人施設論
細 說
3. 三人施設
91.什麼人是無希望者呢?
在這裡有一種人是惡戒、惡法、不淨、疑行者、作隱密的行為、非沙門而自稱為沙門、非梵行而自稱為梵行、裡面腐敗、排泄、污穢生起,他聽到:「真的,某某比丘,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證
、具足之後而住」。他沒有如此的想法:「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證 、具足之後而住呢?」-這個人被稱為「無希望者」。
92.什麼人是希望者呢?
在這裡有一種人是有戒、善法者。他聽到:「真的,某某比丘,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證
、具足之後而住」。他有如此的想法:「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證 、具足之後而住呢?」-這個人被稱為「希望者」。
93.什麼人是離希望者呢?
在這裡有一種人,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,在現法中自己證知、作證、具足之後而住。他聽到:「真的,某某比丘,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證、具足之後而住」。他沒有如此的想法:「什麼時候我也會由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證、具足之後而住呢?」。這是什麼原因呢?當以前還未解脫時,希望已經解脫,那個
(希望)已經止息了-這個人被稱為「離希望者」。
94.在這裡,哪三種譬喻病的人呢?
三種病人是:
在這裡有一種病人,得到適當食物或沒得到適當食物;得到適當藥物或沒得到適當藥物;得到合適看護或沒得到合適看護,那個病就是不能起色。
在這裡有一種病人,得到適當食物或沒得到適當食物;得到適當藥物或沒得到適當藥物;得到合適看護或沒得到合適看護,那個病能起色。
在這裡有一種病人,得到適當食物,不是沒得到;得到適當藥物,不是沒得到;得到合適看護,不是沒得到,那個病能起色。
然後這個病人得到適當食物,不是沒得到;得到適當藥物,不是沒得到;得到合適的看護,不是沒得到,那個病會起色,因為這個病
,病的食物被世尊允許、病的藥物被允許、病的看護被允許。因為這個病,其他的病也應被看護。
就像這樣,有三種譬喻病的人存在世界上。哪三種呢?在這裡有一種人得見如來或不得見如來;得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律,在諸善法中就是不能進入正性決定。
在這裡有一種人得見如來或不得見如來;得聽聞如來所說的法律或不得聽聞如來所說的法律,在諸善法中進入正性決定。
在這裡有一種人得見如來,不是不得(見);得聽聞如來所說的法律,不是不得(聽聞),在善法中進入正性決定。
然後這個人得見如來,不是不得見;得聽聞如來所說的法律,不是不得,在諸善法中進入正性決定,因為這個人,法的教導被世尊允許,因為這個人,其他 人也應被教導法。有這三種譬喻病的人存在世界上。
95.什麼人是身證者呢?
在這裡有一種人,以(名)身證得八解脫之後而住,以智慧看見之後,他的一些漏完全被滅盡-這個人被稱為「身證者」。
96.什麼人是見至者呢?
在這裡有一種人,如實地了知這是苦;如實地了知這是苦集;如實地了知 這是苦滅;如實地了知 這是導向滅苦之道,以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法,以智慧看見之後,他的一些漏完全被滅盡-這個人被稱為「見至者」。
97.什麼人是信解脫者呢?
在這裡有一種人,如實了知這是苦..乃至..以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法,以智慧看見以後,他的一些漏完全被滅盡,但是不同於見至者-這個人被稱為「信解脫者」。
98.什麼人是糞語者呢?
在這裡有一種人是妄語者-當走到大眾,或走到人群中,或走到親屬中,或走到法庭中間,或走到王家中
,帶來當證人被質問時-喂!人,你知道什麼就說什麼。他不知道而說 我知道或知道而說我不知道 ;沒見到而說我見到或見到而說我沒見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而故意說妄語者-這個人被稱為「糞語者」。
99.什麼人是花語者呢?
在這裡有一種人捨斷妄語之後,成為離妄語者-當走到大眾,或走到人群中,或走到親屬中,或走到法庭中,或走到王家中,帶來當證人被質問時-喂!人,你知道什麼就說什麼,他不知道就說我不知道,或知道就說我知道;沒見到就說我沒見到或見到就說我見到。如此為了自己的原因、為了別人的原因或為了少數利益的原因而不故意說妄語者-這個人被稱為「花語者」。
100.什麼人是蜜語者呢?
