南傳的五十二心所法


            

                    曇摩結(葉均)

    “心所”,是心所有法的略稱,即是心的附屬物。阿毗達摩
攝義論第二品說:“這種心所和它們所相應的心是同一所依,同
一所緣,而且是同時生滅的”。成唯識論卷五云:“琩怳葥_,
與心相應,系屬於心,故名心所。如屬我物,立我所名”。品類
足論卷一云:“若有法……與心相應,總名心所法”。

    佛經把身心所存在的現象分為色、受、想、行、識五蘊。在
阿毗達摩中通常用色法、心法及心所法三種來包括它們。色法屬
於色蘊,心法屬於識蘊,心所法則包括受、想、行三蘊。根據上
座部,行蘊有五十法,再加受想二法,共有五十二個心所法。這
堶惘酗G十五個是善心所,十四個不善心所,十三個是通一切善
惡心的心所。它們的善惡或不善不惡是根據它們所相應的心來說
的,即與善心相應的為善心所,與不善心相應的為不善心所,與
無記心相應的無記心所。

    說心並不是一個孤立的單位,它們是和各種其它的心理要素
複合而活動的。分析心的自身各部分為分“識”,而分析心的活
動的各種要素稱為“心所法”。例如在八十九心中最簡單的眼識
、耳識、鼻識、舌識、身識和意識,只是一種純粹的感覺,於對
象上並無任何複雜的反應。如果我們詳細地審察,則它們最少還
包括有七種心所法在內:一、觸(近人譯為感覺,即器官和對象
的感觸);二、受(由對象所激起的感情);三、想(构成意象
作用,即於對象而造成概念);四、思(意旨,即欲取或避於對
象);五、心一境性(近人譯為精神集中);六、命(心理的壽
命或內存的生力。《俱舍頌疏》卷五說:“命體即壽,謂有別法
指煖與識,說明為壽”);七、作意(注意於所緣的對象)。各
派論師不但重視心法,而且都同樣地很重視心所法的分析。

    心所法是屬於行蘊。本來把“行”釋為“思”,如《雜阿含
》婸﹛A“思身為行蘊”(見俱捨論卷一引)。這是把“行”與
“業“同用的,正如《雜阿含》第十三卷中說,“一切造業有漏
諸行之法行蘊攝”。然而歷史的發展,佛教學者們在心理學上
做了繼續分析的工夫,又找出心的程序堣@些新分子,而這些新
分子又要在人格分子原來的五蘊分類中找到一個適當的位置來安
插。因為五蘊是佛陀最早在經典中提出的基本分類,他們不能任
意來加上一蘊或幾蘊,行蘊是個比較適當的含義較寬泛的領域,
可以安插容受這些新分子,因此就把心所法歸納在行蘊之內。載
微茲夫人( Mrs Rhys Davids)說:“行蘊的建設方面限於思。
巴利文佛書雖列五十二行,然其中除思行之外,其他的五十一分
子都是諸自覺的精神狀態的相共品,而非特別能自特別屬於建設
方面的心的作用。”(見她的Dhamma Sangani英譯本)那麼,為
什麼把“思”以外的心所法都收入行蘊呢?關於這一點,說一切
有部的世親曾經強調了一些理由。他的《俱舍論》卷一說:“薄
伽梵於契經中說六思身為行蘊者,由最勝故。所以者何?行名造
作,思是業性,造作義強,故為最勝。”對其餘的心所法為什麼
收入行蘊,他說:“若不爾者,餘心所法及不相應非蘊攝故,應
非苦集,則不可為應知和應斷。如世尊說,若於一法未達未知,
我說不能作苦邊際……,是故定應許除四蘊,餘有為行,皆行蘊
攝。另外一個問題:心所法既是行蘊所攝,為什麼受、想二法又
別立另二蘊呢?據世親的理論是:“諍根生死因,及次第因故,
於諸心所法,受想別為蘊。”即受與想之所以別立為二蘊,因共
為諍(煩惱)的根本及生死輪迴的本因,並且顯示作用時受先想
後的次序。其實這些心所法,有的是經中原來有的很含混的名稱
,有的是後人內省得來的新分子,論師們作了更詳細的分析,並
且把它們收入在行蘊之內,希望能被後人認為是最後的真理。


