阿耨樓陀及其《攝阿毗達摩義論》

資訊更新日期: 87('98)/03/22

    阿耨樓陀論師的《攝阿毗達摩義論》，是南傳巴利佛教中一
部最精拔的作品，字數不多，譯為漢文大約有五萬五千字光景，
文簡義豐，生動地敘述了各種重要的法相，有系統地介紹了全部
論藏的哲學理論，是研究整個論藏最好的一個指導手冊，在緬甸
、錫蘭、泰國、柬埔寨、老撾等國，現在研究阿毗達摩的人，本
論都被列為必讀之書；有許多人還要把全部背誦下來。在南傳各
佛教國家的佛學院裏，也都有這門課。

    就本論與覺音最著名的《清淨道論》比較：一部是洋洋數十
萬言的大著，一部僅是數萬言的綱要書，其廣略雖然有所不同，
其實質可以互相媲美，在不少題材的安排上是相同的。就組織方
面說，本論以最精巧的方法，把散在論藏中像機器零件一樣的許
多題材聯系起來，有條有理，非常明確，比之《清淨道論》更精
密而簡要。顯然，這兩部論著的目的和要求，次序和重點是有些
不同。本論是以純理論的分析而簡明地敘述所要敘述的問題；而
《清淨道論》是為了更好地教導宗教實踐方法和證得聖果的道路
，重點是放在修習戒定慧方面的。它們也有互相補充的地方：例
如對心法，心所法及色法等同樣的論題，有的在《清淨道論》是
很簡略的，在本論卻是充分地加以發揮；也有在《清淨道論》沒
有說到的問題，本論卻提出詳加討論。在有些問題上，也可看到
本論和《清淨道論》有不同的看法和不同的分析。由於本論只能
作為是綱領性的著作，所以對於很多的法相術語，都沒有解釋，
如果沒有研究過南傳佛教的人，讀起來是很難理解的；而這些法
相名詞的絕大部分，在《清淨道論》中都有很詳細的解釋，可以
互相對照閱讀及互相參考研究；直至今天，這兩部論在南傳各佛
教國家的研究佛學者仍奉為主要的論典。

    在緬甸的佛典書目提要中列有九部像這樣的綱要書，除《攝
阿毗達摩義論》外，其它八部書如下：

    一、《入阿毗達摩論》
    二、《色非色分別論》
        這兩部都是第五世紀和覺音同時代的印度佛授所著。
    三、《諦要略論》，是佛授以後的小護法所著。
    四、《斷癡論》，是錫蘭的迦葉波所著，年代不明。
    五、《名色抄論》亦名《開曼論》，是開曼所著，年代不明
        。
    六、《名色差別論》。
    七、《第一義決定論》。這兩部同是《攝阿毗達摩義論》的
         作者阿耨樓陀所著。
    八、《名行燈論》，是十二世紀末緬甸的薩達摩憍帝波羅所
        著。

    在這九部論著中，以《攝阿毗達摩義論》最為傑出，名傳也
最廣，因為它是整個論藏的概要，真是論中之論。通過這部論，
便不難掌握阿毗達摩的普通知識，是成為研究論藏的一把鑰匙。
也正是這個原因，從而產生了許多與它直接的或間接的有關作品
。有古典注疏，也有現代學者專題研究的論著。這些對於研究本
論是有幫助的。順便在這裏把個人認為重要古典參考書與現代著
作略加介紹。

    1.巴利文的著名注疏有下面幾種：

      一、《古注》，一說是錫蘭的新離垢覺著，一說是十二世
　　　　紀後半期的舍利弗著，也有說這兩者是同一人。據一九
        六○年錫蘭大學出版的《錫蘭史》則說為舍利弗的老師
        摩訶迦葉波的作品。

      二、《阿毗達摩義廣釋》，是前書作者舍利弗的弟子錫蘭
        蘇門迦羅著，他也是十二世紀後半期的人。這是《攝阿
        毗達摩義論》的古代注釋中一部權威的作品，廣泛地被
        學者們用為研究本論的主要參考書。緬甸的阿利耶文率
        在奈羅巴帝王時代（一四四二～一四六八）曾給《阿毗
        達摩義廣釋》寫了一部解疏，題名為《精義寶匣》。

