人施設論
細 說
4. 四人施設
132.什麼人是不善人呢？
在這裡有一種人是殺生者，不與取者，欲邪行者，妄語者，飲穀酒、果酒放逸住者－這個人被稱為 「不善人」。
133.什麼人是比不善人更不善人呢？
在這裡有一種人，自己既是殺生者，又鼓勵別人殺生；自己既是不與取者，又鼓勵別人不與取；自己既是欲邪行者，又鼓勵別人欲邪行；自己既是妄語者 ，又鼓勵別人妄語；自己既是飲穀酒、果酒放逸住者，又 鼓勵別人飲穀酒 、果酒放逸住－這個人被稱為「比不善更不善人」。
134.什麼人是善人呢？
在這裡有一種人是遠離殺生，遠離不與取，遠離欲邪行，遠離妄語，遠離飲穀酒、果酒放逸處－這個人被稱為 「善人」。
135.什麼人比善人更善人呢？
在這裡有一種人，自已既遠離殺生，又鼓勵別人遠離殺生；自已既遠離不與取，又鼓勵別人遠離不與取；自已既遠離欲邪行，又 鼓勵別人遠離欲邪行；自已既遠離妄語，又鼓勵別人遠離妄語；自已既遠離飲穀酒、果酒放逸處，又 鼓勵別人遠離飲穀酒、果酒放逸處－這個人被稱為「比善人更善人」。
136.什麼是惡人呢？
在這裡有一種人是殺生者， 不與取者， 欲邪行者，妄語者，兩舌者，粗惡語者，綺語者，貪愛者，瞋恚心者，邪見者－這個人被稱為「惡人」。
137.什麼人比惡人更惡人呢？
在這裡有一種人，自己既是殺生者，又鼓勵別人殺生；自己既是不與取者，又鼓勵別人不與取；自己既是欲邪行者，又鼓勵別人欲邪行；自己既是妄語者，又鼓勵別人妄語；自己既是兩舌者，又鼓勵別人兩舌；自己既是粗惡語者，又鼓勵別人粗惡語；自己既是綺語者，又鼓勵別人綺語；自己既是貪愛者，又鼓勵別人貪愛；自己既是瞋恚心者，又 鼓勵別人瞋恚心；自己既是邪見者，又鼓勵別人邪見－這個人被稱為「比惡人更惡人」。
138.什麼是善人呢？
在這裡有一種人是遠離殺生、遠離不與取、遠離欲邪行、遠離妄語、遠離兩舌、遠離粗惡語、遠離綺語、無貪愛、無瞋恚心、 正見－這個人被稱為「善人」 。
139.什麼人是比善人更善人呢？
在這裡有一種人，自已既遠離殺生，又鼓勵別人遠離殺生；自已既遠離不與取，又鼓勵別人遠離不與取；自已既遠離欲邪行，又鼓勵別人遠離欲邪行；自已既遠離妄語，又 鼓勵別人遠離妄語；自己既遠離兩舌，又鼓勵別人遠離兩舌：自己既遠離粗惡語，又鼓勵別人遠離粗惡語；自己既遠離綺語，又 鼓勵別人遠離綺語；自己既無貪愛，又鼓勵別人無貪愛；自己既無瞋恚心，又 鼓勵別人無瞋恚心；自己既是正見，又鼓勵別人正見－這個人被稱為「比善人更善人」。
140.什麼人是惡法者呢？
在這裡有一種人是殺生者，不與取者...乃至...邪見者－這個人被稱為「惡法者」。
141.什麼人是比惡法更惡法者呢？
在這裡有一種人，自己既是殺生者，又鼓勵別人殺生；自己既是不與取者，又鼓勵他人不與取..乃至...自己既是邪見，又鼓勵別人邪見－這個人被稱為「比惡法更惡法者」 。
142.什麼人是善法者呢？
在這裡有一種人是遠離殺生，遠離不與取...乃至..正見－這個人被稱為 「善法者」。
143.什麼人是比善法更善法者呢？
在這裡有一種人，自己既是遠離殺生，又 鼓勵別人遠離殺生...乃至...自己既是正見，又 鼓勵別人正見－這個人被稱為「比善法更善法者」。
144.什麼人是有罪者呢？
在這裡有一種人，具足有罪的身業，具足有罪的口業，具足有罪的意業－這個人被稱為「有罪者」。
145.什麼人是多罪者呢？
在這裡有一種人，具足很多有罪的身業而少無罪（的身業），具足很多有罪的口業而少無罪（的口業），具足很多有罪的意業而少無罪（意業 ）－這個人被稱為 「多罪者」。
146.什麼人是少罪者呢？
在這裡有一種人，具足很多無罪的身業而少有罪（身業），具足很多無罪的口業而少有罪（口業），具足很多無罪的意業而少有罪（意業）－這個人被稱為「少罪者」。
147.什麼人是無罪者呢？
在這裡有一種人，具足無罪的身業，具足無罪的口業，具足無罪的意業－這個人被稱為「無罪者」 。
148.什麼人是略解知者呢？
哪個人是在被說的同時（產生）法現觀－這個人被稱為 「略解知者」。
149.什麼人是廣解知者呢？
哪個人是在正被詳細分析所簡略地說的意義時（產生）法現觀－這個被稱為「廣解知者」。
150.什麼人是應被引導者？
哪個人從誦經、從遍問，而如理作意、被結交、被深交、敬奉諸善友，如此依次第（的產生）法現 觀－這個人被稱為「應被引導者」。
151.什麼人是文句為最首要者呢？
哪個人有多聞、多說、多憶持、多教導，他沒有在此生中法現觀－這個人被稱為「文句為最首要者」。
152.什麼人是適當應辯，而不快速應變者呢？
在這裡有一種人正被詢問問題時，他 回答 的適當而不快速－這個人被稱為「適當應辯，而不快速應辯者」。
153.什麼人是快速應辯，而不適當應變者呢？
在這裡有一種人正被詢問問題時，他回答的快速而不適當－這個人被稱為「快速應辯，而不適當應辯者」。
154.什麼人既是適當應辯，又是快速應辯者呢？
在這裡有一種人正被詢問問題時，他回答的既快速又適當－這個人被稱為「既快速應辯，又適當應辯者」。
155.什麼人既不適當應辯，又不快速應辯者呢？
在這裡有一種人正被詢問問題時，他回答既不快速又不適當－這個人被稱為「既不適當應辯，又不快速應辯者」。
156.在這裡，哪四種說法者呢？
