錫蘭佛教的傳播及其宗派


            

                       葉  均

    錫蘭現在的維達部落是錫蘭最古居民的後裔。據錫蘭的歷史
學者說:“相傳於公元前543 年或483 年(注1),在佛陀涅槃之日,
僧伽羅人從印度大陸遷來錫蘭……然而形成錫蘭歷史的特點,完
全是由於二百五十年以後的佛教傳入錫蘭(注2)。”的確,佛教與錫
蘭的歷史、文化有著最密切的關係。

    錫蘭是南傳上座部佛教的主要根據地之一。本島的佛教已有
二千多年的歷史。直到今天,佛教雖然仍為錫蘭人民主要信仰的
宗教,但中間並非一帆風順,而是有著興衰起伏像波浪一般地前
進。錫蘭佛教大概可以把它分為三個歷史階段:第一,從公元前
第三世紀至公元後第十一世紀,因為國家的政治環境和人民的生
活比較安定,人民得以自由崇奉佛教。這一千多年可說是錫蘭佛
教的興盛時期。第二,從第十二世紀至第十八世紀,國勢日衰,
常受外國的侵略,國家的政權和經濟都遭到破壞,人民的生活痛
苦,也損害了佛教。這七百年可稱為佛教的衰落時期。第三,從
1753年以至於今日,人民又把幾乎絕滅了的佛教漸漸地恢復起來
。這一段我們可以稱為佛教復興時期。以下,將概括地敘述這幾
個時期佛教的一般情況。


          一、佛教的輸入

    錫蘭的佛教是在公元前第三世紀印度阿輸迦王統治時代B由
摩哂陀長老輸入。相傳佛陀的教法在華氏城受到阿輸迦王大力護
持之下舉行了第三次結集;之後,便決定派遣出傳教師到國外去
傳播佛教。摩哂陀長老就是這次被決定派去錫蘭的。在錫蘭這時
的國王名天愛•帝須(公元前247∼207年)。他的首都在阿{羅
陀補羅。

    摩哂陀是阿輸迦的兒子(注4)。他帶領了一地臾、郁帝臾、參婆
樓、拔陀沙羅四位長老和沙彌須摩那,優婆塞盤頭迦等人,約在
公元前246 年到達錫蘭(注5)。他們在離首都八英里的眉沙迦山遇見
天愛•帝須在那奡斳y。他們經過一番回答之後,國王很歡喜,
請他們一起回到王宮。國王聽了摩哂陀的說法,便皈依佛教,作
為錫蘭第一個佛教徒。如是從國王開始以至於王室宗親臣僚庶民
,傳教師們很快地把佛教傳播了。據說僅在七天之內,就有八千
五百人皈依佛教。大約兩個月時間,則整個王城及附近的人民都
成了教徒。如是漸漸地遍及全國,傳教的工作很順利。

    國王首先把自己的王家花園大眉伽林送給摩哂陀,改造為大
寺。再次在眉沙迦山建一座支提山寺。這是錫蘭有佛寺之始。

    第一個在錫蘭出家的是摩哂陀從印度帶來的盤頭迦,而第一
批僧伽羅人出家則是當時的錫蘭首相摩訶利多的那五十五位兄弟
們。第二批是以國王的弟弟摩多婆耶為首的一千人。後來摩訶利
多也辭去首相之職帶了五百人出家。據說後來比丘的總數很快發
展到三萬人。

    摩哂陀在錫蘭傳教時,有許多婦女也請求出家,但是格於比
丘不能授比丘尼戒的教則。於是阿輸迦王又派遣他的女兒僧伽密
多尼長老帶了十一位比丘尼到錫蘭。建立了比丘尼僧團。第一批
出家的比丘尼是以王弟之妻阿{羅為首的一千人,國王曾為僧伽
密多等造了兩座比丘尼寺。

    僧伽密多還帶來了從佛陀伽耶世尊在那埵邦D的那株菩提樹
上折下來的一株幼曲,被栽在當時大寺的林園內,直到現在還活
著。這株樹已有兩千多年的生命,極受錫蘭人民尊重,認為它是
國寶之一,想盡一切辦法保護它。據說這是世界上一株有歷史可
考的最古老的樹。

    摩哂陀曾帶來一只佛缽。後來他們又獲得一塊佛的右鎖骨(注6)
 ,為了珍藏佛的鎖骨,天愛•帝須王在城附近特別造了一座多
寶羅摩塔來安置它。這是出現在錫蘭土地上最早的大塔。這座塔
的規模很大,築建技術處理上相當奇特。中間是塔,外面有很大
的塔蓋。現在雖只能看到當中的正塔,但從塔基外圍殘留的石柱
上,仍能看出一些塔蓋的輪廓,錫蘭的博物館制有全貌的模型,
它在建築術上有著珍貴的歷史價值。