      三、《攝阿毗達摩義略疏》，是緬甸的薩達摩憍帝波羅或
        名卻色達所著。據說他從一一七○～一一八○年曾在錫
        蘭受學。依本書的序文所說，這是應錫蘭的國王毗闍耶
        跋訶二世（一一八六～一一八七）的請求而寫的。

      四、《第一義燈注》，是近代的的緬甸學者雷地沙陀著。
        據說本書中含有一些他的獨特見解，許多利學者都認為
        這是一部很好的作品。

      五、《新醍醐疏》，是近代印度學者谷生毗教授著，用天
        城字母寫，由印度鹿野苑摩訶菩提會出版。前面舉出四
        種注疏，都是用舊方法解釋；本書則以新方法解釋，對
        於自修《攝阿毗達摩義論》者很有幫助。


    2.英文的參考書：

      一、《哲學綱要》，是緬甸的蘇仁翁譯，即《攝阿毗達摩
        義論》第一次英譯本。一九一○年由倫敦的巴利聖典協
        會出版，一九五六年再版。這是逐字逐句翻譯的，並附
        有許多可以參考的注釋。由於本書的出版，才引起歐、
        美學者對《攝阿毗達摩義論》內容的注意。

      二、《阿毗達摩哲學》上冊，是印度那爛陀巴利學院的院
        長迦葉波著，一九四二年出版，一九五四年再版。本書
        有上下二冊，下冊是介紹南傳七部論及《清淨道論》的
        內容，上冊則完全是敘述《攝阿毗達摩義論》的。作者
        自己在序文中介紹說：“我的書，盡可能使讀者了解巴
        利的術語，並不難深入哲學的精神。重復地對照英文和
        巴利文的術語，並非逐字逐句的翻譯，但著重於全段的
        實質和精神。大部是翻譯，有時只是要略，有時再加解
        釋，盡可能使讀者理解。”本書確是具有這些優點，而
        且是用新的方法翻譯，在每段還附有全部的巴利原文，
        對於研究本論很方便也很有幫助。

      三、《阿毗達摩手冊》，是錫蘭的那拉達著。有逐字逐句
        的翻譯，也有詳細的解釋，並附有巴利原文。我所知道
        的是一九五六年出版，只有前五品，無後四品。

      四、《佛教哲學論》，是錫蘭的地‧西爾瓦博士著，我所
        知道的只是一九三七年出版了的第一卷，闡述本論的前
        三品。


    3.日文的參考書：

      一、《攝阿毗達摩義論》，水野弘元譯。本書除了逐字逐
        句的翻譯外，還加了很多注，可資參考。見日文版《南
        傳大藏經》第六十五卷。

    除了上面所列的重要參考書外，還有許多各種文字所寫的注
解和譯本，如僧伽羅文、泰文、緬文的都有。尤其是緬甸文寫的
特別多，目前所流行的至少有下面四種：

一、《攝阿毗達摩義蜜注》，摩公沙陀著。

二、《攝阿毗達摩義香注》，巴耶基沙陀著。

三、《阿毗達摩義有色燈注》，彌欲皮因易著。

四、《第一義有色解》，唯蘇談羅麻沙陀著。

    我們如果要研究本論，不但各種古典注疏和現代著作可供參
考，即覺音的《清淨道論》、南傳論藏中的《法聚（集）論》、
《分別論》、《法趣論》、《人施設論》及各種注疏等其它許多
作品，也都是很重要的參考書。

    關於研究南傳阿毗達摩的成就，一致公認緬甸的水平是比較
高的，即從上面在緬甸保存下來的各種有關阿毗達摩綱要書和本
論的重要參考書中也可以看出這種情況。這也有它的歷史根源。
因為從十二、三世紀以至於今天，南傳上座部佛教在緬甸一直是
繁榮的，對論藏的研究特別發達。錫蘭雖然是南傳佛教發祥地，
但十三四世紀以後，佛教趨於衰微。近百年來佛教復興，隨著佛
教教育事業的發展，興起了佛教學術研究之風，對論藏的研究也
有迎頭趕上之勢，對本論的研究也有所成就。