在這裡有 一種說法者，說的既少又不恰當，他的群眾對於恰當、不恰當不能善巧。這樣的說法者在這樣的群眾中，說法者（與群眾）混在一起。
在這裡有 一種說法者，說的既少又恰當，他的群眾對於恰當、不 恰當能善巧。這樣的說法者在這樣的群眾中，說法者（與群眾）混在一起。
在這裡有 一種說法者，說的既多又不恰當，他的群眾對於恰當、不恰當不能善巧。這樣的說法者在這樣的群眾中，說法者 （與 群眾）混在一起。
在這裡有 一種說法者，說的既多又 恰當，他的群眾對於恰當、不恰當 能善巧。這樣的說法者在這樣的群眾中，說法者 （與 群眾）混在一起。 有這四種「說法者」。
157.在這裡，哪四種譬喻雲的人 呢？
四種雲-打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。就像這樣， 有這四種譬喻雲的人存在世間上。哪四種呢？打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。
什麼人是打雷而不下雨者呢？
在這裡有一種人是說者，而不是作者－這樣的人是打雷而不下雨者。例如那個雲打雷而不下雨，這個人就像那譬喻。
什麼人是下雨而不打雷者呢？
在這裡有一種人是作者，而不是說者－這樣的人是下雨而不打雷者。例如那個雲打雷而不下雨，這個人就像那譬喻。
什麼人是既打雷，又下雨者呢？
在這裡有一種人既是作者，也是說者－這樣的人是既打雷又下雨者。例如那個雲既打雷又下雨，這個人就像那譬喻。
什麼人是既不打雷又不下雨者呢？
在這裡有一種人既不是說者，也不是作者－這樣的人是既不打雷又不下雨者。例如那個雲既不打雷又不下雨，這個人就如那譬喻。有這四種譬喻雲的人存在世間上。
158.在這裡，哪四種譬喻老鼠的人呢？
四種老鼠－挖洞而不住者，住而不挖洞者，既挖洞又住者，既不挖洞又不住者。就像這樣，有這四種譬喻老鼠的人存在世間上。哪四種呢？挖洞而不住者，住而不挖洞者，既挖洞又住者，既不挖洞又不住者。
什麼人是挖洞而不住者？
在這裡有一種人學成法－經、應頌、記說、偈頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他不如實地了知“這是苦”；不如實地了知“這是苦集”；不如實地了知“這是苦滅”；不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是挖洞而不住者。例如那老鼠是挖洞而不住者，這個人就像那譬喻。
什麼人是住而不挖洞者？
在這裡有一種人沒有學成法－經、應頌、記說、偈頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅 法。他 如實地了知“這是苦”； 如實地了知“這是苦集”； 如實地了知“這是苦滅”； 如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是住而不挖洞者。例如那老鼠是住而不挖洞者，這個人就像那譬喻。
什麼人是既挖洞又住者？
在這裡有一種人學成法－經、應頌、記說、偈頌、無問自說、如是說、本 生、未曾有法、吠陀羅法。他 如實地了知“這是苦”； 如實地了知“這是苦集”； 如實地了知“這是苦滅”； 如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是既挖洞又住者。例如那老鼠是既挖洞又住者，這個人就像那譬喻。
什麼人是既不挖洞又不住者呢？
在這裡有一種人沒有學成法－經、應頌、記說、偈 頌、無問自說、如是說、 本生、未曾有法、吠陀羅法。他不如實地了知“這是苦”；不如實地了知“這是苦集”；不如實地了知“這是苦滅”；不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是既不挖洞又不住者。例如那老鼠是既不挖洞又不住者，這個人就像那譬喻。有這四種譬喻老鼠的人存在世 間上。
159.在這裡， 哪四種譬喻芒果的人呢？
四種芒果-生而外表熟 ，熟而外表生 ，生而外表生 ，熟而外表熟 。就像這樣，有這四種譬如芒果的人存在世間上。哪四種人呢？生而外表熟 ，熟而外表生 ，生而外表生 ，熟而外表熟 。
什麼人是生而外表熟呢？
在這裡有一種人有端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽，他不如實地了知“這是苦”；不如實地了知“ 這是苦集”；不如實地了知“這是苦滅”；不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是生而外表熟。例如那個芒果生而外表熟，這個人就像那譬喻。
什麼人是熟而外表生呢？
在這裡有一種人有不端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他 如實地了知“這是苦”；如實地了知“ 這是苦集”；如實地了知“這是苦滅”；如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是熟而外表生。例如那個芒果是熟而外表生，這個人就像那譬喻。
什麼人是生而外表生呢？