    天愛•帝須王在位四十年,熱心護法,造的塔時很多。其中
最著名的寺院是大寺,後來延續一千多年都為上座部佛教的重心
。支提山寺也是歷史上很重要的一所寺院。多寶羅摩塔的塔寺組
群中:有一座寺院是專為他的首相摩訶利多和帶領五百人出家後
而建造給他們住的;另一座叫毗舍山寺是專門建造給從毗舍階級
來出家的五百比丘住的。此事值得我們注意,因為古代錫蘭人的
等級區別:第一是王家貴族的統治者,第二是農民,第三是毗舍
。前兩種被認為是高級的,後一種則被視為低級的。直到現在,
錫蘭的僧團中仍有所謂高級和低級之分,原是有它的歷史淵源的
。

    摩哂陀是三十二歲來錫蘭,在錫蘭傳教將近五十年,到八十
歲圓寂(公元前199 年)。僧伽密多也活了七十九歲而寂(公元
前198 年)。正是由於他們長時播教和天愛•帝須以及繼承他的
王臣們熱心護法,佛教便形成為錫蘭人民普遍信仰的主要宗教。
    佛教之所以能夠很容易的為錫蘭人民所接受,據錫蘭史學家
們的意見,有下面幾種原因:第一,摩哂陀等傳教師所說的是一
種雅利安語言,與僧伽羅語很接近,容易為人民了解;第二,僧
伽羅人從事農業,生活安定,比丘們可能住在鄉村埵V他們傳教
;第三,那時候在這個島上並無其它有力的宗教;第四,阿輸迦
是當時印度一大帝國的國王,錫蘭與印度僅一海峽之隔,摩哂陀
兄妹二人是阿輸迦的子女,又以大帝國的使者身份來傳教,自然
容易受小國的統治階級所敬信;第五,由於統治者國王,大臣們
帶頭信仰皈依,對人民也有很大影響。


          二、佛教的發展

    佛教輸入錫蘭,經過一百多年的傳播,已有堅固的基礎,此
後則隨著時代的發展而發展。

    1.在陀多迦摩那王統治時代(公元前101∼77) :錫蘭北部
曾受到外敵入侵。他奮起抗戰,打敗敵人。他對於佛教熱心保護
。在他所建造的許多塔寺中,有兩座是歷史上很著名的建築:第
一他為大寺造了一座偉大的銅殿。殿高、廣、長各達一百肘(約
150 英尺),四方形,分為九層。下一層全用花崗石的柱子,分
四十行,每行四十根,共一千六百根。屋頂是用銅蓋的,所以叫
銅殿。直到現在,這些大石柱幾乎還是完整無缺地保留在這個遺
址上。可見那時錫蘭的建築術已是相當進步。第二,建了一座空
前的大塔叫羅翁梵利塞耶。因為工程太大,畢生經營,尚不能完
成,塔頂部分,還是他的弟弟即位之後繼續造成的。據說這座塔
在舉行奠基典禮時,不但有全錫蘭的長老來參加,並且有十多個
全印各大寺院的長老應邀參加,如鹿野苑、逝多林、靈鷲山、毗
舍離、王舍城,迦濕彌羅等處有長老前來。亦可以想像到當時錫
蘭佛教的興盛情況。

    2.在婆羅根跋(或婆多伽彌尼阿跋耶)王時代(公元前44∼
17):第一,國王在王城之北造了一座著名的無畏山寺,獻給他
所尊敬的拘比迦羅•摩訶帝須長老。錫蘭佛教創傳自上座部摩哂
陀大寺是正統佛教的中心據點,摩訶帝須長老初住大寺,被大寺
一部份僧眾斥為是個破戒的人,開會決議把他從大寺擯出去。那
時他的一位學生婆訶羅摩蘇•帝須長老在座,不同意他們的決議
,於是連他也被驅逐出去。同時大寺還有五百比丘站到這位長老
方面來,便和他一起離開大寺轉到無畏山去而自成一派。這是從
佛法傳入錫蘭之後,第一次分成兩派。同時有一部份從印度巴羅
羅寺屬於跋闍子派的(注7)達摩羅支阿闍黎的弟子們來到無畏山居住
,無畏山的比丘也接受了他們的學說,所以大寺派便叫無畏山派
為達摩羅支派。後來無畏山發展成全錫蘭最大的寺院,與大寺派
分庭抗禮。第二,約在公元前26年,大寺派的長老五百人,以羅
希多長老為首,在錫蘭中部摩多羅地方的灰寺舉行第四結集。這
次除了誦出上座部三藏及義疏外,更重要的是決定把一向由口口
相傳的經典,第一次用巴利文寫在貝葉上保存。這對於後來上座
部長期流傳,有著決定性的作用。第三,比丘們並開始用巴利文
寫了一部島史,對於後人研究錫蘭古代史提供了許多寶貴的材料
。