            一  各派心所的異同

    心所法上座部有五十二,說一切有部有四十六,瑜伽宗五十
一。然而瑜伽宗的五十一與上座部的五十二心所,數目雖然近似
,但其中的項目並不完全相同。現在先讓我們來看看這幾派的分
類和名稱。


    1.說有一切有部的四十六心所法。

      (一)遍大地法十:受、想、思、觸、欲、慧、念、作意
、勝解、三摩地。

      (二)大善地法十:信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無
貪、無瞋、不害、勤。


      (三)不善心所十八:

    (A)大煩惱地法六──疾(無明)、放逸、懈怠、不信、
惛沉、掉舉。

    (B)大不善地法二──無慚、無愧。

    (C)小煩惱地法十──忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂
、誑、憍。



      (四)不定地法八:尋、伺、惡作(追悔)、睡眠、貪瞋
、慢、疑。



    2.瑜伽宗的五十一心所法

      (一)遍行心所五:作意、觸、受、想、思。

      (二)別境心所五:欲、勝解、念、定(三摩地)、慧。

      (三)善心所十一:信、精進(勤)、慚、愧、無貪、無
瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。


      (四)不善心所二十六:

    (A)根本煩惱六──貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

    (B)隨煩惱二十──忿、根、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、
害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、
散亂、不正知。

      (五)不定心所四:追悔(惡作)、睡眠、尋、伺。
 

   3.上座部的五十二心所法


      (一)通一切心心所十三:

    (A)遍行心所七──觸、受、想、思、三摩地(心一境性
)、命、作意。

    (B)別境心所六──尋、伺、勝解、精進、喜、欲。


      (二)善心所二十五:

    (A)遍行善心所十九──信、念、慚、愧、無貪、無瞋、
中捨性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心
柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性
、心正直性。

    (B)離法三──離身惡作、離語惡作、離邪命。

    (C)無量二──悲、喜。

    (D)慧──無疾。


      (三)不善心所十四:疾、無慚、無愧、掉舉、貪、見、
慢、瞋、嫉、慳、惡作、惛沉、睡眠、疑。


    從這幾宗不同的表堥茯搳A關於他們的主要分類有:(一)
一般的心所有性──說一切有部不把這類心所重分,但上座部和
瑜伽又把它們分為兩種:一種是各種善和惡的心識活動堶掖ㄓ
的一般心所,叫做“遍行心所”;另一種是某種情況下才有而僅
限於某幾種心識的特別心所,稱為“別境心所”。(二)善心所
──瑜伽宗和說一切有部不把此等心所再行分類,而上座部卻又
把它們分成四種:即“遍行善心所、離法、無量”與“慧”的四
種。(三)不善心所──對於這一群心所法,上座部不予細分,
但瑜伽宗又把它們分為“根本煩惱”及“隨煩惱”二種,說一切
有部則分為“大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法”的三種。
(四)不定心所──瑜伽宗說一切有部另立這第四類的心所,但
上座部卻把這類的心所歸入前三類中,並不作另一類。

    一般的心所有性──說一切有部與瑜伽宗。排列方式雖然不
同,但他們所立的法是同的,都只有十法。上座部卻有不同之處
。他有十三法,除了“觸、受、想、思、三摩地、作意、勝解、
欲”的八法與前二宗相同外、有五法不同。北傳的“慧”等於南
傳的“無癡”,上座部是放在善心所堶悸滿C北傳的“念”上座
部是放在善心所堶情C“尋”與“伺,在上座部是別境心所,北
傳卻立為不定心所。上座部的“精進”(勤),北傳是放在善心
所堶情C上座部的“命根”,北傳是放在心不相應堶情A不屬心
所之類的。上座部的“喜P&i”,是喜悅或喜愛的喜,五禪支中
的“喜”就是用的這個字。這個“喜”和慈悲喜捨四無量心中的
“喜Mudit”,在巴利文中,這兩個字是不同的,但依舊譯都譯
為“喜”。所以上座部在別境心所中有了一個“喜P&i”,在善
心所有中又有一個“喜Mudit”。北傳的佛教學者,認為“喜”
就是“受”的一方面,所以不把它另立一法。