    本論的學說思想，是以整個論藏和注疏，以及覺音的《清淨
道論》、佛授的《入阿毗達摩論》、《色非色分別論》等為主要
來源。既有前人的遺產，也有它在當時新的成分和發展。例如：
本書第一品中八十九心的順序，是和以前所有的論著不甚相同的
；第二品中心所法的分類，是繼承佛授的《色非色分別論》中的
心所法分類而加以整理改善的；第六品中的“色聚”之說，則比
《清淨道論》等所說的有所發展和增廣；第八品中的“施設”說
，是依據《人施設論》及《入阿毗達摩論》等的施設說而發展出
來的。關於這些進一步發展的學說，不但在本論看到，也包含在
阿耨樓陀的另外兩部作品中，即《第一義決定論》及《名色差別
論》。這兩部論可能是在南印曼德拉斯海岸的香至城寫的。有些
題材本論和《名色差別論》是一樣的，不過本論更簡略些。例如
在《名色差別論》中對五十二心所法的定義說明，在本論則被全
部略去了；本論第五品中說到業的問題，僅舉各種業的名稱而未
加說明，在《名色差別論》則有詳細的敘述，等等。

    關於本論作者阿耨樓陀，除了有幾部巴利文書籍提到他的名
字之外，便沒有詳細年代和史實的記載了；現在只能根據另外一
些線索來推定。從他的作品的跋文等來推測，他曾經在南印旦跋
國的香至城住過，也曾在錫蘭住過。根據緬甸的傳說，他是一位
錫蘭的長老，住在波羅奈羅瓦的摩拉輸麻寺而寫《攝阿毗達摩義
論》的；所以有些學者們估計他是印度人，曾在南印香至城寫過
兩部書，而本論則是在錫蘭寫的。依據南印多林的地方志，在有
學有德者的編年名單中，阿耨樓陀的名字和作品是被列在第七世
紀的巴利文法家之後、還介著另外兩個人的後面，由此確定他是
第八世紀以後的人。我們從他的著作中的思想和教理的發展看，
也是遠在覺音、佛授等論師以後的人。如果依前面所列本論的各
種注疏看，有好幾部巴利文注疏和另一部流行在錫蘭的僧伽羅文
的舍利弗寫的義釋，都是十二世紀後半期的作品。從而我們肯定
阿耨樓陀必是第八世紀以後，十二世紀中葉以前的人那是沒有問
題的了。如果進一步從時代背景和他著書的文體去探討，還可能
得出更接近的年代。上面說過他曾在錫蘭的波羅奈羅瓦住過，本
論可能就在那裏寫的。根據錫蘭的史實，從公元前第三世紀，至
公元後第九世紀初，各代王朝基本上都以阿够羅陀補羅為首都，
佛教的三大寺及研究中心也都在那裏，各國前去錫蘭佛教大德，
如覺音、佛授、法顯等人，也都住在那裏。建都波羅奈羅瓦是從
第九世紀中至十三世紀的事。我們知道從公元八百二十八年到一
千零十七年，錫蘭國內形勢不很安定，佛教的中心依然在舊都，
並且對巴利佛學研究也沒有什麼新的供獻。如果阿耨樓陀此時來
錫蘭研究或講學，應在舊都阿够羅陀補羅，不宜在新都波羅奈羅
瓦；同時他能於當時形勢環境不安定的新都寫出一部這麼精拔的
作品，實在是難以理解的。一○一七年到一○七○年的五十年間
，錫蘭曾淪為古里帝國的附庸，新都舊都均被敵人占領，佛教受
到了極大的摧殘。在這個期間，當然很難想像使一個佛教學者在
波奈羅瓦安心著作的。到一○七○年，錫蘭國王毗闍耶跋訶第一
（1059～1114）趕走敵人，恢復主權，重新建都波羅奈羅瓦之後
，才從事重興佛教，並把佛教的中心事業集中到新都來，還特別
重視與支持僧侶們對佛學的研究的風氣。阿耨樓陀在波羅奈羅瓦
寫出本論，可能是這次復興佛教以後的事。其次，從作者的文體
看，是受了梵文影響的。例如在覺音、佛授等著作中作用的字：
^{rammana,  kiriya,  kilesa,  c}^{it, ca idha}等，在阿耨樓陀的作
品中則寫為：^{lambana, kriya, klesa, ceti, ceha}。這種巴利
語的梵語化的傾向，也是在十一世紀末和十二世紀初的毗闍耶跋
訶第一時代才盛行起來的。從以上幾個方面的推論，本論很可能
是公元一千一百年左右的產物，同時推定本論的作者大約是十一
世末和十二世紀上半期的人。