    3.到了公元前第一世紀之末,男女僧眾已經很多。據說摩訶
拘羅,摩訶帝須王(公元前17∼3) 在一次大供養中,有六萬比
丘與三萬比丘尼(注8),這個數字與一個小島國的人口比率來說,是
相當驚人的。

    4.大乘佛教的輸入和發展:在哇訶羅迦帝須王時代(公元後
269∼291),有吠多利耶派的學說輸入錫蘭,為無畏山派的比丘
所接受。此派的初期傳播,深受大寺派的打擊,不很順利。數十
年後,到了摩訶斯那王時代(334∼361),從南印來了一位大學
者僧伽密多長老,獲得國王的信任,大力弘傳此派的學說,盛極
一時。

    據近人考證:吠多利耶是大乘經典的名字,(方廣經)(注9)又
名大空宗(注10),所以它是大乘方廣派(注11)。而且僧伽密多長老可能是
龍樹學派的學者(注12)。因為在南印度的拘斯那河邊而被認為是龍樹
道場的龍樹根,經過近代的發掘,發現許多古代的建築遺跡,並
在這媯o現一所從前錫蘭比丘居住過的地方,被命名為錫蘭寺。
這便是過去錫蘭佛教與龍樹學派有關係的證明。另一件值得我們
聯想的事,即龍樹的入室弟子提婆(第三世紀人)原是錫蘭的比
丘,對於錫蘭人接受中觀學派的學說,可能也有直接或間接的影
響。而且吠多利耶派的傳入錫蘭恰恰是和他們同一時代。

    關於大乘的瑜伽宗和密宗,什麼時候傳入錫蘭不得而知,但
可肯定是有的:第一,在第七世紀我國玄奘法師在南印度的建志
城,曾經和從僧伽羅國(錫蘭)前來的菩提迷祇濕伐羅等三百比
丘會晤,並且和他們討論了關於瑜伽的要義(注13)。可見那時候錫蘭
是有不少人研究瑜伽學說的。第二,第八世紀初,中國密宗的開
創人金剛智,是南印度人,他來中國之前曾將密宗輸入錫蘭(注14)
。第三,金剛智的弟子不空,曾經從中國帶了弟子二十七人去師
子國(錫蘭)受到尸羅迷伽王(727∼766)熱烈的歡迎,請普賢
阿闍梨“開十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立壇法”
,並受“五部灌頂”(注15)。可見此時密宗已經在錫蘭盛行了。第四
,在錫蘭的阿{羅陀補羅城的癈虛中曾發現同一時期的刻有錫蘭
文和梵語真言的銅板,亦可證明。還有在錫蘭也有從各地出土的
觀音像,以及在東南方的婆利伽摩地方的一片石壁上;刻有大乘
菩薩像。其中有一尊近人認為是觀音像,這塊石壁,錫蘭人叫佛
像岩。作者曾參觀過這堛瑣戴部A有一鋪是三軀石像并列,中間
一軀較高,左右二軀較低,右邊的左手上好像是拿著一朵蓮花,
左邊的右手上拿著一根金剛杵,中央本尊手中不拿什麼東西。如
果這些不是密宗的刻像,則可能與淨土宗有關,但最少我們也可
以知道,過去觀音菩薩在錫蘭是曾經受過人崇拜的。

    5.第四世紀中葉:在摩訶斯那王時代(334∼361)他除了大
力支持住在無畏山的僧伽密多弘傳大乘外,還在大寺附近建立了
一座很大的祇陀林寺。獻給他的朋友古吽帝須大長老,為薩伽利
耶派的中心道場,形成了錫蘭強有力的三大派之一,與大寺及無
畏山長期鼎足而立。

    在西利,迷伽文那時代(362∼389),因為印度的羯凌伽受
到鄰國的侵略,該國王生怕供奉在國內的一顆佛牙被敵人奪去,
便藏在他公主的髮髻內,送到錫蘭來,以後便成為錫蘭最尊貴的
國寶,同時也成為國內外佛教徒所崇拜的聖物。

    6.第五世紀:(一)約在410 年,我國的法顯法師訪問錫蘭
,在無畏山住了兩年,他的游記婺埴茼a描繪了當時錫蘭佛教盛
況(注16),為我們提供了非常寶貴的歷史資料。那時的無畏山住有五
千,大寺住有三千,支提山住有兩千比丘,光是這三座寺院就有
一萬比丘,全國的僧尼數目也就可想而知了。(二)在摩訶男王
時代(403∼431),覺音來到錫蘭,住在大寺,用巴利文為南傳
上座部的三藏寫了很多注疏,並造《清淨道論》,這部論是上座
部空前的傑作。覺音是上座部最傑出的著述家,也是使上座部發
展最有力的功臣。(三)錫蘭有兩批比丘尼先後到中國當時南方
的首都南京,傳授比丘尼戒,為中國建立了比丘尼僧團(注17)。這
有個疑問,她們傳的比丘尼戒是有部或是上座部?《大宋僧史略
》敘“尼得戒由”說:“《薩婆多師資傳》云,宋元嘉十一年春
,師子國尼鐵索羅等十人,於建康南林寺壇上,為景福尼慧果,
淨音等二眾受戒法事,十二日度三百餘人。此方尼於二眾受戒,
慧果為始也”。從援引《薩婆多師傳》來看,好像是屬於有部的
?(四)約從435∼460的二十多年,錫蘭北部深受異教國家入侵
破壞塔寺,佛教頗受損失。(五)達多斯那王(460∼478)於45
9 年請他的叔父摩訶男長老撰《大史》。這是用巴利文寫的一部
史詩,記載從第一代王畏闍耶開始到摩訶斯那為止八百多年的歷
史。錫蘭人把這部史詩和菩提樹及佛牙並尊為三大國寶。

