191.在這裡，這個人是違犯而成為追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫－在那裡他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說－“尊者違犯而生起的諸漏存在，追悔生起的諸漏增加。實在很好，尊者捨斷違犯而生起諸漏之後、滅除追悔而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同”。

在這裡，這個人是違犯而不成為追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫－在那裡他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說-“尊者違犯而生起的諸漏存在，追悔生起的諸漏不增加。實在很好！尊者捨斷違犯而生起的諸漏之後，就修習心和慧吧！如此，尊者會變成跟某個第五人相同”。

在這裡，這個人是不違犯而成為追悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫－在那裡他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說-“尊者違犯而生起的諸漏不存在，追悔生起的諸漏增加。實在很好，尊者捨斷後悔而生起的諸漏之後、就修習心和慧吧！如此，尊者將會變成跟某個第五人相同”。

在這裡，這個人既不違犯，也不成為後悔者，他不如實地了知那種心解脫、慧解脫－在那裡他的那些已生起的諸惡不善法完全被滅去。他是這樣被說-“尊者違犯而生起的諸漏不存在，追悔生起的諸漏不增加。實在很好，就修習心和慧吧！如此，尊者會變成跟某個第五人相同”。這四種人被某個第五種人這樣地教誡、這樣地確告，次第地達到諸漏的滅盡。

192.什麼人給了之後而輕視呢？

在這裡有一種人給哪個人衣、缽食 、住所、生病因緣所必需的藥，而對他有這樣的想法-“我給，他接受這個 ”，給了那個之後而輕視－這樣的人是給了之後而輕視。   

什麼人是共住之後而輕視呢？

在這裡有一種人與人一起住二或三個雨安期，共住之後而輕視他－這樣的人是共住之後而輕視。

什麼人是輕信者呢？

在這裡有一種人，當別人稱讚或毀謗被說時，很快就相信－這樣的人是輕信者。

什麼人是不確定者呢？

在這裡有一種人少信、少尊敬、少愛、少歡喜－這樣的人是不確定者。

什麼人是遲鈍、蒙昧者呢？

在這裡有一種人不知道諸善、不善之 法，不知道諸有罪、 無罪之法、不知道諸劣、勝之法，不知道諸黑白相對之法－這樣的人是遲鈍、蒙昧者。

193.在這裡，哪五種譬喻職業軍人者呢？

五種軍人－

在這裡有一種職業軍人，只看到灰塵上揚之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能進入戰場。在這裡也有一種像這樣的職業軍人。有這第一種職業軍人存在於世間上。

再進一步地，在這裡有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚，但是只看到旗子的頂端之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能進入戰場。在這裡也有一種像這樣的職業軍人。有這第二種職業軍人存在於世間上。

再進一步地，在這裡有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端，但是只聽到吶喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能進入戰場。在這裡也有一種像這樣的職業軍人。有這第三種職業軍人存在於世間上。

再進一步地，在這裡有一種人職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮。在這裡也有一種像這樣的職業軍人。有這第四種職業軍人存在於世間上。

再進一步地，在這裡有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音、忍耐混戰。他征服那個混戰之後、而成為戰勝者，主控那個（混戰）而住。在這裡也有一種像這樣地職業軍人。有這第五種職業軍人存在於世間上。有這五種職業軍人存在於世間上。

194.就像這樣，有這五種譬喻職業軍人的人存在於比丘們中。哪五種呢？在這裡有一種比丘看見灰塵上揚之後，便喪失勇氣 、沮喪、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，放棄學處之後而還俗。

什麼是他在灰塵之中呢？在這裡，比丘聽到-“在某某村落或城市裡有端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女”。

他聽了那個之後，便喪失勇氣、沮喪 、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，放棄學處之後而還俗。這個是他在灰塵之中。

例如那個職業軍人只看到灰塵上揚之後，便喪失勇氣、沮喪 、不能控制自己、不能進入戰場，這個人就像那譬喻。在這裡也有一種像這樣的人。有這第一種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。

195.再進一步地，在這裡有一種比丘，忍耐灰塵上揚，但是只看見旗子的頂端之後，便喪失勇氣 、沮喪、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，放棄學處之後而還俗。

什麼是他在旗子的頂端之中呢？在這裡比丘聽到－“在某某村落或城市裡有端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女”。但是當自己看到端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女時。

他看到了那個之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，放棄學處之後而還俗。這是他在旗子的頂端之中。

例如那個職業軍人忍耐灰塵，但是只看到旗子頂端之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能進入戰場，這個人就像那譬喻。在這裡也有一種像這樣的人。有這第二種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。

196.再進一步地，在這裡有一種比丘，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端，但是只聽到吶喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，放棄學處之後而還俗。

什麼是他在吶喊的聲音之中呢？在這裡，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閒處的比丘之後，嘲笑、講話、拍手戲笑。當他被女人嘲笑、講話、拍手戲笑、嘲弄時而喪失勇氣 、沮喪、不能控制自己、不能把握梵行，表現學處羸弱之後，捨棄學處之後而還俗。這是他在吶喊的聲音之中。