在這裡有一種人說話柔和、悅耳、可愛、深入心坎裡、優雅、眾人聽到會喜歡、眾人聽到會合意,說就像那樣子的話的人-這個人被稱為 「蜜語者」。
101.什麼人是心譬喻漏瘡呢?
在這裡有一種人時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿。例如惡漏瘡用木棒或砂礫磨擦,帶來更大的漏泄,就像這樣,在這裡有一種人時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時,生氣、怒、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿-這個人被稱為「心譬喻漏瘡者」。
102.什麼人是心譬喻電光呢?
在這裡有一種人,如實地了知這是苦;如實地了知 這是苦集;如實地了知 這是苦滅;如實地了知 這是導向滅苦之道 。例如一個有眼的人,在黑夜中的電光中,可以見到東西,就像這樣,在這裡有一種人,如實地了知這是苦;如實地了知 這是苦集;如實地了知 這是苦滅;如實地了知這是導向滅苦之道 -這個人被稱為「心譬喻電光者」。
103.什麼人是心譬喻金鋼呢?
在這裡有一種人,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證、具足之後而住。例如寶石或石頭對於金剛而言是沒有任何不能切斷的,就像這樣,在這裡有一種人,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證、具足之後而住-這個人被稱為「心譬喻電光者」。
104.什麼人是盲者呢?
在這裡有一種人,沒有像那樣子的眼睛-用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產,或會增加已得到的財產;沒有像那樣子的眼睛-用像這樣的眼睛,會知道諸善、不善法,會知道諸有罪、無罪法,會知道諸劣、勝法,會知道諸黑白相隨之法-這個人被稱為「盲者」。
105.什麼人是一眼者呢?
在這裡有一種人,有像那樣子的眼睛-用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產,或會增加已得到的財產;沒有像那樣子的眼睛-用像這樣的眼睛,會知道諸善、不善法,會知道諸有罪、無罪法,會知道諸劣、勝法,會知道諸黑白相隨之法-這個人被稱為「一眼者」。
106.什麼人是兩眼者呢?
在這裡有一種人,有像那樣子的眼睛-用像這樣子的眼睛會得到還未得到的財產,或會增加已得到的財產;有像那樣子的眼睛-用像這樣的眼睛,會知道諸善、不善法,會知道諸有罪、無罪法,會知道諸劣、勝法,會知道諸黑白相隨之法-這個人被稱為「兩眼者」。
107.什麼人是倒慧者呢?
在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法,而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後。從那個座位起來,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後。
例如顛倒的水瓶,在那個地方灌入水會倒流,不會停留(在水瓶內);就像這樣,在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後。從那個座位起來,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後-這個人被稱為「倒慧者」。
108.什麼人是膝慧者呢?
在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法,而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後。從那個座位起來,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後。
例如種種的硬食被散落在人的膝蓋上-胡麻、米、糖果、棗子,當他正從那個座位起來,因為失念,而會使得散落;就像這樣,在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法,而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後。從那個座位起來,對於那個話既不思維初,又不思維中,又不思維後-這個人被稱為「膝慧者」。
109.什麼人是廣慧者呢?
在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法,而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後。從那個座位起來,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後。
例如直立的水瓶,在那個地方灌入水會停留(在水瓶內),而不會倒流(出來);就像這樣,在這裡有一種人,為了在比丘們的面前聽聞法,而時常的去僧園。比丘們對他教導法,初善、中善、後善、有義、有文、完全圓滿、清淨、說明梵行。
他坐在那個座位上,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後。從那個座位起來,對於那個話既思維初,又思維中,又思維後-這個人被稱為「廣慧者」。
110.什麼人是在諸欲和諸有上未離欲者呢?
預流、一來者-這些人被稱為「在諸欲和諸有上未離欲者」。
111.什麼人是在諸欲上離欲,在諸有上未離欲者呢?