    善心所──說一切有部立十法,瑜伽宗則在十法之上加一個
“無疾”成為十一法,它們的不同也只有這一點而已。可是上座
部與前二宗大不相同的卻有二十五法中多,而且分類也比較錯綜
複雜。我們把南傳和北傳所立的表來對看,除了知道“念”與“
勤”的地位互易之外,南傳用“悲”來代替了北傳的“不害”。
北傳表堛漯k為南傳所無的,只有“不放逸”一法,而南傳表
的法為北傳所無的,則有“喜”、“三離法”和“遍行善心所”
中從“身輕快性”到“心正直性”等十法。

    不善心所──上座部只有十四個不善心所,不再分類。瑜伽
宗有二十六個不善心所,又分為“根本煩惱”及“隨煩惱”二類
。說一切有部是十八個,分為“大煩惱地法”、“大不善地法”
和“小煩惱地法”三類。對於這一群的心所,三宗都有相當的差
異。先說瑜伽宗與說一切有部的不同。

    有部的十八法,全部為瑜伽宗所採用。瑜伽宗的“惡見、失
念、散亂、不正知”四法,則為有部所無。它們最大的不同之處
是屬於根本煩惱這方面。雖然他們所列的大煩惱都是六個,內容
卻大不相同。說一切有部認為大煩惱的六法,其中有放逸、懈怠
、不信、惛沉、掉舉的五法,都被瑜伽放入隨煩惱堶情C所以只
有個“癡”是同的。為了要補其他五法的缺,瑜伽宗就從說一切
有部的不定法中取出貪、瞋、慢、疑四法作為根本煩惱。其實瑜
伽宗這樣的分法,倒與佛教一般的精神更相符合。瑜伽宗的第六
個根本煩惱是“不正見”,俱舍論把它看作只是“慧”的反面,
故不另算作一法。

    上座部的十四法中有十二法都是前二宗所有不過只把前二宗
別立為不定心所的“惡作、睡眠”二法,放到不善心所堶惆荂A
成為十四法。

    不定心所──前面已經說過這一類心所為上座部所沒有,是
北傳佛教所獨具。不過上座部把說一切有部所說的不定心所法中
的“尋”與“伺”二法列入了別境心所,其他的六法則全部列入
不善心所堶惜F。



            二  略釋上座部的心所

    現在根據南傳的教典,略釋上座部的五十二個心所法,先說
“通一切心”的七個“遍行心所”和六個“別境心所”。

    (1)觸──即感觸。由於根境識三法的集合而稱為(即根
境識三法集合所發生的一種感覺)。有擊觸的作用,因由觸於所
緣而起,如眼之於色、耳之於聲,雖非如肉體的直接沖擊到一邊
,然而由擊觸力能夠使心與所緣的境結合。它是由於適當注意的
識,依於眼及現前的境而生起,故以現於諸識之門的境為近因。

    (2)受──即覺受(由對象所激起的感情)。有樂受、苦
受、喜受、憂受、捨受的五種。以身享受可意可觸之境的時候為
“樂受”。以身感受不可意可觸之境而覺得苦惱的時候為“苦受
”。以心享受可意的所緣而覺得愉快的時候為“喜受”。以心感
受不可意的所緣而覺得苦惱的時候為“憂受”。不苦不樂而處於
寂靜狀態的為“捨受”。

    (3)想──為念(於對象而造成的概念)。它具有給以再
起想念之緣而說“這就是它”的作用,如木匠想起木料相似。依
所取之相而住著於心為現狀,如盲人摸得了象的一部分之相,住
著於心,以為這便是象的全貌,以現前之境為近因,如小鹿看見
草人而起“是人”之想相似。