    7.從第六世紀至十二世紀:在拘摩羅達多斯那王時代(513
∼522 ),據說舉行過一次正法結集與淨化佛教,內容不明。阿
伽菩提二世(601∼611),建竹林精舍獻給祇陀林派的比丘。在
609 年,羯凌伽的國王厭惡戰爭,前來錫蘭出家。據說伽葉二世
(641∼650)曾令筆錄祇陀林派的經典及藏外的典籍。

    從公元前第三世紀至公元後第九世紀初,各代王朝基本上都
以阿{羅陀補羅為首都。從第九世紀中至第十三世紀,則建都在
波羅奈羅梵,因為那時舊都受到一個強大國家的威脅,從1017∼
1070年的五十多年間,曾淪為一個強國附庸,人民財產與佛教塔
寺受到掠奪與破壞,使舊都阿{羅陀補羅成為廢墟。像無畏山寺
、祇陀林寺及大寺等都化為灰燼;佛教受到最大的摧殘!到了毗
闍耶跋訶第一(1059∼1114),在1070年結合了人民的力量趕走
了敵人恢復錫蘭國家主權。當時國王,想要恢復佛教,但國內選
十個能傳戒的比丘都不足了。他只好遣使去緬甸請緬僧來錫傳戒
,重新建立僧團。由於緬甸的比丘同大寺派一樣是同屬上座部的
一系,因而這一派得以恢復,但其它殘餘各派雖餘炎未熄而終於
漸趨消滅。同時比丘尼僧團曾在錫蘭傳承了一千多年,此後的歷
史不再出現,可能也就由此而絕跡。

    接著國家又有數十年的搔亂,到波羅羯摩跋訶第一(1153∼
1186)才得統一。他是一位為錫蘭人民歌頌的國王,對護持佛教
也很熱心。他建造了許多塔寺,整理僧伽,令破戒的比丘還俗,
召集三大派的比丘會議,要他們團結和合。實際上無畏山派和祇
陀林派此時已甚衰落,唯有大寺派重興,盛極一時。這時最重要
的事是,在國王的贊助下,約在1165年開始舉行了一次以摩訶迦
葉為首的經典結集,搜集了許多過去大德們能著的巴利文三藏注
疏,並對注疏再加疏解。編寫的工作是由迦葉的弟子舍利弗主持
,他們用巴利文寫了很多的書,實為巴利文獻開了一個新紀元。


          三、教派的鬥爭

    從佛教輸入錫蘭約二百年間,唯有以大寺為中心的上座部一
系。到了公元前第一世紀末葉,無畏山建成後始與大寺分裂,自
成一派,即達摩羅支派。如前面提到的,如果他們是屬於跋闍子
派的話,則是屬於大眾部系。新派經二百多年的發展,到了哇訶
利迦帝須王時代(公元269∼291),已經相當興盛,但是與大寺
派尚能和平共處。然而此時又有吠多利耶派(方廣派)的學說在
無畏山傳布開來。大寺的長老們認為該派見解不正,不能容忍,
說服國王和一位大臣迦毗羅,採取了行政命令來取締新學派,燒
了他們的典籍,並對無畏山那些接受該派學說的比丘加以責備和
制止。

    大約過了四十年,在俱他婆耶(309∼322)即位的第四年,
無畏山的達摩羅支派比丘又提倡吠多利耶的學說。當時寺內有位
優舍利耶,帝須長老,害怕可能來自國王的壓迫,便帶了三百比
丘離開無畏山到達古那山寺去,推舉該寺的薩迦羅長老為他們的
領袖,另成一派。後來便稱他們為薩迦利耶派。