在這裡有一種人有不端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣、持缽，他不如實地了知“這是苦”..乃至..不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是生而外表生。例如那個芒果生而外表生，這個人就像那譬喻。
什麼人是熟而外表熟呢？
在這裡有一種人有端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽，他 如實地了知“這是苦”，..乃至..如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是熟而外表熟。例如那個芒果熟而外表熟，這個人就像那譬喻。有這四種譬喻芒果的人存在世間上。
160.在這裡，哪四種譬喻瓶子的人呢？
四種瓶子－空而被覆蓋，滿而被打開，空而被打開，滿而被覆蓋。就像這樣，有這四種譬喻瓶子的人存在世間上。哪四種呢？空而被覆蓋，滿而被打開，空而被打開，滿而被覆蓋。
什麼人是空而被覆蓋者呢？
在這裡有一種人有端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽，他不如實地了知“這是苦”...乃至...不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是空而被覆蓋者。例如那瓶子是空而被覆蓋，這個人就像那譬喻。
什麼人是滿而被打開者呢？
在這裡有一種人有不端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他如實地了知“這是苦”...乃至...如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是滿而被打開者。例如那瓶子是滿而被打開，這個人就像那 譬喻。
什麼人是空而被打開者呢？
在這裡有一種人有 不端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、 著僧伽黎衣、持缽 ，他不如實地了知“這是苦”...乃至...不如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是空而被打開。例如那瓶子是空而被打開，這個人就像那譬喻。
什麼人是滿而被覆蓋者呢？
在這裡有一種人有端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他如實地了知“這是苦”...乃至...如實地了知“這是導向滅苦之道”－這樣的人是滿而被覆蓋者。例如那瓶子是滿而被覆蓋，這個人就像那譬喻。有這四種譬喻瓶子的人存在世間上。
161.在這裡，哪四種譬喻湖的人呢？
四種湖-淺而見深，深而見淺，淺而見淺，深而見深，就像這樣，有這四種譬喻湖的人存在世間上。哪四種呢？淺而見深，深而見淺，淺而見淺，深而見深。
什麼人是淺而見深 呢？
在這裡有一種人 有端正－ 前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他不如實地了知“這是苦”...乃至...不如實地了知“ 這是導向滅苦之道”－這樣的人是淺而見深。例如那湖是淺而見深，這個人就像那譬喻。
什麼人是深而見淺呢？
在這裡有一種人有不端正－前行、 後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽
，他如實地了知“這是苦”...乃至... 如實地了知“ 這是導向滅苦之道”－這樣的人是深而見淺。例如那湖是深而見淺，這個人就像那譬喻。
什麼人是淺而見淺呢？
在這裡有一種人有 不端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他不 如實地了知“這是苦”...乃至... 不如實地了知“ 這是導向滅苦之道”－這樣的人是淺而見淺。例如那湖是淺而見淺，這個人就 如那譬喻。
什麼人是深而見深 呢？
在這裡有一種人有端正－前行、後退、前看、後看、屈、伸、著僧伽黎衣 、持缽 ，他如實地了知“這是苦”...乃至... 如實地了知“ 這是導向滅苦之道”－這樣的人是深而見深。例如那湖是深而見深，這個人就 如那譬喻。有這四種譬喻湖的人存在世間上。
162.在這裡，哪四種 譬喻 牡牛的人呢？
四種牡牛-對自己的牛群凶暴，而不對別的牛群凶暴；對別的牛群凶暴，而不對自 己的牛群凶暴；既對自己的牛群凶暴，又對別的牛群凶暴；既不對自己的牛群凶暴，又不對別的牛群凶暴。就像這樣，有這四種譬喻牡牛的人 存在世間上。
哪四種呢？對自己的牛群凶暴，而不對別的牛群凶暴；對別的牛群凶暴，而不對自 己的牛群凶暴；既對自己的牛群凶暴，又對別的牛群凶暴； 既不對自己的牛群凶暴，又不對別的牛群凶暴。
什麼人是對自己的牛群凶暴，而不對別的牛群凶暴呢？
在這裡有一種人令自己的群體顫慄，但不令別人的群體（顫慄）－這樣的人是對自己的牛群凶暴，而不對別的牛群凶暴。例如那牡牛對自己的牛群凶暴，而不對別的牛群凶暴，這個人就像那譬喻。
什麼人是對別的牛群凶暴 ，而不對自己的牛群凶暴 呢？
在這裡有一種人令別人的群體顫慄，但不令自己的 群體（顫慄）－這樣的人是對別的牛群凶暴，而不對自己的牛群凶暴。例如那牡牛對別的牛群凶暴，而不對自己的牛群凶暴，這個人就像那譬喻。