一來者-這個人被稱為「在諸欲上離欲,在諸有上未離欲者」。
112.什麼人在諸欲上和諸有上離欲者呢?
阿羅漢-這個人被稱為「在諸欲上和諸有上離欲者」。
113.什麼人是譬如石刻者呢?
在這裡有一種人時常生氣,他的那個忿怒是潛伏長夜。例如在石頭上雕刻,不會很快地被風或水破壞,而會久住的;就像這樣,在這裡有一種人時常生氣,他的那個忿怒是潛伏長夜-這個人被稱為「譬如石刻者」。
114.什麼人是譬如地刻者呢?
在這裡有一種人時常生氣,他的那個忿怒是不潛伏長夜。例如在地上雕刻,很快地被風和水破壞, 而不會久住;就像這樣,在這裡有一種人時常生氣,他的那個忿怒是不潛伏長夜 -這個人被稱為「譬如地刻者」。
115.什麼人是譬如水刻者呢?
在這裡有一種人,被頑固的說,又被粗暴的說、又被不可意的說
,仍然交往、被交往、令人歡喜。例如在水上雕刻(劃過)很快地被破壞,而不會久住;就像這樣,在這裡有一種人,被頑固的說,又被粗暴的說,又被不可意的說,仍然交往、被交往、令人歡喜-這個人被稱為「譬如水刻者」。
116.在這裡,哪三種人是譬如樹皮衣者呢?
三種樹皮衣-新的樹皮衣既醜陋,又觸覺粗糙,又少價值,中的樹皮衣也是又醜陋,又觸覺粗糙,又少價值,老舊的樹皮衣也是又醜陋,又觸覺粗糙,又少價值。使用老舊的樹皮衣來擦鍋,或者將它捨棄在垃圾堆裡頭。就像這樣,有這三種譬喻樹皮衣的人存在諸比丘中。
哪三種呢?假如新的比丘是惡戒、惡法者,這是他的醜陋性。例如那個樹皮衣醜陋,這個人就像那個譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見,那件事情對他們而言是導致長夜沒利益、痛苦。這是他的觸覺粗糙性。又例如那個樹皮衣觸覺粗糙,這個人就像那個譬喻。
他接受那些人的袈裟、缽食、住所、生病因緣所需的藥
,他們的那件事(佈)施)是沒有大果報、大利益。這是他的少價值性。又例如那個樹皮衣是少價值,這個人就像那個譬喻。
假如中比丘是...乃至....假如老比丘是惡戒、惡法者,這是他的醜陋性。例如那個樹皮衣醜陋,這個人就像那個譬喻。
那些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見,那件事情對他們而言是導致長夜沒利益、痛苦。這個是他的觸覺粗糙性。又例如那個樹皮衣觸覺粗糙,這個人就像那個譬喻。
他接受那些人的袈裟、缽食、住所、生病因緣所需的藥
,他們的那件事(佈施)是沒有大果報、大利益。這是他的少價值性。又例如那個樹皮衣是少價值,這個人就如那個譬喻。
假如這樣的比丘在僧團中說話。那些比丘會這樣告訴他 什麼是被笨蛋、沒技巧的你所說的呢?你真的認為應該說話嗎?他生氣、不可意,說出那樣子的話,僧團以那樣子的話,就如那個樹皮衣捨棄在垃圾堆一樣的開除他。有這三種譬如樹皮衣的人存在諸比丘中。
117.在這裡,哪三種譬如迦尸衣者呢?
