南傳上座部的色蘊


            

                    曇摩結(葉均)

    色蘊的色字,含有憂、惱、變、壞、滅、障礙等等的定義。
如果僅照字面來看,我們實難了解。顯而易見的如形色和顏色的
色,它是屬於色塵,只是色蘊中的一部分。覺音的《清淨道論》
第十四品中把“一切寒冷等壞相之法,總括為色蘊”。《分別論
》也把任何色,不論是過去、未來、現在的,或內或外,或粗細
、劣勝、遠近的,集為一處,名為色蘊。《集異門論》卷十一云
:“諸所有色。若過去,若未來,若現在,若內若外,若粗若細
,若遠若近,如是一切,攝聚一處,說名色蘊”。據我們所了解
,佛學上所指的色略等於現代所說的物質,即指組成動物的肉體
以及自然界一切無生物的物質。宇宙萬有中的一切物質分子佛教
把它分為“四大種”和“所造色”兩大類。每個物質分子不是屬
於這一類就是屬於那一類。如上座部的覺音說:“此色有大種及
所造的區別,分為兩種”;漢譯《五蘊論》也說,“云何色蘊?
謂四大種及四大種所造諸色”;在《大毗婆沙論》卷四十七同樣
指出“諸所有色”,皆是四大種及四大種所造。這種基本的分法
,佛教各宗各派大致相同。不過上座部對於“所造色”的分類,
與其他部派有著很不同的說法。這也就是本文著重要論述之點。


          一  四大種及大種所造色的關係

    雖說地、水、火、風“四大種”,是一切物質的基本原素,
但佛教對它們有一種特殊的解釋,與普通所說的地火風有些不同
;關於四大種本身的狀態和作用,各部派佛教的解釋是大同少異
,如說一切有部的《俱舍論》卷一云:

        地水火風,能持自相及所造色,故名為界。如果四界,
    亦名大種。一切餘色所依性故;體寬廣故;或於地等增盛聚
    中形相大故;或起種種大事用故。此四大種能成何業?如其
    次第能成持、攝、熟、長四業。地界能持,水界能攝,火界
    能熟,風界能長。長謂增盛,或復流引。業用既爾,自性云
    何?如其次第,既用堅、濕、煖、動為性。由此能引大種造
    色,令其相續,生至餘方,如吹燈光,故名為動。


瑜伽宗的《廣五蘊論》及《入阿毗達摩論》卷上所說的,略同“
俱舍論”。這堨B看上座部的《清淨道論》第十一品所說:


        堅性或固性的是地界;粘結性或流動性的是水界;遍熟
    性或煖熱性的是火界;支持性或浮動性的是風界。

        地大有堅性的相,住立的味(作用),領受的現起(現
    狀);水界有流動的相,增大的味,攝受的現起;火界有熱
    性的相,遍熟的味,給與柔軟的現起,風界有支持的相,轉
    動的味,引發的現起。


    關於為什麼叫“大種”,為什麼叫“界”?除了說一切有部
及瑜伽宗各有說明外,上座部的覺音對這個問題舉了好幾個理由
來說明:(一)大的現前故,因為此等大種,在無執受(無生物
)的相繼及有執受(有生物)的相續中而大現前;(二)如大幻
者之故,因為此等大種,如大幻師,能把本非寶珠的水而示作寶
珠,本非黃金的石塊而示作黃金,如是大種自己非青,能現青的
所造色,非黃、非赤、非白而能現黃赤白的所造色;(三)當大
供養故,因為此等大種要以資具飲食來維持而得存在;(四)有
大變異故,因為此等大種於無執受及有執受中而有大變異故;(
五)大故存在故,因為此等大種應該以大努力而得存在。由於這
五大理由,故名“大種”。為什麼叫它們為“界”?因為能持自
相、領受諸苦,不能超越一切界的相,故為“界”。

    這些都是各派論師們有組織地解釋四大種的特相及其作用。
其實在經典中也有許多具體的說法,尤其是對內四大這方面說得
特詳細。這媔舉南傳巴利藏經中的一例。中部《大象跡喻經》
說:


        諸賢!什麼是內地界?那內自身的堅的、固體的、所執
    持的、即髮、毛、爪、齒、皮、肉、腱骨、骨髓、腎、心臟
    、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞,或
    任何其它在內自身的堅的、固體的、所執持的,是名內地界
    。什麼是內水界?那內自身的水,似水的液體所執持的,即
    膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、
    尿,或任何其它自身的水,似水的、所執持的,是名內水界
    。什麼是內火界?那內自身的火、似火的熱,所執持的,即
    以它而熱,以它而衰老,以它而燃燒,及以它而使食的、飲
    的、嚼的、嘗的得以消化的,或任何其他內自身的火,似火
    的、所執持的,是名內火界。什麼是內風界?那內自身的風
    ,似風的氣體,所執持的,即上行風、下行風、依腹風、依
    下腹風、肢體循環的風,入息、出息,或任何其它內自身的
    風,似風的、所執持的,是名內風界。


    由此我們可以明白經典中指出組成有情的肉體自身的四大是
些什麼了。然而四大種的本身也不是單獨存在,而是互相為因互
相為緣的《清淨道論》第十四品說到組成有情肉體的四大種,“
它們都以自己以外的其餘三界為近因”。論文第十一品說“地界
由水界攝受,火界保護,風界支持,故不致於離散及毀滅”;“
水界依地而住,以火保護,以風支持,才不致於滴漏流散”;火
界依地而住,攝之以水,由風遍熱於此身,故令此身不呈現於“
腐敗”;“風界依地而住,攝之以水,由火保護,故能支持此身
不倒而能動”。由此可見四大種之間是有著互相依存關係的。

    其次對於大種與所造色之間的關係問題,各派也都有大體相
同的解釋。覺音論師,除了前面他敘述大種的五種理由中有所提
示外,還在《清淨道論》中說,“所造色的眼等是以大種為近因
”,並說明“所造色由四界的地保持、水粘結、火成熟、風動搖
的四種作用而資助,正如王族的孩子由四位保母的抱、浴、著飾
、打扇的四種工作所保護一樣。”說一切有部及瑜伽宗對這個問
題說得更明白。《五事毗婆沙論》云,“此四能造諸所造色,謂
依此四大,諸積集色、大障礙色,皆得生長”。《大毗婆沙論》
卷一百二十七說大種是所造色的“生因、依因、立因、持因、養
因”。更說明四大種能“生”餘色,如母能生子;火為餘色所“
依”,如弟子之依師;地為餘色所“立”,如大地負載萬物;水
能“持”餘色,如食物之養身;風能“養”餘色,如水之滋潤樹
根。“雜集論”卷一也說:“所造者,謂依四大種為生、依、立
、持、養因義。即依五因說名為“造”。生因者,即是起因,謂
離大種,色不起故。依因者,即是轉因,謂捨大種,諸所造色,
無有功能,據別處故。立因者,即隨轉因,由大變異,能依造色
,隨變異故。持因者,即是住因,謂由大種,諸所造色,相似相
續生,持令不絕故。養因者,即是長因,謂由大種,養彼造色,
令增長故。”這些都是說明大種能造所造色。即是以四大種為組
成有情肉體物質的四種根本原素,而其它被稱為所造色的四大的
物質,是由這四種原素所出。

    這埵酗@點值得我們注意的是:有部及瑜伽宗都認為地水火
風這些元素──四大種的自身,最極微細。非依肉眼之識所能見
只有觸能攝受。南傳上座部卻認為於四大種中,觸也只能取地火
風三種。一切物質雖然由水的吸引使在一處,但水卻不是觸覺所
能觸。例如把手放在冷水堙A那時所感受到水體的柔滑,不是水
性而是地性;所感受的冷,不是水而是火;所感受的壓力,也不
是水而是風。由於水的元素即不是觸所攝受,又非其它的識所能
了別,所以只得說水大種的存在是從推理得知的。


          二  二十四所造色

    南傳上座部說所造色有二十四法之多,說一切有部和瑜伽宗
則僅說十一法,說一切有部的十一法是:眼、耳、鼻、舌、身的
五根,色、聲、香、味、觸的五塵(或五境),再加一個無表色
。瑜伽宗的前十法與有部相同,第十一法則名為法處所攝色。南
傳上座部的前面九法也與有部同,再加上女根、男根、命根、心
所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性
、色積集、色相續、色老性、色無常性及段食而成二十四種。這
媔依南傳上座部的論典略為介紹對二十四所造色的解釋。

     1. 眼根:以與色接觸的種淨(是眼等的感官,為四大種所
造的微細明淨的物質,相當於有部所說的勝義根,亦名淨色)為
相,以牽引眼識於色中為味(作用),以保持眼識為現起(現狀
),以欲見因緣的業而生的四大種為足處(直接因),眼根的元
子,即在於整個眼珠而圍以白圓圈之內的黑眼珠的中央前面站著
的人的形象所映現的地方,它是很微細的,不過蝨頭那麼大。為
眼識的所依和門。