    (4)思──即意志活動。它能夠統率指導與自己相應之法
,如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成,有發動組合的作
用。這個思心所,顯然是在於思惟緊急的業務等而令相應的心、
心所法共同效力而起的。

    (5)三摩地(定)──對於所緣持心平等或正持、等待於
心而不散亂故為定。在《清淨道論》中稱“三摩地”或“心止”
,在《攝阿毗達摩義論》中則用“心一境性”(意志集中)。即
是心的靜止狀態。

    (6)命──即生命(心理的壽命或內存的生力),依此而
相應諸法得以活命。

    (7)作意──是於意中工作,即置所緣於意中(注意於對
象),面向於所緣,使相應的心、心所與所緣相結合。

    (8)尋──是尋求、思考的意思,即專注其心於所緣。

    (9)伺──是伺察,即深深考察,數數思惟於所緣。

    “尋”與“伺”的區別是:尋粗伺細,前者初置心於所緣境
,後者數數用心繼續思惟。


    (10)勝解──等於信解。有確信的特相,不猶豫的作用,
以決定為現狀,以確信之法為近因。即於所緣深信不動搖的狀態
。

    (11)精進──是勇猛、效力、不消沉的狀態。增支部第二
卷說:“怖畏(無常等)的人,作如理的精進,故以怖畏或以令
起精勤的故事為近因。

    (12)喜──是喜歡、喜愛,即身心充滿著喜悅的意思,喜
有小喜、剎那喜、繼起喜、踊躍喜、遍滿喜的五種。

    (13)欲──即希望去做的意思。遍求、希求、欲取於所緣
,如在黑暗中伸手去摸東西相似。


    下面略釋二十五個善心所。關於這二十五心所的四種分類,
已如前例。

    (1)信──即信任。有淨信或從不信至信的作用。以起正
信之事為近因。如以手取物,以信能取善法,如由種子而得果實
,由信能得涅槃之果。

    (2)念──即憶念。念能堅住於所緣而不忘失。

    (3)慚──即有恥與厭惡之意有恥作諸惡的作用。以尊重
自己為近因。

    (4)愧─即愧懼與怖惡的意思有怖畏諸惡的作用。以尊重
他人為近因。

    (5)無貪──是不貪、不滯著。即於所緣不貪求、不執著
,如水珠滴於荷葉相似。有不遍取的作用。

    (6)無瞋──即不激怒、不違拒而溫和,如隨順的親友。
有調伏瞋害及熱惱的作用。

    (7)中捨性(平等性)──即捨置。使心與心所平衡,對
於心及心所抱中立或中的態度。有遮止過與不及和斷絕偏向的作
用。

    (8∼9)身輕安、心輕安──即身的安息與心的安息。這“
身”,是指“受想行”的三蘊。身心的輕安,即寂滅身心的不安
而得清涼的狀態。具有消滅身心不安、對治身心不寂靜的掉舉等
煩惱的作用。

    (10∼11)身輕快性、心輕快性──即寂滅身(受想行)心
的沉重而得輕快的狀態。有消滅身心沉重、對治身心沉重狀態的
昏沉和睡眠等煩惱的作用。

    (12∼13)身柔軟性、心柔軟性,即寂滅身(受想行)心的
強悍而得柔軟的狀態。有消滅身心強悍、對治身心強悍狀態的見
與慢等煩惱的作用。

    (14∼15)身適業性、心適業性(堪任)──即寂滅身(受
想行)心的不適業狀態而成為適業成功的狀態。有消滅身與心不
適業狀態於“掉舉、昏沉、睡眠、見、慢”等外而能對治身心不
適業狀態的諸蓋,能於信樂事中取得信樂,能於有利的行為中而
取得堪任適當的作用。