    關於本論的組織和內容，作者在開宗明義的頌文說：“此中
敘說對法義，依第一義有四種：心、心所、色及涅槃，攝一切法
盡無遺。”也就是說心、心所、色、涅槃四法，是本論的主要組
成部分，可是也附帶地說了許多別的東西。全論分為九品：前五
品說心法及心所法，第六品說色法並略論涅槃法，主題在這六品
中便說完了；第七品是集敘各種法相，第八品是緣起論，第九品
說修定與修慧。若依中國古代的判教來分，也可以說前八品是明
境，第九品是明行及果。全論的總綱似乎很簡單，但內容非常豐
富。下面再逐品地大略的加以介紹：

    第一攝心分別品，是說明八十九心或一百二十一心的。本品
把上座部基本的六種心法（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意
識），首先依欲、色、無色界及出世間而分為八十九心。即：（
一）欲界有十二不善心、十八無因心、二十四有因心的五十四心
。（二）色界有善、異熟無記、及唯作記的十五心。（三）無色
界有善、異熟、唯作的十二心。（四）出世間有道與果的八心。
這是八十九心。其次，出世間的八心又開為四十心，加世界的八
十一心，便成一百二十一心。

    本論所說的八十九心，與《清淨道論》第十四品中的識蘊所
說的大致相同，雖然其分類次第及有些各別的名字有差別。可是
對於一百二十一心，在《清淨道論》中僅僅提一下，沒有說明它
的所以然，更無從理解為什麼由八十九心而演成一百二十一心。
本論對這方面則特別加以詳細而明白的敘述。


    第二攝心所分別品，是說五十二心所法的分類及心與心所的
相應關系。（一）關於心所法的分類有：七個名為遍一切心心所
，六個名為雜心所，十四個名為不善心所，二十五個名為善心所
的五十二心所。（二）說明那些心與什麼心所相應。（三）說明
那些心所與什麼心相應。

    對於心所法的分類及心、心所的關係，本論說得簡單明瞭，
反復闡明，比《清淨道論》更有系統，更符合於科學的組織方法
。


    第三攝雜分別品，是論心、心所法有關的許多複雜問題。（
一）敘述八十九心與樂、苦、喜、憂、捨五種受的關係。（二）
敘述八十九心與無因、一因、二因、三因的關係。因，即指貪、
瞋、癡三不善因及無貪、無瞋、無癡三善因。（三）說八十九心
在十四種作用中具有一種乃至五種的作用。（四）說八十九心的
生起、作用與眼、耳、鼻、舌、身、意六門有關係或無關係。（
五）說八十九心與色、聲、香、味、觸、法六種所緣的關係。此
等所緣，又有現在、過去、未來以及無有時間性的區別。（六）
說八十九心與所依的關係。即心的所依有眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根、及心所依處（心臟或肉團心）六種。八十九心中，有
的有所依，有的無所依。

    第四攝路分別品。在上一品所說十四種心的作用中，有顯然
表現的意識作用，也有潛伏的下意識作用。顯然表現作用的心的
過程名為“路”，潛在作用的心的狀態名為“離路”。本品是敘
述路心作用（意識活動的過程）。（一）總說心、心所作用的事
項，有六所依、六門、六所緣、六識、六路及六種轉起境的六種
六法。（二）說依於眼、耳、鼻、舌、身五門心的作用。（三）
說欲界意門的作用。（四）說上二界及出世間的禪心作用。（五
）說明在何等的情況下生起何等的異熟心及在何等的“速行心”
之後生起何等的“彼所緣心”的問題。（六）敘述在欲界的認識
過程中及死的時候、在上二界禪定與神通中、在出世間的四道和
四果以及滅盡定等之中的“速行心”各各有幾剎那的問題。（七
）敘述惡趣者、善趣者、無因者、二因者、三因者、凡夫、有學
、無學等在心的活動過程中誰能獲得與誰不能獲得某些“路心”
的問題。（八）敘述欲界、色界、無色界、各各能得生起何等“
路心”的問題。

