥就展開牠的雙翅替他遮擋陽光，鳥鴉無法忍受他人的快樂，因為嫉妒心就對著旅行者的嘴巴拉屎，拉完之後就飛走了。那旅行者一張眼看到的
這是比喻：好的人從惡的人得到痛苦。
一七七．如果「有你」就錯了，如果「沒有你」就對了。
比喻：「我執重」的話就錯了，「沒有我執」的話就對了。
一七八．如何扮演好羅漢這個角色？
問：你在嗎？答：我不在。
問：為什麼你不在？答：有我就有煩惱。
問：你有什麼呢？答：我什麼都沒有，只是五蘊合和而已。
注意：羅漢是沒有「我」、「我所」。
一七九．煩惱、痛苦時怎麼辨？想想苦從那裡？由我們或他人的身口意而來。
一八○．佛陀告訴我們不要追求苦或樂，只要平衡苦和樂即可。
一八一．貓、狗、人的天堂裡有什麼？
貓的天堂裡有老鼠、狗的天堂裡有骨頭、人的天堂裡有仙女、帥哥。
比喻：人間欠缺的完全寄托在天堂裡。
一八二．佛教徒生命的三個階段：１．歡樂、快樂；２．無憂；３．無懼。
一八三．生命穩定的人，他的生活也會是樂觀、歡喜的。
一八四．二種瘋狂：１．心之下：以心為主人，心帶領痛苦、快樂。
２．心之上：以己為主人，超越心不被心帶領。
一八五．「包袱愈多愈沈重」：隨著年齡的增長，包袱只會愈來愈沈重。
一八六．過去、現在、未來的鬼（恐懼感）放棄之後，歡喜的活下去。
一八七．如果你感覺自己是聖人、富翁、位高權重的人，你會怎麼了？你錯了。
一八八．不要讓自己無知的吸氣、吐氣，「氣」捉的緊，也是一種苦，情緒亦然。
一八九．苦的因：我、我……我的、我的……。一 直痛苦下去。講一通電話，已不知說了多少遍的「我」。
一九○．有福報不勤勞而住，沒有福報有勤勞而住，
有福報又有勤勞而住，沒有福報又不勤勞而住。
你將自己歸類在那一類？
一九一．打從一出母胎就開始培養我執，小朋友在吵架時都會說：「這是我的！」父母給我的，老師教我的……，都是在培養我執，這些我執有時大有時小。這是「全方位培養的我執。」
一九二．大的我執：成功所得到的讚賞、光彩、自信。
小的我執：我不成功、我失敗、氣餒、自卑。
不論是大或小的我執都是一種病。
你是「大我」還是「小我」？
一九三．大家都欺負你、看不起你，為什麼？太善良、太老實、柔軟。
一九四．別人打時，你柔軟對侍，雖然還是會痛，但不是那麼痛。
就像對軟軟的牛糞，丟一顆石頭，它會黏住在牛糞裡，柔軟的話就能夠包容。
一九五．我跟我所都是一種毒，而且更甚於毒。
一九六．在生活中「給」與「拿」這二者的交互作用，是與我們息息相關，這兩者無法分開，無法單獨存在。
如：一顆蘋果是從樹上來的，吃完之後排泄出來，變成肥料又被樹吸收回去。
呼吸也是一樣，人吐出的二氧化氮被樹吸走，樹吐出的氧氣被人們吸走。
我們需要的它給我們，它們需要的我們給它。
一九七．想想你跟家庭、社會、國家、地球，有沒有關係？
與地球有關的話，是一種大愛，但思想也必須通通要更正。
例：佛陀教導出家人散播的慈悲必須是以整個地球為主，以十方為主，道場也是屬於十方的，十方來的四眾弟子皆可共住於此。在台灣是比較屬於「個人擁有」的道場。
一九八．認為家庭、社會、國家對自己有好處，這樣的觀念對嗎？
再想想這樣的可能度高嗎？
我們與家庭、社會、國家相形之下是渺小的，家庭、社會、國家不可能對我們有用，而是要我們對他們有用、要服務。
一九九．一般人都無法接受，家庭、社會、國家需要我們對他們有用處，而不是他們對我們有用處。
二○○．家庭、社會、國家不讓你自由，只要你有用處。
在文明的國家裡只要你是一個沒有用的人，你即是被家庭、社會、國家淘汏。
二○一．佛陀的看法完全是相反的，佛陀對於人們有益處，並不要我們對他有用處。
二○二．為了得到真理要打架︱︱跟「我執、我所」打架是一場艱距又漫長的戰爭。
不讓自己的用功修行的不是別人而是「我執、我所」。
二○三．你的生、命、運、氣、心好不好，你是那一種？
二○四．何謂：「初善、中善、後善」？
佛陀教示時都會說：「這個法是初善、中善、後善。」意思是學法之後，首 多的習氣，這是指「初善」；心穩定、不搖動、堅固是「中善」；觀、敏銳度愈來愈強這是「後善」。
二○五．「苦力」跟「腦力」差異在那裡？
雖然用腦力的方式賺錢比較快，但也必須付出代價，它所帶給的煩惱與不安比苦力來的大。用苦力的人累了休息就好了。
二○六．你是開朗的人還是封閉的人？封閉的人就是在意太多。
有悶氣、煩惱的人，找朋友講講話、舒解舒解，悶氣就會消。
二○七．痛苦的人，讓別人更痛苦，自己感覺舒服。這即是虐待狂。
二○八．覺悟像住在高原，而人的心就像住在黑暗的山谷。
二○九．禪的藝術：距離心、覺察者。
當距離心的時候那就是覺察者。
二一○．愛敵人就像愛自己，為什麼？因為沒有真正的朋友，所以愛敵人。
二一一．智慧高的人，不在乎權利、地位、名譽、錢財。
智慧高的人，在乎的是好好的「安享餘年」。
二一二．超人的特徵是什麼？真正的超人是心簡單、行為也簡單。
二一三．一切甜美的關係，都會以苦來結束。
二一四．甜蜜的關係，為什麼到最後會是痛苦？有太多期待。
二一五．為什麼愛會變成恨，朋友會變成敵人？那是因為關係是「脆弱」的。
二一六．兩個人在談戀愛時，會有四個人，為什麼？那時表現出來的都是假的我，真的我被藏起來了。
二一七．老師和學生的關係是在當下，老師與學生之間沒有期待，而男女朋友有很多的期待。
二一八．開悟的人，就像一塊踏腳布，任何一個人去踐踏它，它也不會生氣。
二一九．真病沒藥醫，假病有藥醫。
二二○．結婚是一種化學作用，生活開始產生變化。
二二一．男人無法滿足女人，女人無法滿足男人，人們無能也無法滿足任何人的期望。