    大寺派果然又動員了主要的五大寺比丘開大會反對吠多利耶
派,並取得國王的支持以行政命令燒了他們的經籍,並以無畏山
提出了六十名新派的比丘擯逐出境。從此無畏山派與大寺派的成
見更深。幾年後,又從南印度迦韋羅城來了一位僧伽密多長老,
住在無畏山寺宣揚吠多利耶派學說。事實上錫蘭佛教此時已有四
派學說爭鳴。國王也似乎發覺不能專聽大寺派的一面之辭,親自
召集舉行一次有各派學者參加的辯論大會。在會上僧伽密多獲得
了辯論的勝利,並得國王的尊敬和信仰。後來國王常常請他入宮
,並請作為倆位太子的教師。大寺派雖然利用出家的王弟等貴族
比丘,想盡辦法勸說國王,也終於失敗。於是大乘佛教在錫蘭獲
得合法地位,自由傳播。

    俱他婆耶的長子祇他帝須即位後(323∼333),非常殘酷,
且對大寺有好感,僧伽密多只得暫離錫蘭回印度。過十年後,摩
訶斯那即位(334∼361),僧伽密重來無畏山。新國王對僧伽密
多很信仰而厭惡大寺派,曾命令人民:“不許支持大寺比丘如有
供以飲食的,罰一百錢!”。大寺的比丘全數被迫離開,九年空
無人居。史載大寺建築被破壞,把材料運去修建無畏山,這時無
畏山得到國王和親信國王大臣們的全力支持,擴建成為全國最大
的寺院,無畏山派獲得空前的發展。大寺被毀的第十年,由於一
擁護大寺而掌握兵權大臣向國王進行兵諫,國王迫不得已才允許
大寺的比丘回來。無畏山的僧伽密多長老終於在這種法門互相水
火中而獻出了生命。然而此後五六百年,大寺派未能挽回他們的
劣勢。

    大寺的比丘回來的第二年,又起另一波折。因為摩訶斯那王
在大寺的疆界之內為薩迦利耶派的古吽帝須長老建造祇陀林寺,
即遭到大寺比丘的反對,寺建成後,達古那山寺的薩迦利耶派比
丘遷入新寺,大寺比丘反對益烈,終於向法院提出訴訟。法官以
古吽帝須長老侵占大寺的疆界的罪名而判處他還俗。

    在阿伽菩提一世的時候(568∼601),大寺派比丘雀帝波羅
與吠多利耶派辯論獲得勝利。據說斯那二世(851∼601)曾一度
支持大寺派來壓迫其它異派,並恢復建造了大寺作為傳播上座部
佛教的中心道場。

    依照上面的史實來看,在十二世紀以前錫蘭所傳播的佛教,
有小乘也有大乘。大乘佛教有空宗、瑜伽、密宗、可能還有淨土
宗,小乘佛教有上座部、化地部,(注18)跋闍子派的達摩羅支部、大
法護派(注19),可能還有別的派。在各部派鬥爭中,歷史上常以大寺
,無畏山及祇陀林三大派來代表。大寺派為上座部,無畏山則為
自由研究大乘小乘各部派的大學府;祇陀林是薩迦利耶派是無畏
山的支派,他們的思想很接近,是比較友好的(注20)。大寺派其他的
小乘部派也是比較好的。鬥爭得最劇烈的則是大寺的上座部和無
畏山的大乘派。因為這兩部派的思想體系不同。大寺派老是把無
畏山派當作非佛教的外道看待,我們根據1500年前法顯的記載,
當時的無畏山派是占著優勢的。他們的鬥爭延續到第十一世紀,
由於南印古里帝國的入侵,佛教備受摧殘,各派同歸於盡。但是
,大寺派的上座部因為過去結集了完整的巴利文三藏,加上自第
五世紀起,有覺音等許多學者的努力寫了許多巴利文的著作,長
時期地都流傳在國內外如緬甸和泰國等都承傳了這一系的佛學,
為後來錫蘭上座部佛教復興創造了有利條件。


          四、佛教的影響

    佛教輸入錫蘭對錫蘭的歷史文化有很大的影響。首先他們從
比丘們學會了掌握文字書寫的技術。從古代所遺留下來的字母看
正如阿育王石刻上的字母一樣,是有棱角的。為了書寫的方便,
經過一千多年的演變,才形成今天所流行的圓形字母。在中古時
代,錫蘭本島上只有比丘才算是受最高教育的人,所有用貝葉書
寫的書也都藏在寺院堙A人民只有到寺院堨h才受到教育。加上
僧侶們照例舉行每月逢初一、十五日,一般人民都集中到寺院去
聽比丘們講經說法。一座寺院在鄉村堙A它不僅是人們集會禮拜
的場所,也是文化教育的中心點。

    初期佛教用的是巴利語。人民在日常生活中,找不到一個適
當的語詞來表達新的事物和觀念的時候,便往往採用一個巴利語
來代替;因之,在僧迦羅語文中攝取了許多的巴利詞匯。他們還
用巴利文寫了許多書。像過去的史書,也都是用巴利文寫的。後
來大乘佛教輸入錫蘭,同時也帶來了梵文。在僧迦羅語文中又採
用了許多梵文的字,也寫下了不少梵文的作品。

