曇摩結（葉均）
“上座部立九心輪”，是其最重要的教理。因為八十九心的
狀態和活動都是依據“九心輪”的論點才能靈活應用，如果離開
九心輪的配合，則八十九心的繁雜分析便無什麼意味了。在探討
這個重要的問題之前，先從我國的論典中引證幾段有關的文句。
《成唯識論》卷三云：
“上座部分別論者，俱密意說此名有分識。有謂三有，分是
因義、唯此盚M為三有因。”
《成唯識論述記》卷二十一云：
“分別論者，舊名分別說部，今說假部，說有分識體互不斷
周遍三界為三有因。其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分
世親攝論無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。九心者：一
有分、二能引發、三見、四等尋求、五等貫徹、六安立、七勢用
、八返緣、九有分心，餘如樞要說。”
《唯識樞要》第三卷云：
“上座部師立九心輪：一有分、二能引發、三見、四等尋求
、五等貫徹、六安立、七勢用、八返緣、九有分。然實但有八心
，以周匝而言，總說有九，故成九心輪。且如初受生時，未能分
別，心擔任運緣於境轉，名有分心。若有境至心欲緣時，便生警
覺，名能引發。其心既於此境上轉，見照矚彼。既見彼已，便等
尋求，察其善惡。既察彼已，逐等貫徹，識其善惡。而安立心，
起語分別，知其善惡。隨其善惡，便有動作，勢用心生。動作既
興，將欲休廢，逐復返緣前所作事。既返緣已，逐歸有分，任運
境轉。名為九心，方成論義。其中見心通於六識，餘唯意識。有
分心通死生，返緣心唯得死。若離欲者唯有分心。既無我愛，無
所返緣，不生顧戀，未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。若有
境至，則心可生，若無異境，互作有分，任運相續。然見與尋求
，前後不定。無性攝論第二卷云：五識於法無所了知，先說見心
也。復言見唯照矚，卻結前心。”
《解脫道論》卷第十云：
“從有分心、轉見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼
事心。於是有分心者，是於此有根心如有牽縷。轉心者，於眼門
色事夾緣故。以緣展轉諸界，依處有分心成起，有分心次第，彼
為見色事成轉生轉心。轉心次第依眼應轉，現得見生見心。見心
次第已見以心，現受生受心。受心次第以受義，現分別生分別心
。分別心次第以分別義，現令起生令起心。令起心次第以令起義
，由業心速行。速行心次第以速行義，不以方便生彼事果報心。
從彼更度有分心。”
過去我國佛教學者，對於上例論典所提的問題發生了興趣，
想更詳細地知道一些關於上座部這個九心輪的思想。但在我們原
有的論典中，實在不易找到更詳細的資料。唯識樞要所說的比較
詳細，但是否完全符合於上座部的說法是值得考慮的。解脫道論
中所說的既簡單而文字又難讀，實在不易了解。現在我想直接根
據上座部的教典，提供一些比較更詳細的材料作為大家研究的參
考。然而敘述九心輪的思想，決不能離開八十九心單獨來說，因
為它們是互相關連的。所以在提到八十九心的時候，我想依然用
符號來代替，不明之處，請參考本書《附錄》中拙著的“南傳八
十九心”。同時九心輪的名稱，在唯識家的著作和《解脫道論》
所譯的有所不同。我現在根據巴利原文和參考其他外文的譯著，
對於這些名詞的翻譯也未免與古原有所出入。為了比較有系統地
敘述上座部這個重要的思想，擬分兩節來談：
一 八十九心的十四作用
八十九心是依十四種行相而轉起活動的。十四行相即：（一
）結生、（二）有分、（三）轉向、（四）見、（五）聞、（六
）嗅、（七）嘗、（八）觸、（九）領受、（十）推度、（十一
）確定、（十二）速行、（十三）彼所緣、（十四）死。
（一）結生──由於欲界八種善心[1∼8]（這數字符號是照
本書《附錄》“南傳八十九心”一個表的，以下同）的潛力，有
情生於六欲天及人類之中的時候，便轉起八種有因的欲界異熟識
[42∼49]而結生；墮於人中半擇迦（ Pa?aka）等類的人，轉起
力弱的二因的善異熟與捨俱的無因異熟意界[41]而結生；這是他
們在前世臨終時心所現起的業、業相及趣相，不論以任何一種為