什麼人是既對自己的牛群凶暴， 又對別的牛群凶暴呢？
在這裡有一種人既令自己的群體顫慄，又令別人的群體（顫慄）－這樣的人是既對自己的牛群凶暴，又對別的牛群凶暴。例如那牡牛對自己的牛群凶 暴，又對別的牛群凶暴，這個人就像譬喻。
什麼人是既不對自己的牛群凶暴，又不對別的牛群凶暴 呢？
在這裡有一種人既不令自己的群體顫慄，又不令別人的群體（顫慄）－這樣的人是既不對自己的牛群凶暴，又不對別的牛群凶暴。例如那牡牛既不對自己的牛群凶暴，又不對別的牛群凶暴，這個人就像譬喻。有這四種譬喻牡牛的人存在世間上。
163.在這裡，哪四種譬喻蛇的人呢？
四種蛇-毒出而毒不激烈，毒激烈而毒不出來，毒出而且毒激烈，毒既不出來又毒不激烈。就像這樣，有這四種譬喻蛇的人存在世間上。哪四種呢？毒出而毒不 激烈，毒激烈而毒不出，毒出而且毒激烈，毒既不出又毒不激烈。
什麼人是毒出而毒不激 烈 呢？
在這裡有一種人時常生氣，他的那個忿怒不會潛伏長夜－這樣的人是毒出而毒不激烈 。例如那蛇毒出而毒不激烈，這個人就像那譬喻。
什麼人是毒激烈而毒不出 呢？
在這裡有一種人真的不時常生氣，他的那個忿怒是潛伏長夜 －這樣的人是毒激烈而毒不出。例如那蛇毒激烈而毒不出，這個人就像那譬喻。
什麼人是毒出又毒激烈呢？
在這裡有一種人時常生氣，他的那個忿怒是潛伏長夜 －這樣的人是毒出又毒激烈。例如那蛇毒出又毒激烈，這個人就像那譬喻。
什麼人是既毒不出又毒不激烈呢？
在這裡有一種人真的不時常生氣，他的那個忿怒不會潛伏長夜－這樣的人是毒既不出又毒不激烈。例如那蛇是毒既不出又毒不激 烈，這個人就像那譬喻。有這四種譬喻蛇的人存在世間上。
164.什麼人是沒衡量、沒 徹 底了解之後，而說不值得稱 讚者的稱讚之處者呢？
在這裡有一種人說諸惡行道、邪行道的外道、外道弟子 們的稱讚處－如此“ 善行道” 和如此“正行道“。這樣的人 是 沒衡量、沒徹底了解之 後，而說不值得稱讚者的稱讚之處者 。
什麼人是沒衡量、沒徹底了解之後，而說值得稱讚者的不稱讚處者呢？
在這裡有一種人說諸善行道、正行道的佛陀、 佛陀的聲聞弟子們的不稱讚處－如此“惡行道 ”和如此“邪行道
”。這樣的人是沒 衡量、沒徹底了解之 後，而說值得稱讚者的不稱讚之處者。
什麼人是沒衡量、沒徹底了解之後，在不應相信的地方表現相信者呢？
在這裡有一種人在惡行道、邪行道使得產生相信－如此“善行道” 和如此“正行道”。這樣的人是沒衡量、沒徹底了解之後，在不應相信的地方表現相信者。
什麼人是沒衡量、沒徹底了解之後，在應相信的地方表現不相信者呢？
在這裡有一種人在善行道、正行道使得產生不相信－如此 “惡 行道” 和如此“邪行道”。這樣的人沒衡量、沒徹底了解之後，在應相信的地方表現不相信者。
165.什麼人是衡量、徹底了解之後，而說不值得稱讚者的不稱讚之處者呢？
在這裡有一種人說諸惡行 道 、邪行 道的外道、外道弟子們的不稱讚處－如此“惡行道”和如此“邪 行道。 這樣的人是衡量、徹底了解 之後，而說不值得稱讚者的不稱讚處者。
什麼人是衡量、徹底了解之 後，而說值得稱讚者的稱讚 處者呢？
在這裡有一種人說諸善行道、正行道的佛陀 、佛陀的聲聞們的稱讚處－如此“善行道”和如此“正行道 ”。這樣的人是衡量、徹底了解之 後，而說值得稱讚者的稱讚處者。
什麼人是衡量、徹底了解之後，在不應相信的地方表現不相信者呢？
在這裡有一種人在惡行道、邪行道使得產生不相信－如此“ 惡行道” 和如此“邪行道”。這樣的人是衡量、徹底了解之後，在不應相信的地方表現不相信者。
什麼人是衡量、 徹底了解之 後，在應相信的地方表現相信者呢？
在這裡有一種人在善行道、正行道使得產生相信－如此 “ 善行道” 和如此“正行道”。 這樣的人是衡量、深入了解之 後，在 應相信的地方表現相信者。
166.什麼人是適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚處者，而不適時地說出值得稱讚者的真 實、正當的稱讚處者呢？
在這裡有一種人， 當稱讚存在，不稱讚也存在（者） ， 其中他適時地說出真實、正當的任何不稱讚之處 ；其中他 不適時地說出真實、 正當的任何稱讚之處－這樣的人是適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚之處者， 而不適時地 說出值得稱 讚者的真實 、正當的稱讚處者 。
什麼人是適時地說出值得稱讚者的真實 、正當的 稱讚處者，而不適時地說出不值得稱讚者的真 實、正當的不稱讚處者呢？
在這裡有一種人，當稱讚存在， 不稱讚也存在（者） ， 其中他適時地說出真實、正當的任何稱讚處 ；其中他 不適時地說出真實、正當的任何不稱讚處 －這樣的人是適時地說出值得稱讚者的真實 、正當的 稱讚處者，而不適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚之處者。
什麼人既是適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚之處者，也是適時地 說出值得稱讚者的真 實、正當的 稱讚之處者 呢？