    第五攝離路分別品，敘述“離路”的作用（下意識的作用）
；這有死、結生及有生的三作用。（一）說有情輪迴的範圍，有
四惡趣地、七欲界善趣地、十六色界地、四無色界地的四地三十
一處。（二）敘述有情在四地中的結生情況以及諸天的不同壽量
。（三）說有四類的四種業，尤其特別詳述不善業、欲界善業、
色界善業、無色界善業的四種以及這四種業和諸心的因果關係。
（四）說有四種死和結生的次第。這是說明了死的原因，死的過
程，死了之後如何再生，生後再死，如是死生相續，猶如車輪。
這裏我們也可看到南傳上座部不立“中有”而闡明死生相續的理
論，它不同於有部所說。

    第六攝色分別品。前五品說心、心所法，本品主要說色法，
並略說涅槃法。（一）列舉色的種類：分色法為四種及造色二大
類，再分為十一種，又依各種色的自性區別為二十八種。（二）
依二十八種色的性質而作各種分類。（三）分析一切色法生起的
情況：有的依靠業、心、時節、食物等四種之中的一種而生起，
有的依靠它們的幾種共力而生起，有的則和它們無有關係而存在
。（四）說色聚。分析一切從業等生起的色法存在，都是由許多
物質元素聚合而成，故名“色聚”。把一切色分為二十一聚，每
一聚要由八種乃至十三種的物質元素組合起來。（五）敘述各界
有情，由胎、卵、濕、化四種形式而產生，在產生的時候具有那
幾種色聚，產生之後如何增加那幾種色聚，在死的時候那些色聚
又是怎樣消滅等的問題。（六）論涅槃。本論開頭說第一義存在
的有心、心所、色、涅槃四法，上面已把前三法說完，這裏是略
說第四涅槃法。

    第七攝集分別品，它是廣集經論中重要的法相名數。（一）
攝不善法的四漏、四瀑流、四軛、四繫、四取、六蓋、七隨眠、
十結、十煩惱等。（二）攝善惡夾雜的六因、七禪支、十二道支
、二十二根、九力、四增上、四食等。（三）攝三十七菩提分。
（四）攝五蘊、十二處、十八界、四諦。

    第八攝緣分別品，主要是說十二緣及二十四緣。（一）說緣
起法，即以三時，十二支、二十行相、三連結、四要略、三輪轉
及二根本的七類來敘述十二支緣起。（二）說法趣法，先舉二十
四緣的名稱，然後分為：名為名緣、名為名色緣、名為色緣、色
為名緣、施設與名色為名緣、名色為名色緣等六個題目而說一切
精神物質之間的關係如何，以及在二十四緣中具有那幾種緣。（
三）說施設，在第一義存在的心、心所、色、涅槃之外，另立能
施設（的假法）及所施設（的概念）二種世俗的假名。
    第九攝業處分別品，說修定與修慧。修定的名為止的業處，
修慧的名為觀的業處。（一）止的業處；第一把觀法的對象分為
四十種業處。第二說修定者有貪行者、瞋行者、癡行者、信行者
、覺行者、尋行者的六種不同根性，並且分析於四十業處中那些
業處是適合乎他們的修習。第三根據修定的淺深程度分為遍作、
近行、安止三個階段，並且說明由那些業處而能成就那個階段的
定。“遍作”是初學修定者的預備行為。“近行”是到達安止定
以前的欲界定，約等於北傳的“近分定”。“安止”是屬於色、
無色界的定，等於北傳的“根本定”。第四說觀法的對象有粗有
細而分為遍作相、取相及似相三種。第五說四無色定的程序。第
六關於不得安止定的業處。第七說怎樣顯現神通。（二）觀的業
處：第一說戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清
淨、行道智見清淨及智見清淨等七種清淨（其實這七種清淨中的
第一戒清淨是屬於修戒的，第二心清淨是屬於修定的，從第三見
清淨至第七智見清淨論修慧的才是屬於觀業處的範圍）。第二說
屬於慧方面的空、無相、無願的三解脫門。第三說由修慧而證出
世間的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四種聖人。第四說由
聖人而得果定與滅盡定的差別。

    關於本論的產生年代、組織內容和重要地位等方面，都已大
略地加以介紹。最後，我很高興地告訴讀者，本論全文，由中國
佛學院上座部佛學研究組師生們的共同努力已譯成漢文，不久將
可和大家見面了。

                             1962年5月寫於中國佛學院
※※※本 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※

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