所緣而發生的。這是說由欲界善心的潛力轉起九異熟心而結生。
其次由於色界、無色界善心[9∼17] 的潛力，有情生於色、無色
界時候，便轉起九種色及無色界的異熟識 [57∼65] 而結生，也
是它們在前世臨終時心所現起業與業相，不論以任何一種為所緣
而發生的。再其次由於不善心的潛力，有情生於惡趣之時，便轉
起一個不善異熟無因意識界[56]而結生，也是他們在前世臨終時
心所現起的業、業相、趣相，不論以任何一種為所緣而發生的。
這婸’酗Q九種異熟識是依結生的作用而轉起的，也可叫這十九
識為結生識。在《清淨道論》第十七品還廣論三界諸趣的業和結
生，這堣ㄞ鉊啎煄C
（二）有分──當結生識在結胎的階段息滅時，即刻隨著那
十九異熟識中的任何一種及其同樣的所緣而生起與生結生識類似
的有分識。如是連續地前後不斷地生起無數的有分識（生命流）
，象河流相似，相續不斷，甚至存在於無夢的酣睡之中，直至有
別的心生起而來轉變它。這是依有分的作用而轉起的十九識。
（三）轉向──在有分識這樣相續轉起之時，若諸有情的眼
等諸根獲得了取其所緣之境的機會，那時如果是色境現於眼前，
則眼淨根擊處於色緣，由於擊觸之力，而有分識便起波動；繼之
於有分息滅之時，即於那同樣的所緣色，生起了好像是有分的斷
絕而行轉向（喚起認識的注意）作用的捨俱無因唯作意界[70]。
於耳門等也是這樣。如果是六種所緣現於意門之時，在有分的波
動之後，便生起好像是有分的斷絕而行轉向作用的捨俱無因唯作
意識界[71]。這是由轉向作用而起的二種唯作識。
（四∼八）見、聞、嗅、嘗、觸──在轉向之後，於眼門生
起以眼淨根為所依而行見的作用的眼識[34、50]，於耳門等生起
行聞等作用的耳、鼻、舌、身識[35∼38，51∼54]。在此等識中
，如果對可意的及可意的中性所緣境而起的為善異熟[34∼38]；
如對不可意的及不可意的中性所緣境而起的為不善異熟[50∼54]
。如是依見、聞、嗅、嘗、觸的作用而起十異熟識。
（九）領受──在眼識等之後去領受它們的境（認識的對象
），便生起領受作用的意界；即是說在善異熟的前五識之後而生
起善異熟的意界[39]，在不善異熟的前五識之後而生起不善異熟
的意界[50]。如結以領受的作用而起二異熟識。
（十）推度──在意界之後生起意識界，對意界所領受的境
加推度；即是說在不善異熟的意界之後而起不善異熟的意識界[
56] ，在善異熟意界之後對可意的所緣而起喜俱的無因善異熟意
識界[40]，對可意的中性所緣而起捨俱的無因善異熟意識界[41]
。如是依推度的作用而起三異熟識。
（十一）確定──在推度之後，即於那同樣的境上而起確定
的捨俱無因唯作意識界[71]。如是依確定的作用只起一唯作識。
（十二）速行──在確定之後，如果色等所緣是強大的，即
於那確定的同一境上，無論由八欲界善[1∼8]或十二不善 [22∼
23] 或其他的九欲界唯作[72∼80]中的那一種心，經過了六或七
剎那的速行，然後而起彼所緣。這是就眼等五門現起方面說的。
其次於意門，則在意門轉向之後，以同樣的方法而起此等二十九
心的速行。如果是從種姓心（Gotrabh）──包括遍作（ Pari-
kamma ），近行（ upacra）、清淨（appan）等定──之後而
起的速行，則從色界的五善[9∼13] 、五唯作[81∼85]、無色界
的四善[14∼17]，四唯作[86∼89]及出世間的四道心[18∼21]、
四果心中，獲得它們的緣而起速行。如是當知依速行的作用而起
的有五[66∼69]之中，獲得它們的緣而起速行。如果當知依速行
的作用而起的五十五種的善、不善、唯作及異熟的識。
（十三）彼所緣──如果於眼等五門是極大的色等所緣及於
意門是明瞭的所緣，則於速行之後──即於欲界的速行之末，由
於可意的所緣等及宿業的速行心等而獲得各種緣，即以那些緣，
於八種有因的欲界異熟[42∼49]及三種異熟無因的意識界 [40、
41、56] 之中，起了一種異熟識，它是隨著速行心而對於有分的
所緣以外的另一種緣而速行二回或一回的異熟識，好像暫時隨著
逆流而行的船的流水一樣；這便是說，因為那異熟識本來可以對
有分的所緣而起，可是它卻以速行的所緣為自己所緣而起，所以