    (16∼17)身練達性、心練達性(熟練)──即身(受想行
)心無有過失而健全熟練的狀態。有消滅身心不健全、能對治身
心過失的不信等作用。

    (18∼19)身正直性、心正直性、即身(受想行)心正直的
狀態。有消滅身心歪曲、能對治身心成為歪曲狀態的諂與誑等的
作用。

    (20∼22)離身惡作、離語惡作、離邪命──即遠離身、語
、意的惡作。有擺脫身語意等惡作的作用。以信、慚、愧、少欲
等為近因。這三法之名是依據《清淨道論》的。《攝阿毗達摩義
論》中則稱為“正業、正語、正命”。

    (23)悲──即心中悲憫或同情他人的苦。以拔除有情之苦
為相,有不堪任他人之苦的作用,以不害為現狀。害的止息便是
悲的成就。

    (24)喜──見他人的有利而生喜悅。有見諸有情所得利益
而無嫉妒的作用。不樂的止息,便是喜的成就。

    (25)無癡──即不癡迷。有通達如實性或無過的特相,而
照境的作用。


    下面略釋十四個不善心所:

    (1)癡──是愚癡、無智或心的闇昧,不能如理作意。有
不通曉或覆蔽所緣的自性的作用。癡,是一切不善的根本。

    (2∼3)無慚、無愧──無慚,是無慚厭或無恥,即不厭惡
身的惡行等的狀態。無愧,是無愧懼,即不畏縮或無怖畏身的惡
行等的狀態。它們是慚與愧的反面。

    (4)掉舉──即心的浮動、不寂靜而散亂的狀態。如風吹
旗揚,有不穩定的作用。

    (5)貪──是貪愛所緣。以不施捨為現狀。有粘著所受的
作用。

    (6)見──即邪見,或不如理的見解。有執著的作用。

    (7)慢──即令心高舉、欲自標榜的狀態。有傲慢的作用
。

    (8)瞋──即激怒的狀態。有燃燒自己身體的作用。

    (9)嫉──即嫉妒。有不喜見他人的繁榮的作用。

    (10)慳──是慳XX。即隱秘自己已得或當得利益的狀態。
有不能與他人共有他的所得利益的作用。

    (11)惡作──即輕蔑或後悔其所作的狀態。

    (12)昏沉──即心的沉重或消沉而不堪努力的狀態。有除
去精進的作用。

    (13)睡眠──即心的倦睡、沉滯及眼的昏昏欲睡的狀態。
有除去精進的作用。

    (14)疑──即猶豫不決。有動搖的作用。疑,是行道的障
礙。


            三  上座部說心與心所的相應


    現在再談一談心與心所的關係(相應)。這個問題,在瑜伽
宗和說一切有部比較簡單,因為它們只須說明與八識或六識的關
係。可是上座部所說的卻比較複雜,因為它們只需要把五十二心
所和所劃定的八十九或一百二十一心的關係聯繫起來。在《清淨
道論》第十四品、《法聚論》的注釋《殊勝義》以及《攝阿毗達
摩義論》第二三品中,都以多方面來詳細論述了心與心所的關係
。這雖然是一個較枯燥的問題,但不能不談,這娷眾璁a敘述一
下。這堜珒ㄗ鴘漱K十九心或一百二十一心的,為了簡略,依然
用符號來代替諸心的名目,請參考本書《附錄》中拙著的《南傳
八十九心》。

    根據《攝阿毗達摩義論》所說,七個“遍行心所”,可於一
切八十九心中生起。在六個“別境心所”中的“尋”,除去欲界
的二種五識心[34∼38,50∼54] (這數字符號是照本書《附錄》
《南傳八十九心》一個表的,以下同),得於其餘的四十四個欲
界心及十一個第一靜慮心(色界初禪等有善異熟、唯作三種,再
加出世間四道心及四果心八種,故為十一。這是依一百二十一心
計算的)的五十五心中生起。“伺”,則得於前面所說的五十五
心及十一個第二靜慮心六十六心生起。“勝解”,除了二種五識
心及“疑相應心”[32]之外,可於其餘的七十八心(這是依八十
九心計算的)中生起。“精進”,除五根門轉向心[70]、二種五
識、二領受心[39、55]及三推度心[40、41、56]之外,可於其餘
的七十三心中生起。“喜”,除了憂受相應、捨受相應、身識及
第四靜慮的七十心外。可於其他的五十一心中生起(依一百二十
一心計算)。“欲”,除了無因及癡根的二十心外,可於其他的
六十九心中生起。