    在錫蘭各地,如定婆羅石窟、大河的右岸、中北省的多門迦
陀梵、波羅奈羅梵、西伽利耶等處,到現在還保留著從第二世紀
至十二世紀的許多非常珍貴優美的壁畫。這些壁畫都是以佛教或
與佛教有關的人物故事為題材的。

    如果我們去參觀幾個錫蘭的古都,便會看到很多古代偉大的
建築和美麗的石刻造型像。建築物主要是佛教的塔寺、石刻的造
型像,不是佛像,就必定也是與佛教內容有關的事物。

    由於佛教,使錫蘭很早便和其他有關佛教傳播的國家接觸而
建立了人民友誼與文化交流,例如與中國、緬甸、泰國、柬埔寨
等國家。


          五、佛教的衰落

    前面已經說到了在十一世紀,錫蘭國土與佛教曾慘遭異國的
入侵和毀滅。在十二世紀波羅羯摩跋呵第一的時代,上座部佛教
重興,極盛一時。接著又發生內亂外患,佛教又受到破壞。到第
十三世紀、畏闍耶跋呵第三(1232∼1236)才把以梵支薩羅為首
而帶著佛缽、佛牙避亂到南印去的比丘們請回去,建舍利閣於卑
羅斯羅山的安置佛缽與佛牙,修理佛寺,整理僧伽,並令書寫了
許多散失了的經典。波羅羯摩跋呵第二(1236∼1271),繼續整
理佛教,遣使南印古里國,請三藏法師達摩揭帝等許多大德比丘
來錫蘭復興佛教,整個國內的佛典,並從南印取來許多經書,使
僧伽研究論理學、文學(因明、聲明)及一切經論,並令兩派(注21)
(小、大乘)的比丘和合起來。又請達摩揭諦用巴利文寫了《大
史續編》即《小史》第一部。在菩梵奈迦呵第一( 1273 ∼1284
)在位時,命令把藏經的寫本分藏於國內各寺。這時錫蘭又論為
鄰國的保護,幸佛牙失而復得。在菩梵奈迦跋呵第四(1346∼13
53)造了幾座大寺,形成和南印當時所造的印度教廟一樣,唯在
中殿供奉了一尊佛像,其他部份及走廊的牆壁上則雕塑了許多印
度教的神像。很明顯,正好說明在這個時期錫蘭佛教受印度教的
影響。

    第十四世紀,異國勢力侵入南印半地耶國,也侵入了錫蘭。
時印度教徒的達米爾族在錫蘭北部已形成了一個獨立王國局面,
北部佛教消聲匿跡。僅在中南部的僧伽羅族人中保持著佛教。此
時的錫蘭政府的處境非常困難,一方面要對抗國內北部的問題,
另一方面又要抵抗外來的侵略,常常被迫遷都,等於一個流亡政
府,已無能力保護佛教。到第十五世紀形勢更壞,把一個錫蘭島
分裂為三個小王國,即北方的及弗那,西南部的哥德和中部山地
的康堤。進行長期內戰,更影響佛教的衰落命運。

    在1505年,錫蘭受到更凶惡更殘酷的來自西方葡萄牙殖民主
義者的侵入。除了高原地帶保留一個小小的堪地王國之外,海濱
平原地帶全部成為葡萄牙的直轄殖民地。殖民主義者從軍事、政
治、經濟侵略掠奪外,還利用天主教作文化的侵略。在它的統治
區內只許信它的御用宗教,絕對不許信奉別的宗教,並到處毀滅
佛教塔寺。因此,激起當時許多佛教的憤怒,便聯合以一些比丘
為首的群眾起來反抗殖民者統治民族運動的力量,但沒有成功。
殖民主義者懼怕佛教的反抗勢力,更殘酷地進行破壞佛教,大事
屠殺境內的比丘和佛教信徒,拆毀所有的佛教寺廟,掠奪寺廟財
產全部作為擴展它們的侵略勢力之用。殖民者侵占錫蘭一百多年
,在它的管區內佛教的宗教信仰形勢,便全部被滅掉。

    在1658年,荷蘭殖民者又驅逐了葡萄牙殖民者,把全部從葡
殖民者手中奪來的領土作為自己的殖民地。荷蘭殖民主義者的作
法和葡萄牙殖民者一樣毒辣,所不同的是:荷蘭殖民者利用基督
教作為政治文化侵略的工具和手段,只有比葡萄牙殖民者更壞,
他們把教堂作為殖民統治者的組成部份,通過教堂來監視人民的
行動及排擠佛教和其他的宗教,連葡人傳入的天主教亦在嚴格禁
止之列。

