覺音清淨道論的簡介


            


                       葉  均

    覺音論師所造的《清淨道論》,在南傳上座部佛教中是一部
最偉大極重要的作品,正如《俱舍論》在北傳有部中的地位一樣
。在這部論中,似乎可以發現原始佛教的一切基本東西。在全書
中,覺音引用了整個南傳三藏的要點,並且參考了錫蘭許多古代
的義疏和史書。所以“大史”稱這部論“是三藏和注疏的精要”
;德國的唯里曼•蓋格教授也說它“是一部佛教的百科全書”。
南傳各國的佛教徒對這部論非常重視,佛教的學者都要研究它。
我們如讀了這部論,也可以了解整個南傳佛教的主要教理。本論
作者覺音論師,是南傳佛教的一位傑出的學者,有了他和他的這
部著作,對南傳佛教的弘揚起了極大的作用。


          一、本論的作者覺音論師

    覺音,在上座部佛教、巴利文係佛教中,有許多珍貴的作品
,他是第一流的著述家,實在是上座部佛教最值得稱道的大師。
如果沒有他,則上座部的佛教能否有今日的盛況不得而知了。因
為在覺音時代,印度大部分的佛教學者都已採用梵文,巴利文和
上座部的佛教業已衰落,只有錫蘭及菩提伽耶的比丘依然忠於巴
利文。由於覺音的努力,巴利文這一係的佛典古語學才又活動起
來。

    對於覺音的傳記,多數近於傳奇,唯有“大史”可以供給我
們一些比較具體而可靠的材料。他出生於北印度菩提場附近的婆
羅門族,通吠陀學,曉工巧明,精於辯論,常常去找能辯者來辯
論。有一天,來到菩提場一座錫蘭人所造的寺院,並在那媞t說
墮水的作品。寺內的大長老離婆多聽了後,嘆賞他的聰明,有意
教化他。便唆示地說道:“誰在那媢備j鳴一般!”覺音說:“
你都能了解這驢鳴之意嗎!”離婆多說:“我能了解”,並且指
出他論題的矛盾。於是,覺音便請求離婆多談談自己所修學的教
義,離婆多對他提示了阿毗達摩的內容,覺音聽了不懂,並問這
是誰家的教義,要求進一步地教導。離婆多告訴他說,這是佛教
,如果他肯出家就可教他。為了求法,覺音便出了家,從離婆多
學習三藏。他受了比丘戒後,開始著作,先寫一部《發智》,又
想為《法聚論》等注釋。離婆多告訴他說:“在印度只有根本聖
典而沒有注疏流傳,可是有許多用僧伽羅文寫成的注疏流傳於錫
蘭,希望你到那堨h學習,將來把它譯成摩竭陀文(即巴利文)
,實在造福人群不淺”。

    在摩訶男王(409∼431)的時代,覺音來到錫蘭的首都阿{
羅陀補羅,住在摩訶毗訶羅,從僧伽波羅長老學習僧伽羅文的注
疏和上座部的三藏教理。通過了努力學習,掌握了僧伽羅文的佛
學精義,他便請求大寺的僧眾,給予以一切參考的書籍,便利他
對一切經論的注釋工作。大寺僧眾為了考試他的學力,從經中選
了二頌,叫他先去試行解釋。他便寫了一部定名為《清淨道論》
的作品,獻給大寺長老,僧眾們讀了這部著作,都認為非常滿意
,才給他一切經論注疏。覺音住在乾他伽羅寺時,便把一切僧伽
羅文的注疏都譯成了摩竭陀文;之後,他回印度朝禮了聖菩提樹
。    這位最傑出的巴利注釋家畢竟死在什麼地方,無從稽考。
我們知道在柬埔寨有一座古寺叫做覺音寺,相傳是覺音圓寂的地
方。

    關於覺音的著作如下:

     1. 《清淨道論》
     2. 《普悅》──律藏注(相當於我國舊譯《善見律毗婆沙
                    》)
     3. 《析疑》──波羅提木叉注
     4. 《吉祥悅意》──長部阿含經注
     5. 《破除疑障》──中部阿含經注
     6. 《顯揚心義》──雜部阿含經注
     7. 《滿足希求》──增一部阿含經注
     8. 《勝義光明》──小部第一(小誦)、第五(經集)注
     9. 《殊勝義》──法聚論注
    10. 《迷惑冰消》──分別論注
    11. 《五論釋義》──其餘五部論注
    12. 《本生注》
    13. 《法句譬喻注》



          二、造《清淨道論》的因緣、目的與部派的依據


    覺音造《清淨道論》的因緣,前面已經提到,原是為了應付
大寺僧眾的考驗而只是顯示出他的才能與學識;其實在覺音本人
的願望,是要供獻他平生的所學,為發揚佛教文化,為造福人群
,而做了這第一步工作而已。