例如那個職業軍人忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端，但是只聽到吶喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控制自己、不能進入戰場，這個人就如那譬喻。在這裡也有一種像這樣的人。有這第三種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。

197.再進一步地，在這裡有一種比丘，忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮。什麼是他在混戰之中呢？在這裡，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閒處的比丘之後，緊貼著坐、緊貼著臥、遮蓋在一起。

當他被女人緊貼著坐、緊貼的臥、遮蓋在一起，沒有捨棄學處之後，沒有表現出羸弱之後而從事淫欲法。這個是他在混戰之中。

例如那個職業軍人忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮，這個人就如那譬喻。在這裡也有一種像這樣的人。有這第四種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。

198.再進一步地，在這裡有一種比丘，忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音、忍耐混戰。他征服那個混戰之後，而成為戰勝者，主控那個（混戰）而住。

什麼是他在混戰之中呢？在這裡，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閒處的比丘之後，緊貼著坐、緊貼著臥、遮蓋一起。當他被女人緊貼著坐、被緊貼的臥、被遮蓋在一起時，打開之後、脫離之後，因此而離開欲。

他受用遠離的住所-森林、樹下、山、石洞、山洞、墓地、山林、曠野、稻草堆等。

他走到森林或走到樹下或走到空閒處，結跏趺而坐，放好正直的身體之後，繫正念於面前之後。

他捨斷世間的貪欲之後，用離去貪欲的心而住，使心從貪欲中淨化出來；捨斷瞋恚之後，無瞋恚心而住，憐憫一切生命、眾生的利益者，使心從瞋恚中淨化出來；捨斷昏沉、睡眠之後，離去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使心從昏沉、睡眠中淨化出來；捨斷掉舉、惡作之後，沒有掉舉而住，內在寂靜的心，使心從掉舉、惡作淨化出來；捨斷疑之後，度脫超越疑惑而住，在諸善上沒有疑，使心從疑裡淨化出來。

他捨斷這些五蓋之後、心的穢垢（隨煩惱）削弱智慧之後、從欲樂遠離之後、從不善法遠離之後，具足有尋、有伺、離生喜樂的第一禪之後而住；由於止息尋伺....第二禪...乃至...第三禪..乃至具足第四禪之後而住。

當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到漏滅盡智。

他如實地了知“這是苦”；如實地了知“這是苦集”；如實地了知“這是苦”滅”；如實地了知“這是導向滅苦之道”；如實地了知“諸漏”；如實地了知“ 這是漏集”；如實地了知“這是漏滅   ”；如實地了知“這是導向漏滅之道”。

當這樣知、這樣見時，他的心從欲漏解脫，也從有漏解脫，也從無明漏解脫。在解脫中有解脫的知識。他了知“生已被滅盡，梵行已被住立，應該做的已被做了，更不會有輪迴到後世的狀態”。這個是他在混戰之中。

例如那個職業軍人忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐吶喊的聲音、忍耐混戰，他征服那個混戰之後，而成為戰勝者，主控那個（混戰）而住 。這個人就如那譬喻。在這裡也有一種像這樣的人。有這第五種職業軍人存在於比丘們中。有這五種譬喻職業軍人的人存於比丘們之中。

199.在這裡，哪五種常乞食者呢？

因為笨蛋、遲鈍而常乞食者；惡欲、欲的習氣而常乞食者；因為瘋狂、心散亂而常乞食者；因為“諸佛、諸佛聲聞稱讚 ”而常乞食者； 另外，只是因為少欲、知足、節儉、這個必需品之後而常乞食者。

在這裡，這個常乞食者只是因為少欲、知足、節儉、這個必需品之後的常乞食者，這個是這五種常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高 。

例如從母牛到牛乳，從牛乳到優酪乳，從優酪乳到奶油，從奶油到精純奶油，從精純奶油到醍醐，在那裡出現最上的醍醐；就像這樣，這個常乞食者只是因為少欲 、知足、節儉 、這個必需品之後的常乞食者，這個是這五種常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。有這五種常乞食者。

200.在這裡，哪五種過午不食者…乃至…五種一坐食者...乃至...五種糞掃衣者...乃至...五種三衣者...乃至...五種住林者...乃至…五種樹下住者...乃至..五種曠野住者...乃至..五種常坐者...乃至...五種隨處住者....乃至....。

201.在這裡，哪五種塚間住者呢？

因為笨蛋、遲鈍而塚間住者；惡欲、欲的習氣而塚間住者；因為瘋狂、心散亂而塚間住者；因為“諸佛、諸佛聲聞稱讚 ”而塚間住者；另外，只是因為少欲、知足、節儉、這個必需品之後而塚間住者。

在這裡，這個塚間住者只是因為少欲、因為知足、節儉、這個必需品之後的塚間住者，這是這五種塚間住者的第一、最上、重要、最好和崇高 。

例如從母牛到牛乳，從牛乳到優酪乳，從優酪乳到奶油，從奶油到精純奶油，從精純奶油到醍醐，在那裡出現最上的醍醐；就像這樣，這個塚間住者只是因為少欲、知足、節儉、這個必需品之後的塚間住者，這是這五種塚間住者的第一、最上、重要、最好和崇高。有這五種塚間住者。