    這兩個西方殖民主義者,先後占領錫蘭的海濱平原近三百年
,在他們的沿海占區內,佛教的宗教形式全部被消滅掉了。只有
在高原地帶錫蘭人的小王國內,尚能保留佛教一線生命。可是到
了羅迦醒哈第一統治堪地王國時(1581∼1592)由於他的性情殘
暴,自己放棄了佛教的信仰而轉成印度教徒,盡力破壞佛教,殺
害比丘,焚毀經典,連佛足山上一座為全錫佛教徒朝禮而認為最
神聖的佛殿,也被改作印度教的寺廟。經過這番暴雨後,錫蘭島
上一點僅存的佛教餘輝也被吹滅了!在他後面的幾個保存殘局的
國王,也都是對佛教不利的人。到了1687年,唯曼羅,達摩,索
利耶第二即位,開始意識到錫蘭佛教與錫蘭民族有著不可分離的
共同命運。可是在國內已經找不到五位有資格傳戒的比丘。他曾
造了一所佛牙寺,並且遣使到緬甸阿拉干請了幾位比丘來傳戒。
1707年他的長子即位,也曾造了一所寺院。由於統治面積縮小,
加上長期從事抵抗外來的殖民主義者的侵略戰爭與頻頻的內戰,
已耗費了無限的人力財力,水利失修田園荒蕪,經濟破產,人民
的生活陷於極端貧困之中。在佛教方面是:塔寺盡成丘墟,比丘
絕跡,無經典可誦,這是錫蘭佛教史上最淒涼的時期!


          六、佛教的復興

    到十八世紀,錫蘭的佛教的宗教形式已等於滅亡,連一位正
式的比丘也沒有,僅遺下少數沒有受戒以占卜星相等為業瞻養妻
室的非正式沙門。然而由於有二千年的佛教傳統信仰,大部份僧
伽羅族的人民還是認為自己為佛教徒,把錫蘭民族自主與佛教復
興不自覺地連接在一起。

    1739年,在山區堛滷d提國王師利•毗闍耶•羅迦醒哈即位
後,為滿足境內人民的需要,於1741年與1747年先後二次派遣暹
羅及緬甸的北古和阿拉干,試探外國僧伽來錫蘭傳授比丘戒法。
可惜他在位只有八年,雖經一番熱心努力,未得遂願而終。揭諦
•師利•羅迦醒哈即位(1747∼1780),繼續為恢復佛教努力。
1750年再次遣使暹羅請求派比丘來錫傳戒。這次獲得暹羅國王同
情,派遣了以優婆離長老為首的十人佛教使節團,還抄寫了經典
於1753年到達錫蘭,從此重建僧團,重建塔寺,佛教文化又漸漸
地在山區堶姪陸_來,然而尚不能下山到殖民統治者所侵占的海
濱地帶去。國王熱心護法,拿出很大一部份財產作為進一步展開
佛教工作的經濟基礎。他把所施的財產分為三分:一分供給僧伽
領袖專作培養弘法人材及安定僧伽清修的生活;一分為專供修建
塔寺及擴展佛教文化工作;另一分則分施於各寺院作為弘揚佛教
事業的永久基金。這一舉動,無疑地作為西方殖民主義者的宗教
文化侵略反抗鬥爭樹立起一面鮮明的旗幟。

    促使這次佛教得以重興,是和一位得到國王信任的薩拉能格
拉長老努力分不開的。慫恿國王遣使去暹羅的就是他。當暹僧來
錫時,他和其他數百人首先受比丘戒,數年之後,錫蘭便有比丘
三千餘人。國王指定薩拉能格拉為僧王,管理僧伽事宜成為錫蘭
佛教暹羅派的始祖。他全力為佛教事業工作,寫了不少佛教的書
。他的弟子菩多梵•悉達多•佛陀羅揭多寫了《大史續編第二部
》(即《小史》第二部)。

    1796年,錫蘭又換來了另一個西方殖民主義者英國。先是荷
蘭在錫蘭的殖民地都落到英國殖民者手堙A繼之在1815年又吞併
了康堤王國的領土。於是數千年獨立的錫蘭便全部淪為英國的殖
民地了。英殖民者起初也曾公開反對佛教,惹起了許多佛教信徒
和比丘的反抗。英帝國主義者為了更容易地統治殖民地的人民,
便改變了政策,在1815年與康堤的領袖們簽訂了一個同意保護佛
教的所謂“康堤修約”。從此佛教雖然在帝國主義者偽裝的“寬
大政策”下獲得了某些發展,但在政治、經濟、文化等領域堣
然受著有帝國主義者的種種壓抑。由於錫蘭人民反抗殖民主義者
不斷的鬥爭,終於在1948年リ錹氻澭迆璊F殖民地的枷鎖,國家
恢復了獨立自主,佛教才獲得真正的自由和發展。