    關於他造論的目的與部派依據,可從他自己在序論的偈堥
看:


    “大仙示偈戒等種種義,
    現在我要如實解釋。
    對於在勝者教中已得而難得的那些出家人們,
    如果不得如實認識到包攝戒等安穩正直的清淨道,
    雖然欲求清淨而精進,
    可是不會到達清淨的瑜伽者。
    我今依照大寺注者所示的理法,
    為說能使他們喜悅極淨決擇的清淨道。”


    這塈畯怳難看出他造論的目的,並且知道他是根據大寺注
者的思想體系來著述的。其次從他所標示的論題來看,那就更清
楚了。依他自己的解釋,“清淨,是除了一切垢穢而究竟清淨的
涅槃”;這就是說,他是為了指示人們一條到達解脫的道路而寫
作的。

    這堜珒ㄙ滿坐j寺注者”,我們有進一步了解的必要。

    因為大寺、覺音與整個南傳佛教的關係太密切了。說南傳佛
教是上座部,倒不如說是“大寺住部”更了當。因為它完全是屬
於這一派的。在覺音時代,錫蘭的上座部佛教分為兩大派系:一
是無畏山住部,一是大寺住部。大寺派比丘的思想是忠實於上座
部的,無畏山的比丘則接受了一部分大乘的思想。

    我國晉朝的法顯法師到錫蘭,住在無畏山而不住大寺恐怕也
有原因。覺音要求給參考書搞寫作時,大寺的比丘要先考試他一
下,這不但是為他的才能,恐怕也有看看他的思想的用意?本來
無畏山派比大寺派強盛得多,但由於覺音的作品流傳,經過長期
的鬥爭,無畏山派終於逐漸消失。依照南傳佛教所傳的部派分裂
與我們所講的稍有一些出入。

    現在,我依據南傳部派一些承傳歷史材料,列一表於下以供
參考:


          二百年  三百年
        ┌雪山部
        │
┌上座部┤      ┌法上部
│      │      ├賢冑部
│      ├犢子部┤
│      │      ├正量部
佛      │      └密林部
滅      │
一      │      ┌說一切有部──經量部(約四百年末傳於錫蘭)
百      │      │
年      └上座部┤        ┌飲光部                        ┌大寺住部
│              │        │                              │                           ︵
│              └分別說部┼上座部────────────┼無畏山住部                 均
│                        │                              │                           傳
│                        └化地部─法藏部(第三百年)    └祇陀林部(勝林部)         於
│                                                                                     錫
│            二百年                                                                   蘭
│      ┌高拘梨柯部(雞胤部)─┐二百年末或  ┌多聞部           ┌東山住部            ︶
│      │                      │            │                 │
└大眾部┤                      │三百年初    │                 ├王山部
        │                      │            │                 │
        └一說部(說出世部)    └──────┤說假部           │
                                              │                 ├西山部 (北山住部)
                                              │                 │
                                              │          六百年 │
                                              └制多山部 ────┴義成山部(八百年)



          三、本論的組織和內容


    本論的開宗明義,先引阿含經中的一個偈頌:“住戒有慧人
,修習心與慧,有勤智比丘,彼當解此結”。在這個頌堶探ㄗ
有戒有定(心)與慧,覺音根據此頌,以戒定慧三個大題目來發
揮,便造成這部洋洋數十萬言的大論著。其組織的之次第和內容
,有很多地方與優波底沙所造的《解脫道論》相似。因之,有人
認為清淨道論是仿解脫道論而造的。但南傳的佛教學者有些人不
同意這種說法,因為論中往往提到不同意解脫道論的說法。優波
底沙大概早於覺音二百年,覺音讀過他的作品是不成問題的。可
能是解脫道論與當時的無畏山派有關,所以覺音以大寺的立場針
對《解脫道論》而寫出這一部論。《清淨道論》除了序論與結論
,全書分為二十三品,依照戒定慧的次第來敘述:即前二品說戒
,中間有十一品說定,後十品是說慧的。

    第一說戒品的內容是:什麼是戒,戒的語義,戒的相、用、
現起、近因,戒的功德,戒的種類,戒的雜染和淨化。

    第二說頭陀支品的主要內容是:十三頭陀支的語義,頭陀支
的相、用、現起、近因,頭陀支的受持、規定、區別、破壞與功
德。

    從第三至第十三的十一品說定,可分為如下的幾科段:

    第三說業處品,第四說地遍品,第五說餘遍品,是連貫的。
其內容是:什麼是定,定的語義,定的相、用、現起、近因,定
的種類,定的雜染與淨化,怎樣修習。這堣]詳細地討論了修定
之前應該捨棄種種障礙和親近怎樣的善知識,如何依照自己的性
格去選擇四十種定境,選擇適當的處所等。關於修習的方法,在
這三品中主要的是談十種遍,即地遍,水遍、火遍、風遍、青遍
、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍。還附帶地敘述了四
襌與五種襌的情況。五種襌,是南傳佛教的一種特殊說法。

    第六說不淨業處品,是說明膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞
相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骨相等的
的十種不淨以及詳細指示修習的方法。

    第七說隨念品與第八說隨念業處品,是解釋佛隨念、法隨念
、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、念死、念身、安般念(數
息觀)、寂止隨念等十種隨念以及指示十隨念的修習方法。

    第九說梵住品,是說明修習慈悲喜捨四種梵住的方法和對象
以及其功德與目的。

    第十說無色品,是說明四無色定的修法。

    第十一說定品,是說明食厭想與四界差別的修習方法以及修
定的功德。論四十種定境,到這堿陘謘C

    第十二說神變品與第十三說神通品。這兩品是從修定的功德
所引伸出來的。主要的內容有:神變論(談十種神變),天耳界
論,他心智論,宿住隨念智論,死生智論。

    從第十四至第二十三品都是說慧學的。其實整個南傳佛教的
論藏要義都已包攝在這一部分了。

    第十四說蘊品,說明什麼是慧,慧的語義,慧的相、用、現
起、近因,慧的種類,慧的修習等。其中心的內容是解釋五蘊。
如色蘊的二十四所造色,識蘊的八十九心與八十九心的十四種作
用,行蘊的五十心所,識蘊與行蘊相應的數字。這是南傳佛教最
重要的名相,尤其對於心的十四種作用有詳細的解釋,使我們在
研究上座部這個特殊思想上有很大的幫助。

    第十五說處界品,是解釋十二處與十八界的。

    第十六說根諦品,主要是解釋二十二根與四諦。

    第十七說慧地品,也是研究本論最難一品,用緣起緣生的意
義來發揮原始佛教的世界觀與生命論。以十二緣起支為中心,用
二十四種緣來說明條件與條件之間的關係。

    本品主要論點有:緣起的語義,各緣起支的解釋,二十四緣
的解釋,異熟識的轉起及結生的活動,三界諸趣的業與結生,結
生識與諸色法的關係,名與色的區別,十二緣起的特質,有輪而
不知其始,沒有作者和受者,十二種的性空,三世兩種因果,緣
起的決定說,關於二十四緣,即因緣、所緣緣、增上緣、無間緣
、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣、前生緣、後
生緣、數數修習緣、業緣、異熟緣、食緣、根緣、禪緣、道緣、
相應緣、不相應緣、有緣、無有緣、離去緣、不離去緣。這種說
法也是南傳佛教的特點之一。

    從十四品至十七品是說慧之地,下面幾品是說慧之體。
    第十八說見清淨品,主要是說對名色的觀察與現起非色法的
方法。

    第十九說度疑清淨品,是說明把握名色之緣,十二種業輪轉
與法住智。

    第二十說道非道智見清淨品的內容是:關於聚的思想,以四
十行相思惟五蘊,色與非色的思惟法,提起三相、十八觀、生滅
隨觀智,十種觀的染污,確定三諦。

    第二十一說行道智清淨品,是解釋生滅隨觀智、壞隨觀智、
怖畏隨觀智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智
、行捨智及隨順智。

    第二十二說智見清淨品,主要是說四種道智四種果以及智見
清淨的德用,如圓滿三十七菩提分及斷証修習的作用。

    第二十三說修慧的功德品,說修慧有斷煩惱証聖果等功德。

    關於《清淨道論》的內容,有些什麼,說些什麼,大略地介
紹如上。至於如何地去研究它,只有去閱讀論文才能知道。覺音
著作的清淨道論,我已用語體式譯出來,約五十多萬字,尚在整
理中。(按:已出版)

                                1958年4月7日,於北京


PS:
徵求十方大德或道場發心將此《清淨道論》電子化 〔掃描及打字,校對(能三校以上尤佳)〕 ;末學欲將其掛上網路供養大眾。意者請與末學聯絡 Tel: 06-235-3535 轉 5531 成大生化所所辦公室劉信男。 若無紙本或紙本老舊不堪使用者;末學必以新書結緣供應! 末學可勝任最後之校對(因末學中文輸入慢到不入流程度)。 ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. :) 祈願發心者,菩提道上,法喜充滿,道業有成!  :) ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^.. ..^_^..
好消息:已有三位發心!(12.26 '99)


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