稱它為“彼所緣”，如是由於彼所緣的作用而起的有十一種異熟
識。
（十四）死──在彼所緣之後，必再起有分。於有分斷時，
再起轉向等。如是在心的相續中，如果獲得緣，便於有分之後生
起轉向，於轉向之後生起見等。這樣由於心的一定的法則，再再
生起，直至於一有（一生）中的有分滅盡為止。那一生之中最後
的有分，因為是從生而滅，故稱為“死”。所以這死心也和結生
及有分的識一樣只有十九種。這是由於死的作用而起的十九種異
熟識。
其次從死亡後再結生，從結生之後再有分，如是於三有、五
趣、七識住、九有情居中轉向的諸有情而起不斷相續的心。只有
那些於轉向之中已經證得阿羅漢果的人，在他的死心滅時而識即
滅。
這婸〞漱K十九心的十四作用，並非說每一個心都有十四作
用，而是說每一心在十四作用中具有幾種或一種。上面所敘述的
是根據覺音論師的解釋。下面再據阿耨樓陀師的概論十四作用作
出一表，說明那些心有那些作用，那就更清楚了。雖然名稱稍有
出入，但以符號來看是不會錯的。
八 十 九 心 十 四 作 用 表
┌─────┬───┬───┬───┬───┬───┬─────────┬───┬───┬────┐
│ 八十九心│２捨俱│８大異│９色無│１喜俱│１意門│55速行心 [81∼85] │１五門│２領受│10二種 │
│ │推度心│熟心 │色界異│推度心│轉向心│[1∼8] , [14∼17] │轉向心│ 心 │ 五識 │
│ │ [56, │[42∼ │熟 心│ [40] │ [71] │[22∼23],[86∼89] │ [70] │ [39] │[34∼ │
│ │ 41] │ 49] │ [57∼│ │ │[72∼80],[18∼21] │ │ [55] │38],[50 │
│十四作用 │ │ │ 65] │ │ │[9 ∼13],[66∼69] │ │ │∼54〕 │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│結 生│ １ │ １ │ １ │ │ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│有 分│ １ │ １ │ １ │ │ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│轉 向│ │ │ │ │ １ │ │ １ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│ 見 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ 聞 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ 嗅 │ │ │ │ │ │ │ │ │ １ │
│ 嘗 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
│ 觸 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│領 受│ │ │ │ │ │ │ │ １ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│推 度│ １ │ │ │ １ │ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│確 定│ │ │ │ │ １ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│速 行│ │ │ │ │ │ １ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│彼 所 緣│ １ │ １ │ │ １ │ │ │ │ │ │
├─────┼───┼───┼───┼───┼───┼─────────┼───┼───┼────┤
│ 死 │ １ │ １ │ １ │ │ │ │ │ │ │
└─────┴───┴───┴───┴───┴───┴─────────┴───┴───┴────┘
二 心識活動的路線