    在十四個不善心所中的癡、無慚、無愧、掉舉四個,名為“
遍行不善心所”,可於一切十二不善心[22∼33]中生起。“貪”
,得於八種貪相應心[22∼29]中生起。“邪見”,得於四種邪見
相應心[22、23、26、27]中生起。“慢”,得於四種邪見不相應
心[24、25、28、29]中生起。瞋、嫉、慳、惡作四心所,可於二
瞋恚相應心[30、31]中生起。昏沉、睡眠,可於五種有行心 [23
、25、27、29、31] 中生起。“疑”,唯得於疑相應心[32]中生
起。

    在二十五個善心所中,從“信”到“心正直性”的十九個心
所,名為“遍心善心所”,可於一切五十九個善心(八十九心中
除十八無因心及十二不善心)中生起。三個“離法”,可於一切
出世間心中決定同時生起,然於世間,則唯在欲界的善心中有時
各別生起。“悲、喜”二無量法,除第五靜慮,唯於其餘的十二
色界心及欲界的八善心[1∼8]和八有因唯作心[73∼80]的二十八
心中有時遇緣各別生起。也有人說,與捨相應的心中無有悲、喜
。“慧”(無癡),唯於欲界十二“智相應”心、色界十五心、
無色界十二心、出世間八心的四十七心而得相應生起。

    現在再根據各方面的資料更機械地把八十九心中那一心和那
一些心所相應,簡單地列出一表,那就更清楚了。

    [1、2]第一二善心,有三十八相應──即遍行、別境13,加
善心所25=38,但二無量及三離法的五種,只能各別而起,不能
有兩個同時生起的。

    [3、4]同上38,除無癡=37。

    [5、6]同前[1、2]38,除喜=37。

    [7、8]同前[1、2]38,除喜及無癡=36。

    [9]色界第一靜慮心,有三十五法相應,即遍行、別境13,
加二十五法中除去三離法的其他22善心所=35。然而這堛煽d與
喜只能各別而起,不能兩個同時生起的。

    [10]同上35,除尋=34。

    [11]同上34,除伺=33。

    [12]同上33,除喜=32。

    [13]同上32,更除悲與喜二無量=30。

    [14∼17]同上[13]有三十法相應。

    [18∼21]等於前面色界的五善心[9∼13] 除悲、喜二無量而
加三種離法=36、35、34、33。

    [22]第一不善心有十九法相應──即遍行、別境13,加癡、
無慚、無愧、掉舉、貪、邪見6=19。

    [23]同上19,加昏沉、睡眠=21。

    [24]同前[22]19,除邪見加慢=19。

    [25]同前[23]21,除邪見加慢=21。

    [26]同前[22]19,除喜=18。

    [27]同前[26]18,加昏沉、睡眠=20。

    [28]同前[26]18,除見加慢=18。

    [29]同前[27]20,除見加慢=20。

    [30]有二十法相應──即遍行怴C加別境中除喜的其餘吽A
再加癡、無慚、無愧、掉舉、瞋、嫉、慳、惡作8=20。不過這
堛熄、慳、惡作也只能各別而起,不能同時生起的。

    [31]同上20,加昏沉、睡眠=22。

    [32]有十五法相應──即遍行7,加別境中的尋、伺、精進
3,再加癡、無慚、無愧、掉舉、疑5=15。

    [33]同上15,除疑,而加勝解=15。

    [34∼38、50∼54]有七法相應──即遍行七心所。

    [39、41、55、56]同上七法,加尋、伺、勝解=10。

    [40]同上10,加喜=11。

    [42∼49]等於[9∼21]。

    [70],等於[29]。

    [71、72],等於[41、42],但此處加精進。

    [73∼80],等於[1∼8],但此處除去三種離法。

    [81∼89],等於[9∼17]。
                              1950年7月4日於中國佛學院


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