          七、目前的佛教教徒、寺院與僧派

    錫蘭佛教的復興與發展,是和錫蘭人民經過二百多年結合民
族獨立運動相始終的。目前全島一千萬的人口中,約有六百多萬
是佛教徒。二萬多名佛教比丘,擁有五千多座佛教寺院,有三百
多個大小不等的教學佛教經典的佛學院。他們僧俗間有著密切聯
系。寺廟是分布在城市與鄉村間,構成佛教徒的宗教活動的中心
,定期舉行講經法會,寺廟媮|辦有星期學校為男女青年信徒灌
輸佛教的正信思想。佛學院的歷史還不算長,第一座佛學院是創
建於1839年。錫蘭獨立後不久,錫蘭政府決定把原有的兩座最大
的佛學院改為佛教大學,即智嚴大學與智增大學,有意識地要培
養出專門住持佛教的比丘知識分子。

    在僧侶中分成三大派:(一)暹羅派,是1753年由暹羅傳入
,創始者為薩拉能格拉。(二)阿曼羅波羅派,是1802年由緬甸
傳入,創始者為摩訶格羅瓦•匿納唯羅帝須。(三)藍曼匿派,
是1865年由緬甸傳入,創始者名阿般格訶梵多•印陀沙婆。在這
三大派之下,現在又成為十多個小派,如下表:

                      ┌1阿斯羯利
                      │
                      ├2曼爾瓦多
    (一)暹羅派  ──┤n
                      ├3哥德
                      │
                      └4頻多羅

                      ┌1烏梵
                      │
                      ├2那梵羅庵利耶
                      │
    (二)阿曼羅波羅派┼3般婆羅比帝耶
                      │
                      ├4格羅訶比帝耶
                      │
                      └5格羅多羅

                      ┌1阿古勒沙
                      │
    (三)藍曼匿派  ─┼2庵爾羯利瓦
                      │
                      └3哥倫坡


    在三大派別中,暹羅派最大,約有一萬三千比丘;阿曼羅波
羅派約有五千比丘;藍曼匿派約有二千多比丘。每派各有自己的
戒堂,本派不能到別派去受戒。他們的根本教理並無差別,都是
南傳上座部,只是在生活習慣及社會等級觀念上有些不同。
    本文只從大體上敘述了錫蘭二千多年的佛教歷史的片斷,為
了解錫蘭佛教史者聊供參考資料而已。

                            1961年5月寫於中國佛學院



       〔注  釋〕

    1. 關於中古的錫蘭史年代,錫蘭的史學家計算不一致,例如543 B.C.
有的則說483 B.C.,約則相差60年。南傳佛教國1956年作佛滅2500年紀念
,是依前一種說法。然而近代的錫蘭和印度學者都採取後一種說法。參考
《印度史》。錫蘭的《大史》是採用佛曆記載的。所以後來的歷史學家對
於中古的錫蘭史年代也是依佛曆推算。本文所用的年代都是根據後一種說
法。

    2. 見《我們的傳襲》

    3. 據近代學者考證,阿輸迦王在公元前276 年即位,他的加冕禮則在
公元前272年舉行。

    4. 玄奘的大唐西域記說是阿育王的弟弟。

    5. 《大史》第十三章及《善見律毗婆沙》第二品,都說是佛滅236 年
。

    6. 《善見律毗婆沙》第三品說是“右缺盆骨”。
    7.  參考《僧伽羅人的故事》。
    8. 《大史》第十四章第七頌。
    9. 《大史》英譯本第三十六章第31頌注。
   10.印度2500 Years of Buddhism,P.119說:“吠多利耶派或名大空說
者──Vetu Lyakas or the Mahasuu-yata Vddins”。
   11. 見《錫蘭史》。
   12. 參考《我們的傳襲》。
   13. 參考《大慈恩寺三藏法師傳》卷四。
   14. 參考《貞元新訂釋教目錄》卷十四。
   15. 見《宋高僧傳》卷第一。
   16. 見支那內學院版《歷游天竺傳記》29∼33頁。
   17. 見《高僧傳》卷第三《求那跋摩傳》,《僧伽跋摩傳》及《大宋僧
史略》卷上《尼得戒由》。
   18. 按覺音的《本生注》是應阿他達西,佛陀密多及佛陀提婆三位長老
的請求而寫的。這堛漲簹提婆是化地部的一位長老。但覺音完全是根據
大寺的思想體系著書。這不但可以證明當時錫蘭有化地部,且可證明大寺
的上座部與化地部的意見並無多大衝突。另外法顯曾在錫蘭獲得一部《彌
沙塞部》律,這便是有化地部的有力證明。參考:印度 2500  Years  of
Buddhism PP.104、217;法顯的《歷游天竺記傳》。

   19. 《攝阿毗達摩義論》第五品“有異師說”。
   20. 見《僧伽羅人的故事》。
   21. 《小史》英譯本第八十四章第十頌注:小乘即大寺派,大乘為無畏
山及祇陀林派。由此我們可以看到大乘此時還在錫蘭流行著,並且證明南
印度在第十三世紀還是有佛教的。


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