在這裡一種 人，當 稱讚存在，不稱讚也存在（者） ，其中他既適時地說出真實、正當的 任何不稱讚之處 ；其中他也適時地說出真實、正當的任何稱讚之處，在這裡他知道那個解答問題的適當時間－這樣的人既是適時地說出不值得稱讚 者的真實 、正當的 不稱讚之處者，也是適時地說出值得稱讚者的真 實、正當的 稱讚之處者。
什麼人是既不適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚之處者，也不適時說出值得稱讚者的真實、正當的稱讚之處者呢？
在這裡有一種人， 稱讚 存在， 不稱讚也存在（者） ，其中他既 不適時地說出真實、正當的任何不稱讚之處；其中他也不適時地說出真實、正當的稱讚之處 。捨 、正念、正知而住－這樣的人是既不適時地說出不值得稱讚者的真實 、正當的不稱讚之處者，也不適時地 說出值得稱讚者真實、正當的 稱讚之處者。
167.什麼人是勤奮果生活者，而不是功德果生活者呢？
哪個人是從勤勞、努力、拼命 而得到資生物，而不是從功德－這個人被稱為「勤奮果生活者，而不是功德果生活者」。
什麼人是功德果生活者，而不是勤奮果生活者呢？
他化自在天包括上面的天是功德果生活者，而不是勤奮果生活者。
什麼人既是勤奮果生活者，也是功德果生活者呢？
哪個人既是從勤勞、努力、拼命而得到資生物，也是從功德（而得到資生物）－這個人被稱為「既是勤奮果生活者，也是功德果生活者 」。
什麼人既不是勤奮果生活者，也不是功德果生活呢？
諸地獄既不是勤奮果生活者，也不是功德果生活者。
168.什麼人是黑暗到黑暗呢？
在這裡有一種人被生在卑賤的家裡－在賤民之家、獵師之家、竹匠之家、車匠之家或除糞者之家，在貧 窮、沒有食物也沒有喝的、辛苦 的生活，在那裡辛苦的得到溫飽。他醜陋、難看、矮小、多 病，或瞎眼或手彎曲 或跛腳 或半身不遂，是食物 、飲料、衣服、車、花、香、塗油、臥床、住處、燈具的沒得到者。他以身行惡行之後、以 口行惡行之後、以意行惡行之後，從身壞死後投生無幸處、惡趣、險難處、地 獄－這樣的人是黑暗到黑 暗。
什麼人是黑暗到光明呢？
在這裡有一種人被生在卑賤的家裡－在賤民之家、獵師之家、竹匠之家、車匠之家或除糞者之家，在貧 窮、沒有食物也沒有喝的、辛 苦的生活，在那裡辛苦的得到溫飽。他醜陋、難看、矮小、多 病，或瞎眼或手彎曲或跛腳或半身不遂，是食物 、飲料、衣服、車、花、香、塗油、臥床、住處、燈具的沒得到者。他以身行善行之後、 以 口行善行之後、以意行善行之後，從身壞死後投生善趣、天界－這樣的人是黑暗到光明。
什麼人是光明到黑暗呢？
在這裡有一種人被生在高貴之家－在富有的剎帝利之家、富有婆羅門之家或在
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什麼人是光明到光明 呢？
在這裡有一種人被生在高貴之家-在富有的剎帝利之家 、富有婆羅門之家或在
169.什麼人是下而下呢...乃至 ..這樣的人是下而下。
什麼人是下而上呢..乃 至..這樣的人是下而上。
什麼人是上而下呢..乃至..這樣的人是上而下。
什麼人是上而上呢..乃至..這樣的人是上而上。
170.在這裡，哪四種譬喻樹的人呢？
四種樹－爛樹而有堅實群樹，堅實的樹而有爛樹群，爛樹而有爛樹群，堅實的樹而有堅實的樹群。就像這樣，有這四種譬喻樹的人存在世間上。哪四種呢？ 爛樹而有堅實群樹，堅實的樹而有爛樹群，爛樹而有爛樹群，堅實的樹 而有堅實的樹群。
什麼人是爛而有堅實的隨眾呢？
在這裡有一種人是惡戒、惡法者，他的群體是有戒、善法者－這樣的人是爛而有堅實的隨眾。例如那樹是爛（樹）而有堅實的樹群，這個人就像那譬喻。
什麼人是堅實而有爛的隨眾呢？
在這裡有一種人是有戒、善法者，他的群體是惡戒、惡法者－這樣的人是堅實而有爛的隨眾。例如那樹是堅實而有爛樹群，這個人就像那譬喻。
什麼人是爛而有爛的隨眾呢？
在這裡有 一種人是惡戒、惡法者，他的群體是惡戒、惡法者－這樣的人是爛而有爛的隨眾。例如那樹是爛而有爛樹群，這個人就像那譬喻。
什麼人是堅實而有堅實的隨眾呢？
在這裡有一種人是有戒、善法者，他的群體是有戒、善法者－這樣的人是堅實而有堅實的隨眾。例如那樹是堅實而有堅實的樹群，這個人就像那譬喻。有這四種譬喻樹的人存在世間上。
171.什麼人是以色衡量、以色生信者呢？
在這裡有 一種人看見身高、看見（腰身等）圍 長、或看見樣子、或看見圓滿之後，在其中取得衡量之後，使得產生相信－這個人被稱為「以色衡量、 以色生信者」。
什麼人是以聲音衡量、以 聲音生信者呢？
在這裡有 一種人，對於別人的稱讚、別人的表揚、別人的推薦、別人的宣揚，在其中取得衡量之後，使得產生相信－這個人被稱為「以聲音衡量、以聲音生信者」。
172.什麼人是以破爛衡量、以破爛生信者呢？
在這裡有一種人看見衣破爛之後、或看見缽破爛、或看見住所破爛、或看見種種苦行之後，在其中取得衡量之後，使得產生相信－這個人被稱為「以破爛衡量、以破爛生信者」 。
什麼人是以法衡量、以法生信者呢？
在這裡有一種人，看見戒 之後、或看見定之後、或看見慧之後，在其中取得衡量之後，使得產生相信－這個人被稱為「以法衡量、以法生信 者」。
173.什麼人是為了自己的利 益行道，而不是為了別人的利益 呢？