     2. 耳根:以與聲接觸的種淨為相,以牽引耳識於聲中為味
,以保持耳識為現起,以欲聞因緣的業而生的大種為足處,它在
耳腔之內那掩有薄黃毛而形如指套的地方,為耳識的所依和門。

     3. 鼻根:以與香接觸的種淨為相,以牽引鼻識於香中為味
,以保持鼻識為現起,以欲嗅因緣的業而生的大種為足處。它在
鼻孔之內而形如山羊之足的地方,為鼻識的所依和門。

     4. 舌根:以與味接觸的種淨為相,以牽引舌識於味中為味
,以保持舌識為現起,以欲嘗因緣的業而生的大種為足處。它在
肉舌中央的上部而像蓮花的花瓢的前部的形狀的地方,為舌識的
所依和門。

     5. 身根:以與所觸接觸的種淨為相,以牽引身識於所觸中
為味,以保持身識為現起,以欲觸因緣的業而生的大種為足處。
它散布在身體中有執受(有神經的部分)的一切處,如油脂遍布
於棉布中相似,為身識的所依和門。


    綜合南傳上座部對五根的主張,大概還有如下幾點:(一)
不同意大眾部認為眼耳等的差別是由於大種成分有多有少的主張
,南傳上座部都認為眼耳等的差別是由於業的差別為它們的根本
原因。如說眼與耳不必直接與境接觸而能遠取於境,這是因為眼
識耳識起於不依附於自己所依的色聲之境;而鼻舌身要與境直接
接觸之時才能取境,這是因為這些識起於依附於自己的所依之境
。(二)眼等五根對於色等五塵,各各有它自己的境域。(三)
肉眼等不是真正的官能機官,所謂五根是指淨或淨色而說,肉眼
等只不過是種淨的所依。(四)五根的組合是很複雜的,在它們
的質點堶惘野|大種的元素,由時節(寒暑等的自然現象)、心
和食的支持,由壽所保護,並附有香味等的元子。


     6. 色:有刺眼的相,有為眼識之境的味,以它存在的範圍
為現起,以四大種為足處(此句通用下面其他的所造色,如無不
同之處,下面便不再提此句)。此色依青黃等有多種(據有部說
色分二類:一形色有八,即長、短、方、圓、高、下、正、不正
;二顯色有十二,即青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光
、明、暗)。

     7. 聲:有刺耳的相,有為耳識之境的味,以它存在的範圍
為現起。此聲依大鼓小鼓等有多種(據有部說聲有二類:一名“
有執受大種為因”聲,即有知覺者所發之聲,如語手等聲;二名
“無執受大種為因”聲,即無知覺者所發之聲,如風林等聲。此
二種聲又分為“有情名”與“非有情名”,成為四種。如是每種
又有可意及不可意而成八種)。

     8. 香:有撲鼻的相,有為鼻識之境的味,以它存在的範圍
為現起。它的根香及木髓之香等多種(《入阿毗達摩論》分為好
香、惡香、平等香三種;《雜集論》加俱生香、和合香、變異香
為六種)。

     9. 味:有刺舌的相,有為舌識境的味,以它存在的範圍為
現起。它有根味及六味等多種(有部分為甘、酸、鹹、辛、苦、
淡六種)。

    10. 女根:有女性的特相,有顯示是女的味,是女的性、相
貌、行為、動作的原因為現起。

    11. 男根:有男性的特相。有顯示是男的味,是男的性、相
貌、行為、動作的原因現起。


    這男女二根是遍在全身的,猶如身淨根,然而不得說是在身
淨所在之處或在身淨不在之處。男女根也無混雜之處,如色與味
相似。

    12. 命根:有守護俱生色的特相,有使它們(俱生色)前進
的味,使它們的維持為現起,以應存續的大種為足處。然而命根
與俱生色是相互存在而同時生滅的,無俱生色,它不能獨起作用
。

    13. 心所依處:有為意界及意識界依止的特相,有保持彼等
二界的味,以運行彼等為現起。它在心臟之中,依止血液而存在
。

    14. 身表:是由於從心等的風界所轉起的往還屈伸等及俱生
色身的支持和動的緣的變化行相,有表示自己的意志的味,為身
的動轉之因是現起,以從心等起的風界是足處。因為由於身的轉
動而表明意志,故名身表。