三種迦尸衣-新的迦尸衣既色澤美,又觸感細滑,又多價值;中的迦尸衣也是色澤美,又觸感細滑,又多價值;舊的迦尸衣也是色澤美,又觸感細滑,又多價值。
舊的迦尸衣,他們拿來包裹寶物,或者把它保存在香盒裡。就像這樣,有這三種譬如迦尸衣的人存在諸比丘中。哪三種呢?假如新的比丘是具戒者、善法者,這是他的色澤美性,例如那迦尸衣色澤美,這個人就像那譬喻。
哪些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見,對他們而言這件事導致長夜利益、安樂。這是他的觸感細滑性。例如那迦尸衣觸感細滑,這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、缽食、住所、生病因緣所需的的藥, 他們的那件事是有大果報、大利益。這是他的多價值性。例如那迦尸衣多價值,這個人就像那譬喻。
假如中的比丘也...長老比丘也是具戒者、善法者,這是他的色澤美性。例如那迦尸衣色澤美,這個人就像那譬喻。哪些人跟他交往、依靠、侍奉、到達跟隨見,對他們而言這件事導致長夜利益、安樂。這是他的觸感細滑性。例如那迦尸衣觸感細滑,這個人就像那譬喻。
他接受那些人的袈裟、缽食、住所、生病因緣所需的藥 ,他們的那件事是有大果報、大利益。這是他的多價值性。例如那迦尸衣多價值,這個人就像那譬喻。
假如像這樣子的長老比丘在僧團中開示,比丘們會這樣的告訴他們:尊者們,你們小聲吧!長老比丘開示法與律。他的那個話儲存(心中),就像在香盒裡的那個迦尸衣。有這三種譬如迦尸衣的人存在諸比丘之中。
118.什麼人是易被衡量者呢?
在這裡有一種人是掉舉、驕慢、輕躁、饒舌、散亂語者、失念者、不正知、無定、散亂的心、放縱諸根-這個人被稱為「易被衡量者」。
119.什麼人是難被衡量者呢?
在這裡有一種人是不掉舉、不驕慢、不輕躁、不饒舌、不散亂語者、念現前、正知、定、心專一、防護諸根-這個人被稱為「難被衡量者」。
120.什麼人是不被衡量者呢?
在這裡有一種人,由於諸漏的滅盡,而無漏心解脫、慧解脫,就在現法中自己證知、作證、具足之後而住-這個人被稱為 「不被衡量者」。
121.什麼人是不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢?
在這裡有一種人比較戒、定、慧是下劣的,就像這個樣子的人是不應被結交、不應被深交、不應被敬奉,除了同情、悲。
122.什麼人是應被結交、應被深交、應被敬奉者呢?
在這裡有一種人比較戒、定、慧是同等的,就像這個樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。這是什麼原因呢?(因為)善戒的相同,既會有我們法的討論、又會有我們的安樂,又會有我們的成長;善定的相同,既又有我們定的討論、又會有我們的安樂,又會有我們的成長;善慧的相同,既會有我們慧的討論、又會有我們的安樂,又會有我們的成長。因此,就像這樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。
123.什麼人是恭敬、尊敬之後,應被結交、應被深交、應被敬奉者呢?
在這裡有一種人比較戒、定、慧是殊勝的,就像這個樣子的人恭敬、尊敬之後是應被結交、應被深交 、應被敬奉。這是什麼原因呢?我將圓滿還未圓滿的戒蘊,或在其中我將以慧攝受圓滿的戒蘊;我將圓滿還未圓滿的定蘊,或在其中我將以慧攝受圓滿的定蘊;我將圓滿還未圓滿的慧蘊,或在其中我將以慧攝受圓滿的慧蘊。因此,就像這樣子的人是恭敬、尊敬之後,應被結交、應被深交 、應被敬奉。
124.什麼人是應被迴避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢?
在這裡有一種人是惡戒、惡法、不淨、疑行者、作隱密的行為、非沙門而自稱為沙門、非梵行而自稱為梵行、裡面腐敗、漏泄、污穢生起,就像這個樣子的人是應被迴避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。那是什麼原因呢?對於就像這樣子的人沒有雖然到達跟隨見,但是惡名聲揚生起到他身上-這個人是惡友、惡同伴、惡密友
。就如蛇已經跑到糞堆,雖然沒有咬,也會弄髒它;就像這樣,像那樣子的人,雖然沒有到達跟隨見,惡名聲揚還是生起他身上-這個人是惡友、惡同伴、惡密友 !因此,就像這樣子的人是應被迴避、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。
125.什麼人應被捨棄,不應被結交、不應被深交、不應被敬奉者呢?