在這裡有 一種人，自己具足戒，而不勸導別人成就戒；自己具足定，而不勸導別人成就定；自己具足慧，而不勸導別人成就慧；自己具足解脫，而不勸導別人成就解脫；自己具足解脫知見，而不勸導別人成就解脫知見－這樣的人是為了自己的利益行道，而不是為了別人的利益 。
什麼人是為了別人的利益行道，而不是為了自己的利益 呢？
在這裡有一種人，自己沒具足戒，而勸導別人成就戒；自己 沒具足定，而勸導別人成就定；自己沒具足慧，而勸導別人成就慧；自己 沒具足解脫，而勸導別人成就解脫；自己沒具足解脫知見，而勸導別人成就解脫知見－這樣的人是為了別人的利益行道，而不是為了自己的利益 。
什麼人既是為了自己的利益行道，也是為了別人的利益呢？
在這裡有 一種人，自己既具足戒 ，又 勸導別人成就戒；自己既具足定，又勸導別人成就定；自己既具足慧，又勸導別人成就慧；自己既具足解脫，又勸導別人成就解脫；自己既具足解脫知見，又 勸導別人成就解脫知見－這樣的人既是為了自己的利益行道，也是為了別人的利益。
什麼人是既不為了自己的利益行道，也不為了別人的利益呢？
在這裡有 一種人，自己既沒具足戒，也不勸導別人成就戒；自己既沒具足定，也不 勸導別人成就定；自己既沒具足慧，也不勸導別人成就慧；自己既沒具足解脫，也不勸導別人成就解脫；自己既 沒具足解脫知見， 也不勸導別人成就解脫知見 －這樣的人是既 不為了自己的利益行道，也 不為了別人的利益。
174.什麼人是折磨自己，而從事自我折磨的實踐呢？
在這裡有 一種人，是裸行者、放蕩的習氣、用舌頭舔手 ，招呼而不來、招呼而不停留，不接受被人拿來的（食物）、已為他準備的（食物）、招待，他不從甕口拿、不從鍋口拿、不 拿門檻中間的（食物）、不拿杖中間的（食物）、不拿杵中間的（食物）、不拿兩個人正在吃的、不從懷孕者拿、不從正在授乳的婦女拿、不從已走到男子中間的（女子）拿、在公佈欄上，公告而得的食物不拿、母狗之處不拿、蒼蠅群之處不拿、不拿魚、 肉、不喝穀 酒 、果酒、酸粥。
他是一家一團食或二家 二團食.. 乃至..或七家七團食；對於一個佈施也令得生活，二個佈施也令得生活...乃至..七家也令得生活；一日吃食物，甚至二日吃食物...乃至 ..甚至七日吃食物。如此，甚至從事這樣子定期半個月吃食物的實踐而住。
他是吃野菜者、栗者、野生的穀類者、皮之削屑者、蘚苔者、糠、燒焦的飯者（鍋巴）、胡麻粉者、茅草者或吃牛糞者， 吃掉下水果者，吃森林的根果者而生存。
他 穿麻衣、 粗布衣、 屍衣、 糞掃衣、 樹皮衣、 羊皮、 羊皮衣 、 草衣、 樹皮衣、木片衣、 毛髮的衣、 馬毛的衣、 貓頭鷹毛的衣，拔除髮鬚而從事於拔除髮鬚的實踐，是捨棄坐具的常立行者，蹲踞而從事於專心蹲踞， 是躺在荊棘床上的臥荊棘者，從事一日洗三次澡的實踐而住，從事這樣子種種身體的折磨、徹底折磨的實踐而住－這樣的人是折磨自己，而從事於自我折磨的實踐。
175.什麼人是折磨他人，而從事折磨他人的實踐？
在這裡有一種人是屠羊者、屠豚者、捕鳥者、捕鹿者、獵師、捕魚者、盜賊、刑吏、屠牛者、獄使，或者是其他任何的殘忍行為者－這樣的人是折磨他人，而從事於折磨他人的實踐。
176.什麼人既是折磨自己，而從事自我折磨的實踐； 也是折磨他 人，而 從事折磨他人的實踐呢？
在這裡有 一種人是國王、剎帝利灌頂者或婆羅門大家。他在城市的東方令人做了新的祭祀堂之後，剃除頭髮和鬍鬚之後，穿了粗的獸皮衣，以酥油塗抹身體之後，以鹿角磨擦背部，跟皇后、婆羅門和祭師一起進入祭祀堂。
在那裡他準備直接地臥在塗滿綠色的草地上。一頭牡牛與同色的小牛，在第一個地方有那個牛乳，國王藉由那個（牛乳）而生存；在第二個地方有那個牛乳，皇后藉由那個而生存；在第三個地方有那個牛乳，婆羅門祭司藉由那個而生存；在第四 地方有那個牛乳，藉由那個（牛乳）火供，小牛藉由殘餘的（牛乳）而生存。
他如此地命令說：為了祭祀的目的而這麼多的牡牛被殺，為了祭祀的目的而這麼多的小牛被殺，為了祭祀的目的而這麼多的牡山羊被殺，為了祭祀的目的而這麼多的羚羊被殺，為了祭祀的目的而這麼多的馬被殺 ，為了綁犧牲的柱子而這麼多的樹被砍，為了犧牲草座之目的而這麼多的茅草被割。
他有那些奴僕或下人或打工的人，他們因刑罰的脅迫、恐懼的脅迫，淚流滿面地哭著而做種種準備－這樣的人是既折磨自己，而從事於折磨自己的實踐；也是折磨他人 ，而從事折磨他人的實踐。
177.什麼人是既不折磨自己 ，也不從事自我折磨 的實踐
；既不折磨他人，也不從事折磨他人的實踐呢？
他不折磨自己、不折磨別人，在現法中沒有欲求、熄滅煩惱、清涼、感受樂者，藉由自己梵行的狀態而住。在這裡如來出生在世間上－（他是）阿羅漢、正等正覺、具足明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天和人的導師、覺者、世尊。他自己證知這個世界、共天、共魔、共梵、沙門婆羅門、共天人的人眾作證之後而宣說。
他教導法－是初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
那麼我剃除髮和鬍鬚後，穿袈裟衣之後，從家出家到非家”。他以後捨棄少的財聚，或捨棄多的財聚，或捨棄少的親屬，或捨棄多的親屬團體之後，剔除鬚髮，穿上袈裟衣之後，從家出家到非家。