    15. 語表:是由於從心等起的地界中的有執受色(唇喉等)
的擊觸之緣而轉起種種語的變化的行相,有表示自己的意志的味
,為語音之因是現起,以從心等起的地界(唇喉等)為足處。因
為由於語音而表明意志,故名語表。

    16. 虛空界:有與色劃定界限的特相,有顯示色的邊際的功
用,以色的界限為現狀──或以四大種不接觸的狀態及孔隙的狀
態為現狀,以區別了色為近因。因為由於這虛空界區劃了色,我
們才起了“這是上,這是下,這是橫度”等的概念。

    17. 色輕快性:有不遲鈍的特相,有除去諸色的重性的功用
,以色的輕快轉起為現狀,以輕快的色為近因。

    18. 色柔軟性:有不堅固的特相,有除去色的堅硬性的功用
,以不反對色的一切作業為現狀,以柔軟的色為近因。

    19. 色適業性:有使身體的作業隨順適合工作性的特相,有
除去不適合於作業的功用,以不弱力的狀態為現狀,以適業的色
為近因。

    從17到19三種,雖然是互不相違的,但有它的差別性:如健
康者的色是輕快性,不遲鈍,種種輕快迅速的轉起,是從反對令
色遲鈍的界的動亂的緣所等起的,這樣的色的變化為“色輕快性
”。其次如善鞣的皮革,那色的柔軟性,能於一切作業中得以自
由柔順,是從反對令色硬化的界的動亂的所等起,這樣的色的變
化為“色柔軟性”。其次如善煉的黃金,那色的適業性,隨順於
身體的種種作業,是從反對令諸身體的作業不隨順的界的動亂的
緣所等起,這樣的色的變化為“色適業性”。

    20. 色積集:有積聚的特相,有從諸色的前分而令出生現在
的功用,以引導為現狀──或以色的圓滿為現狀,以積集的色為
近因。

    21. 色相續:有色的轉起的特相,有隨順結合的功用,以不
斷為現狀,以令隨順結合的色為近因。

    色積集和色相續這兩種,覺音說是“生色”。《法聚論》說
:“色等諸處的積聚為色積集,那色的積集是色的相續。”據《
義疏》的解釋:“積聚是生起,聚集是增長,相續是轉起。”“
譬如在河岸掘一井,水涌上來時為積聚(生起),水充滿時如聚
集(增長),水溢出時如相續(轉起)。”這便是說諸色最初生
起的為積聚,在它們生起以後進一步生起而增長的色為“色積集
”;由此等色積集生起而後結合其他的行相,再再繼續生起別的
色為“色相續”。

    22. 色老性:有色的成熟的特相,有引導色的壞滅的功用,
猶如陳谷,雖不離色的自性,但已去新性是它的現狀,以曾經成
熟了的色為近因。如牙齒的脫落等,是顯示齒等的變化,所以說
這色老是“顯老”;以非色法的老名為“隱老”,唯隱老是沒有
這表面變化的;在地、水、山、月、太陽等的老,亦無可見的變
化,名為“無間老”。

    23. 色無常性:有色的壞滅的特相,有色的沉沒的作用,以
色的滅盡為現狀,以受壞滅的色為近因。

    24. 段食:有滋養素的特相,有取色與食者的作用,以支持
身體為現狀,以食物為近因。這段食與維持有情的營養素是一個
意思。
    這堣雯衁漱G十四所造色和前面所說的四大種,那是南傳上
座部所說的二十八種色法,它和北傳的大小乘宗派顯然有所不同
。


          三  雜論色蘊

    南傳上座部對於色蘊,還有下面幾種說法:

    (一)攝為十一種色:四大種及四大種所造色的二類色總攝
為十一種:即(1)地界、水界、火界、風界名為“大種色”,
(2)眼、耳、鼻、舌、身名為“淨色”,(3)色、聲、香、
味及除去水界的其他三大種的觸名為“境色”,(4)男根、女
根,名為“性色”,(5)心所依處名為“心色”,(6)命根
名為“命色”,(7)段食名為“食色”。以上的十八種色,總
攝自性色、自相色、完色(清淨道論說:因為它們超越於區劃、
變化、相、性而得把握自性,故為完色)、色色(前一個色是變
異義),思惟色。(8)虛空界名為“限界色”,(9)身表、
語表名為“表色”,(10)色輕快性、色柔軟性、色適業性及二
表名為“變化色”,(11)色積集、色相續、色老性、色無常性
名為“相色”。此中的積集及相續與生色同義。這十一種色依其
自性的各別而說二十八種。