在這裡有一種人是時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿。例如惡漏瘡用木棒或砂礫磨擦,帶來更多的漏泄,就像這樣,在這裡有一種人是時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時生氣、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿。
例如木麻黃用木棒或石礫磨擦,發出更大的嘶嘶聲,就像這樣,在這裡有一種人是時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿。
又例如糞坑用木棒或砂礫攪拌,會產生更大量的臭味,就像這樣,在這裡有一種人是時常忿怒、許多惱害,當稍微地被說時生氣、怒、瞋害、敵對,明顯表現出忿怒、瞋和不滿。像這樣子的人應被棄捨,不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。這是什麼原因呢? (因為)會惡罵我、會毀謗我、對我會造成傷害!因此,就像這樣子的人是應可捨棄、不應被結交、不應被深交、不應被敬奉。
126.什麼人是應被結交、應被深交、應被敬奉者呢?
在這裡有一種人是有戒、善法者-就像這個樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。這是什麼原因呢?對於就像這樣子的人雖然沒有到達跟隨見,但是善名聲揚生起到他身上-這個人是善友、善同伴,善密友!因此,就像這樣子的人是應被結交、應被深交、應被敬奉。
127.什麼人在諸戒上是完全圓滿作者,在定上是有限量作者,在慧上是有限量作者呢?
預流、一來者-這些人被稱為在諸戒上是完全圓滿作者,在定上是有限量作者,在慧上是有限量作者。
128.什麼人在諸戒上既是完全圓滿作者,在定上也是完全圓滿作者,在慧上是有限量作者呢?
不還者-這個人被稱為在諸戒上既是完全圓滿作者,在定上也是完全圓滿作者,在慧上是有限量作者。
129.什麼人在諸戒上既是完全圓滿作者,在定上也是完全圓滿作者,在慧上也是完全圓滿作者呢?
阿羅漢-這個人被稱為在諸戒上既是完全圓滿作者,在定上也是完全圓滿作者,在慧上也是完全圓滿作者。
130.在這裡,哪三種老師呢?
在這裡有一種老師,使人知道諸欲的完全了知,不使人知道諸色的完全了知,不使人知道諸受的完全了知。
在這裡有一種老師,既使人知道諸欲的完全了知,也使人知道諸色的完全了知,不使人知道諸受的完全了知。
在這裡有一種老師,既使人知道諸欲的完全了知,也使人知道諸色的完全了知,也使人知道諸受的完全了知。
在這裡,這個老師使人知道諸欲的完全了知,不使人知道諸色的完全了知,不使人知道諸受的完全了知,老師因此應被知道-(他)是色界定的得利者。
在這裡,這個老師既使人知道諸欲的完全了知,也使人知道諸色的完全了知,不使人知道諸受的完全了知,老師因此應被知道-(他)是無色界定的得利者。
在這裡,這個老師既使人知道諸欲的完全了知,也使人知道諸色的完全了知,也使人知道諸受的完全了知,老師因此應被知道-(他)是正等正覺者。有這三種老師。
131.在這裡,哪另外三種老師呢?
在這裡,有一種老師不但在現法中使人知道自己是當作真的、永久的,而且未來也使人知道自己是當作真、永久的。
在這裡,有一種老師就在現法中使人知道自己是當作真的、永久的,但是未來不使人知道自己是當作真、永久的。
在這裡,有一種老師不但在現法中不使人知道自己是當作真的、永久的,而且未來也不使人知道自己是當作真、永久的。
在這裡,這個老師不但在現法中使人知道自己是當作真的、永久的,而且未來也使人知道自己是當作真、永久的,(這樣的)老師應被知道-(他)是常住論者。
在這裡,這個老師就在現法中使人知道自己是當作真的、永久的,但是未來不使人知道自己是當作真、永久的,(這樣的)老師應被知道-(他)是斷滅論者。
在這裡,這個老師不但在現法中不使人知道自己是當作真的、永久的,而且未來也不使人知道自己是當作真、永久的。(這樣的)老師應被知道-(他)是正等正覺者。這是另外三種老師。
Update:佛曆 2548年 (09.11 '04)