178.他這樣地出家， 具足比丘們的生活規則，捨棄殺生之後，成為離殺生者－ 捨離杖、 捨離刀、有恥、憐憫一切生命、眾生的利益而住。
捨棄不與而取之後，成為遠離不與而取者－給與而取、給予才會想拿，藉由自己不盜取、清淨的狀態而住。
捨棄非梵行之後，成為梵行 者－遠行者（從非梵行遠離者），從淫欲、粗俗的行為遠離。
捨棄妄語之後，成為遠離妄語者－實語者、確實者、正直、誠信、對世間不詐欺。
捨棄離間語之後，成為遠離離間語者－從這裡聽了之後，不是對這些人破壞而在某地方 說者；或在某一處聽了 之後，不是對那些人破壞而在這裡說者。如此成為種種破壞的和解者或和合的促進者－和合的僧園、愛好和合、歡喜和合、 說作和合的話者。
捨棄粗暴語之後，成為遠離粗暴語者－那種說話柔和、悅耳、可愛、深入心坎、優雅、眾人聽到會喜歡、眾人聽到會合意、他說就像那樣子的話者。
捨棄綺語之後，成為遠離綺語者－是時語者、實語者、益語者、法語者、律語者，以時間、合理、範圍、伴隨利益而說值得被珍藏的話者。
179.他是遠離破壞種子、草 、樹者，是一食者－避開晚餐、遠離非時食；遠離跳舞、唱歌、音樂、看表演；遠離香花環、塗油、裝飾、打扮之處；遠離高床、大床；遠離接受金銀；遠離接受生穀；遠離接受生肉；遠離接受婦女、童女；遠離俾女、奴隸；遠離接受牡羊、山羊；遠離接受雞、豚； 遠離接受象、牛、馬、騾馬；遠離接受田地；遠離傳達訊息、作信差；遠離買賣；遠離偽秤、偽貨、偽量；遠離賄賂、欺瞞、詐欺、偽造；遠離砍、殺、綁、埋伏、掠奪、強盜。
180.他是以足夠保護身體的衣、支撐肚子的缽食而被滿足者。無論去到哪裡，他 拿了之後而去，就如母鳥、公鳥不論飛到哪裡，就以自己翅膀的負擔而飛 。就像這樣，比丘是以足夠保護身體的衣、 支撐肚子的缽食而被滿足者。無論去到哪裡， 他拿了之後而去。他因為具足這聖戒蘊而經驗內在無罪之樂。
181.他以眼看到色之後，不執取相、不執取微細相。就是這個原因，諸貪憂、惡不善法滲透不保護眼根而住的人，修習那種防護，守護眼根，在眼根上到達防護。以耳聽到聲音之後.乃至..以鼻嗅到香之後，乃至..以舌嚐到味後，..乃至..以身接觸到觸（覺）之後，乃至..以意了知法之後，不執取相、不執取微細相。就是這個原因，諸貪憂、惡不善法滲透不保護意根而住的人，修習那種防護，守護意根，在意根上到達防護。他因為具足這聖根律儀而經驗內在無惱害之樂。
182.他在前行後退時，是正知而作的人；前顧後視時，是正知而作的人；伸手屈臂時，是正知而作的人；著僧伽梨衣、持用缽時，是正知而作的人；吃、喝、嚼、嚐時，是正知而作的人；大便、小便時，是正知而作的人；行走、站立、坐下、睡眠、醒著、說話、沉默時，是正知而作的人。他因為具足這聖戒蘊、具足這根律儀、具足這聖正念正知和具足這知足而受用遠離的住所－森林、樹下、山、石洞、山洞、墓地、山林、曠野、稻草堆等。
他乞食回來食後，結跏趺而坐，放好正直的身體（端身），繫正念於面前之後，他捨斷世間的貪欲之後，用離去貪欲的心而住；捨斷瞋恚之後，無瞋恚心而住，憐憫一切生命、眾生的利益者，使得心從瞋恚中淨化出來；捨斷昏沉、睡眠、離去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使得心從昏沉、睡眠中淨化出來；捨斷掉舉、惡作之後，沒有掉舉而住，內在寂靜的心，使得心從掉舉、惡作中淨化出來；捨斷疑之後，度脫疑惑而住，在諸善法上沒有疑，使得心疑裡淨化出來。
183.他捨斷這些五蓋之後、心的穢垢（隨煩惱）削弱智慧之後、從欲樂遠離之後、從不善法遠離之後，具足有尋、有伺、離生喜樂的第一禪之後而住；由於止息了尋伺，具足內在淨信、心趣於專一的狀態、無尋無伺、定生喜樂第二禪之後而住；由於離喜、捨、正念正知而住，以身經驗安樂，聖者們宣說：「捨、具有正念、樂住者」成就第三禪而住；由於捨斷苦和捨斷樂，由於之前滅除喜憂，具足不苦不樂、捨念清淨的第四禪之後而住。
當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到宿住隨念智。他憶念種種的宿住，也就是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、無量壞劫、無量成劫、無量壞成劫-“在那裡我有這樣的名、這樣的種性、這樣的容貌、這樣的食、這樣樂苦的經驗、這樣命終，那（個我）從其處死了，我出生在別處，在那裡我也有這樣的名、這樣的種性、這樣的容貌、這樣的食、這樣樂苦的經驗、這樣的命終，他從那裡死了，又出生在這裡。” 有這樣的行相及境遇，他憶念種種的宿住。
184.當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到有情的生死之智。他以清淨、超人的天眼，看到有情的生死。了知有情的下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸福、不幸，依照著業而走-“朋友！這些實在是存在的有情們，因為具足了身惡行、具足了口惡行、具足了意惡行、惡罵聖人、懷有邪見、受持邪業。他們身體毀壞、命終之後，受生於苦界、惡趣、墮趣、地獄。