    (二)色的分別:依一門分別,則此一切色都是無因、有緣
、有漏、有為、世間、欲界、無所緣、非所斷的。依多門分別則
有內外等的區別:(1)五種淨色為內色,餘者為外色。(2)
淨色與心所依處為六種所依色,餘者為非所依色。(3)淨色與
表色為七種(根)門色,餘者為非門色。(4)淨色、性色、命
色、八種根色,餘者為非根色。(5∼7)淨色與境色為十二種粗
色、近色、有對色,餘者為細色、遠色、無對色。(8)業生色
為有執受色。餘者為非執受色。(9)色處為有見色,餘者為無
見色。(10)眼等二種不與境合而取境,鼻等三種要與境合而取
境,這五種為取境色,餘者為不取境色。(11)色、香、味、食
素(段食)及四大種為無簡別色,餘者為簡別色。

    (三)色的等起:諸色的生起有從業、心、時節和食的四種
,所以這四種名等起色。

    (1)業等起色:是說一切有情的色,最初是從業生起的。
即由於行了欲界及色界的二十五種善、不善業(欲界不善12+善
矷浀漎伂輩吽25)而取得其終生之後,有情的色便剎那剎那於
內相續等起,故名業等起色。

    (2)心等起色:除了無色界的四異熟心及二種五識的其他
七十五心的生起,從最初的“有分”開始,便能等起有情的色,
故名心等起色。此中安止定的速行心,能夠加強威儀。確定心,
欲界速行心及神通心,能夠等起表色。十三種的喜俱速行心(四
喜俱不善心、四喜俱欲界善心、四喜俱欲界唯作心及笑心),能
令生笑。

    (3)時節等起色:稱為冷與熱的火界,能夠適宜地等起內
色與外色,故名時節等起色。

    (4)食等起色:稱為滋養素的食物,食下而消化的時候能
夠等起有情的色,故名食等起色。


    此中,心色(心所依處)及諸根色(眼、耳、鼻、舌、身、
男根、女根、命根)九種從業生,聲從心及時節生,色輕快性、
色柔軟性、色適業性三種則從時節、心及食生。八種不簡色(色
、香、味、食素、四大種)及虛空界則從業、心、時節及食四法
生。四種相色(色積集、色相續、色老性、色無常性)則非從他
生,由此我們知道:

    (1)從業生的色有十八種:心色1加根色8加不簡別色8
加虛空界1=18

    (2)從心生的的色有十五種:輕快等3加表色2加聲1加
不簡別色8加虛空界1=15

    (3)從時節生的色有十三種:聲1加輕快性等3加不簡別
色8加虛空界1=13

    (4)從食生的色有十二種:輕快性等3加不簡別色8加虛
空界1=12

    (四)色的聚:南傳上座部認為色身等的色,是由多群物質
元素組合起來的。這種一群一群的物質元素叫做“聚”。諸色共
有二十一聚,它們是同生、同滅、同一所依而同住著。在此二十
一聚中:

    (1)從業等起的色聚有九:一、命與八種不簡別色及眼共
同組合的名為眼十法為一聚,二∼八、各別命與八種不簡別色與
耳共組合的名為耳十法,如是次第有鼻十法,舌十法,身十法,
女性十法,男性十法及心所依處十法的七聚。九、八不簡別色與
命結合的為命九法為一聚。

    (2)從心等起的色聚有六:一、八不簡別色的單純八法為
一聚。二、八法與身表組合的身表九法為一聚。三、八法與語表
及聲組合的語表十法為一聚。四、八法與輕快性、柔軟性、適業
性等組合的輕快性等十一法一聚。五、八法與身表及輕快性等組
合的十二法為一聚。六、八法與語表、聲及輕快性等組合的十三
法一聚。

    (3)從時節等起的色聚有四:一、單純的八法,二、聲的
九法,三、輕快性等的十一法,四、聲及輕快性等的十二法,各
自成一聚。

    (4)從食等起的色聚有二:一、單純的八法,二、輕快性
等十一法,如是為二聚。

    在二十一種色聚中,單純的八法及聲九法由時節等起的二聚
可以發現在有生物及無生物的物體中,其他各聚則只能發現在有
情的有生物的物體中。

    初步研究南傳上座部所說的色蘊,大略如是。其實還有更廣
泛更詳細的說法。可以參考《清淨道論》第十一品、第十四品、
第二十品;《攝阿毗達摩義論》第六品;《法聚論》第二品;以
及覺音的《法聚論注》。

                                1960年1月於中國佛學院


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