前面提到“上座部立九心輪”，是根據唯識家的舊說，其實
在上座部的重要論典如《清淨道論》及《攝阿毗達摩義論》中，
都沒有“九心輪”這樣的說法。然而這個思想體係中，除了上述
的八十九心的十四作用外，尚有一種稱為“毗提”的。“毗提”
譯為“路”，意即“心識活動的路線”或“過程”。這種過程又
叫“路心”有七種：即根門轉向、五識、領受、推度、確定、速
行、彼所緣，再加前面的有分為八種。此即唯識家的所謂“九心
輪”。現在依六路來敘述。六路：為眼門路、耳門路、鼻門路、
舌門路、身門路及意門路；或為眼識路、耳識路、鼻識路、舌識
路、身識路及意識路。這是說有六條通過不同的根門而轉起心識
活動的路線。
1.五門的路線──在眼耳鼻舌身的五門，有極大、大、小、
極小的所緣境；在意門則有明瞭和不明瞭的所緣。如是對六種不
同的境界現前而如何轉起心識的活動呢？有生、住、滅的三剎那
名為一剎那心。住於色法的有十七剎那心的生滅壽命。五種所緣
來現於五門，要經過一剎那或多剎那心而達到住位。所以若所緣
色是經過一剎那現於眼前的，則從此有分識波動二次，停止了有
分之流以後，轉向於所緣之色（喚起對色的注意），便生起一次
五門轉向心的生滅。從此次第的生起見色的眼識，領受的領受心
，推度的推度心，確定的確定心，各有一次生滅。從此便於欲界
的二十九種速行心（不善心12[22∼33]＋善心牪1∼8]＋笑心
[72]＋唯作心牪73∼80]＝29）中隨得一緣即動七次的速行。隨
著速行的結束，適宜地轉起二次的彼所緣心，從此便墮入有分。
如上面這樣生起十四剎那的路心，二剎那的有分波動，以及過去
的一剎那心，便具足十七剎那心。此後那個境界便消滅了。像這
樣經過十七剎那心相續的所緣，那是極大的境界。如果現在前的
所緣較弱，在過程中不能生起彼所緣心的，則名為大境；這便是
說僅僅終於速行便墮入有分，所以沒有彼所緣心生起的。如果來
現的所緣，在過程中不能生起速行心的，名為小境；因為速行心
不生，則僅轉起二次或三次的確定心後，便墮入有分。如果來現
的所緣，在過程中連確定心也不能生起便沉沒了的，則名為極小
境；此唯有分心波動，卻無路心的生起。於眼門是這樣，於耳、
鼻、舌、身等門也是這樣，如是我們知道於一切五根門有四級心
轉：一、到達彼所緣，二、到達速行，三、到達確定，四、無路
心生起。其所緣的境界也有四種。
從上面這些敘述，我們知道通過五根生起的一念心識，既是
隨著大小強弱不同的境界，也在時間的長短上而有所不同的。最
長的完成一念要經過十七剎那心。關於十七剎那心的次第和名稱
是這樣的：
1. 過去有分
2. 有分波動 ┐
3. 有分斷 │
4. 根門轉起 │
5. 五識 │
6. 領受 │
7. 推度 │
8. 確定 │
9. ┐ ├路心
10. │ │
11. │ │
12. ├速行 │
13. │ │
14. ┘ │
15. ┐ │
16. ├彼所緣 ┘
17. ┘
這婸〞爾穭腄A是除開有分的；因為光是有分波動，不能生
起心識，還不算走上轉起心識活動的路線。關於五識的生起，有
七種路心（五門轉向、五識、領受、推度、確定、速行、彼所緣
）和經過十四剎那──即五門轉向１＋任何的五識１＋領受１＋
推度１＋確定１＋速行７＋彼所緣２＝14。詳細地說，則五門包
括全部欲界的五十四心。
有分，是像流水而相續不斷的；諸心，則如波濤而起伏不定
。心生則有分之流斷，心滅則沉入有分。所以我們從生至死的心
識生滅狀態，似乎是這樣的：
諸心 ↘
..... ∩.....︵.....╭╮.....∩.....
有分 ↗
2.意門的路線──於欲界的意門，如果是明瞭所緣來現於前
，經過二剎那的有分波動，一剎那的意門轉向心及七剎那的速行
心以後，再起二剎那的彼所緣心，然後墮入有分。如果是不明瞭
的所緣來現於前，僅終於速行便墮入有分，不起彼所緣心。
那麼，意識的生起，則只有三種路心（意門轉向、速行、彼
所緣）和經過十剎那，廣言之，則包括欲界的四十一心──意門
轉向心ヾ炱界速行心29＋彼所緣心11＝41（可參考八十九心的
十四作用表）。
關於上二界及出世間有禪定作用的意識是有所不同的，不擬
詳述。
本來對於路心的思想，尚有多方面的理論，這堣ㄨL是僅述
數點，以見一斑。