朋友！或者這些實在是存在的有情，因為具足了身善行、具足了口善行、具足了意善行、不惡罵聖人、懷有正見、受持正業。他們身體毀壞、命終之後，受生於善趣、天界。如此他以清淨、超人的天眼，看到有情的生死，了知有情的下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸福、不幸，依照著業而走。
185.當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到漏滅盡智。他如實地了知“這是苦”；如實地了知“這是苦集”；如實地了知“這是苦”滅”；如實地了知“這是導向滅苦之道”；如實地了知“諸漏”；如實地了知“ 這是漏集”；如實地了知“這是漏滅”；如實地了知“這是導向滅漏之道”。
當這樣知、這樣見時，他的心從欲漏解脫，也從有漏解脫，也從無明漏解脫。在解脫中有解脫的知識。他了知“生已被滅盡，梵行已被住立，應該做的已被做了，更不會有輪迴到後世的狀態”。
這樣的人既不折磨自己，而不從事自我折磨的實踐；也不折磨他人，而不從事折磨他人的實踐。他不折磨自己、不折磨別人，在現法中沒有欲求、寂滅、經驗樂者，藉由自己梵行的狀態而住。
186.什麼人是有貪者呢？
哪個人的貪未被捨斷－這個人被稱為「有貪者」。
什麼人是有瞋者呢？
哪個人的瞋未被捨斷－這個人被稱為「有瞋者」。
什麼人是有痴者呢？
哪個人的痴未被捨斷－這個人被稱為「有痴者」。
什麼人是有慢者呢？
哪個人的慢未被捨斷－這個人被稱為「有慢者」。
187.什麼人是內心寂止的得利者，而不是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，而不是出世間道或果的得利者－這樣的人是內心寂止的得利者，而不是增上慧法之觀的得利者。
什麼人是增上慧法之觀的得利者，而不是內心寂止的得利者呢？
在這裡有一種人是出世間道或果的得利者，而不是諸色俱行或無色俱行的得利者－這樣的人是增上慧法之觀的得利者，而不是內心寂止的得利者。
什麼人既是內心寂止的得利者，也是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裡有一種人既是諸色俱行或無色俱行定的得利者，也是出世間道或果的得利者－這樣的人既是內心寂止的得利者，也是增上慧法之觀的得利者。
什麼人既不是內心寂止的得利者，也不是增上慧法之觀的得利者呢？
在這裡有一種人既不是諸色俱行或無色俱行定的得利者，也不是出世間道或果的得利者－這樣的人既不是內心寂止的得利者，也不是增上慧法之觀的得利者。
188.什麼人是順流而行者呢？
在這裡有一種人既受用欲又做惡業－這個人被稱為「順流而行者」。
什麼人是逆流而行者呢？
在這裡有一種人既不受用欲又不做惡業。他即使和苦一起，即使和憂一起，即使淚流滿面而哭泣著，也行圓滿、清淨的梵行－這個人被稱為「逆流而行者」。
什麼人是自住者呢？
在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來－這個人被稱為「自住者」。
什麼人是已度越彼岸而住立在高地上的婆羅門呢？
在這裡有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，在現法中自己證知、作證、具足之後而住－這個人被稱為「已度越彼岸而住立在高地上的婆羅門」。
189.什麼人是少聞而不具備已聽聞者呢？
在這裡有一種人是少聞－經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個少聞－不知道意義、不知道法的跟隨法而行道
（隨法行 ）。這樣的人是少聞而不具備已聽聞者。
什麼人是少聞而具備已聽聞者呢？
在這裡有一種人是少聞-經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個少聞－知道意義、知道法的跟隨法而行道
（隨法行 ）。這樣的人是少聞而具備已聽聞者。
什麼人是多聞而不具備已聽聞者呢？
在這裡有一種人是多聞－經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個多聞－不知道意義、不知道法的跟隨法而行道（隨法行）。這樣的人是多聞而不具備已聽聞者。
什麼人是多聞而具備已聽聞者呢？
在這裡有一種人是多聞－經、應頌、記說、記頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、吠陀羅法。他有那個多聞－知道意義、 知道法的跟隨法而行道（隨法行）。這樣的人是多聞而具備已聽聞者。
190.什麼人是不動沙門呢？
在這裡有一種人，因為完全滅盡三結而成為預流者，不墮惡趣、決定、趨向究竟正覺－這個人被稱為
「不動沙門」。
什麼人是蓮花沙門呢？
在這裡有一種人，因為完全滅盡三結、薄貪、瞋、痴性而成為一來者，只要來這個世間一次之後，苦作的盡者－這個人被稱為「蓮花沙門」
。
什麼人是白蓮沙門呢？
在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來－這個人被稱為「白蓮沙門」。
什麼人是在諸沙門中的柔軟沙門呢？
在這裡有一種人，由於諸漏的滅盡，而無漏心解脫、慧解脫，在現法中自己證知、作證、具足之後而住－這個人被稱為「在諸沙門中的柔軟沙門」。
Update:佛曆 2548年 (09.11 '04)